Выражение « восточноевропейское еврейство » имеет два значения. Его первое значение относится к текущим политическим сферам стран Восточной Европы, а второе значение относится к еврейским общинам в России и Польше . Фраза «восточноевропейские евреи» или «евреи Востока» (от немецкого: Ostjuden ) была установлена в 20 веке в Германской империи и в западных провинциях Австро-Венгерской империи с целью отличить интегрирующихся евреев в Центральной Европе от тех евреев, которые жили на Востоке. Эта особенность касается второго значения понятия «восточноевропейское еврейство» — еврейские группы, которые жили в Польше, Украине , Беларуси , Латвии , Литве , Эстонии , России, Румынии , Венгрии и современной Молдове в коллективных поселениях (от иврита: кибуц-קיבוץ), многие из которых говорили на идиш .
В начале XX века в Восточной Европе проживало более 6 миллионов евреев . Они были организованы в большие и малые общины, проживая как в крупных городах, таких как Варшава (с населением около 300 000 евреев), так и в небольших городах с населением всего в десятки или сотни евреев.
В начале XVI века число евреев, проживавших в Восточной Европе , оценивалось от 10 000 до 30 000 человек. [1] В некоторых частях Восточной Европы, до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Европы, присутствовали некоторые неашкеназские евреи, которые говорили на языке лешон кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [1] Еще в начале XVII века было известно, что в городах Литвы жили евреи, которые говорили «по-русски» (от иврита: רוסיתא ) и не знали «ашкеназского языка», т. е. немецкого идиша. В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идише, в число ашкенази по происхождению, предположив, что к моменту прибытия евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, со Средних веков до XVI века, там уже было значительное количество евреев, которые позже отказались от своей изначальной культуры в пользу культуры ашкенази. [2] [3] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции евреев-ашкенази, говорящих на идише, происходили в Восточную Европу с запада, которые увеличились из-за высокого уровня рождаемости и поглотили и/или в значительной степени заменили предшествующие неашкеназские еврейские группы Восточной Европы (численность последних групп, по оценкам демографа Серджио ДеллаПерголы , была небольшой). В середине XVIII века число евреев увеличилось примерно до 750 000. В этот период только треть восточноевропейских евреев жила в районах с преимущественно польским населением. Остальные евреи жили среди других народов, в основном в украинской и русско-литовской среде. Численный рост был обусловлен массовой миграцией говорящих на идише евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, начиная со Средних веков до XVI века, а также высокой рождаемостью среди этих иммигрантов. [4] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идише восточноевропейские евреи в значительной степени произошли от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной Европы и впоследствии испытали высокую рождаемость и генетическую изоляцию. [5]
В середине XVIII века две трети еврейского населения Восточной Европы проживали в городах и поселках, а треть — в деревнях — уникальное явление, которое едва ли существовало в Западной Европе. В каждой деревне, где жили евреи, в среднем было всего две еврейские семьи, и каждая семья обычно состояла не более чем из десяти евреев. В большинстве городских населенных пунктов, в которых они жили, еврейское население составляло половину от среднего числа жителей. Из этого следует, что во многих городах было еврейское большинство. Эта реальность усиливалась с годами, с увеличением процента евреев в городах и поселках, и таким образом был создан феномен « штетла » — «еврейского города», большая часть которого была еврейской, и еврейский культурный характер которого был выдающимся.
Евреи занимались торговлей и различными ремеслами, такими как портняжное дело, ткачество, обработка кожи и даже сельское хозяйство. Экономическая деятельность восточноевропейских евреев отличалась от деятельности центрально- и западноевропейских евреев: в Восточной Европе евреи развили специализацию в торговле, аренде и ремеслах, которые в Западной Европе были едва ли найдены. Восточноевропейские евреи также принимали активное участие в экономических вопросах, которыми евреи Центральной и Западной Европы вообще не занимались.
До середины XVII века, когда в 1648 году начались казачьи бунты против еврейского населения, восточноевропейские евреи жили в относительно комфортной среде, которая позволяла им процветать. Евреи, по большей части, пользовались обширной экономической, личной и религиозной свободой. Так, например, депортации, конфискация еврейской собственности и снятие финансовых долгов неевреев с евреев, которые были обычным явлением в Западной Европе, на Востоке почти не существовали. Несмотря на привилегии, были и проявления ненависти по отношению к евреям. Это явление описал еврейский мудрец по имени Шломо Маймон:
«Возможно, нет другой страны, кроме Польши, где свобода вероисповедания и ненависть к религии встречаются в равной мере. Евреям позволено сохранять свою религию с абсолютной свободой, и им предоставлены остальные гражданские права, и у них даже есть свои суды. И напротив, вы обнаруживаете, что религиозная ненависть там настолько велика, что само слово «еврей» является мерзостью».
Объем изучения Торы среди восточноевропейских евреев в начале их расселения был невелик. В результате многие галахические (от иврита: הלכתיות) вопросы и проблемы были адресованы раввинам и знатокам Торы в Германии и Богемии, которые были близки к ним. С XVI века в Восточной Европе были основаны роскошные учебные центры, где также начало развиваться хасидское движение.
Еврейская социальная структура в Восточной Европе была построена из общин, и с середины XVI века по 1764 год действовали центральные институты самоуправления в Восточной Европе, включая общинные. Двумя основными институтами были Комитет четырех государств и Литовский государственный совет. Роль комитетов заключалась в сборе налогов с еврейских общин и доставке их властям. Позднее они взяли на себя обязанность представлять еврейскую общину иностранным правителям этих стран. Кроме того, комитет имел судебную власть над внутренними законами и Галахот (от иврита: הלכות) в еврейских общинах.
Совет Четырех Земель был высшим учреждением среди комитетов. Комитет состоял из семи раввинских судей, а главой их всегда был представитель общины Люблина. Другими членами комитета были представители городов Познань, Краков и Львов. Исторические документы с подписью Комитета свидетельствуют о том, что в определенные периоды комитет расширялся, чтобы представлять все важные общины королевства, а затем число представителей приближалось к тридцати. Сначала комитет собирался в Люблине, что придавало городу статус первоклассного еврейского центра. Конференция, которая длилась около двух недель, проводилась один раз в год зимой, когда координировалась крупнейшая в городе торговая ярмарка. В более поздний период конференция проводилась дважды в год: зимняя встреча в Люблине и летняя конференция в городе Ярославе в Галиции.
В конце XVIII века евреи Восточной Европы были разделены на два основных географических региона: поселения, контролируемые Российской империей , и Галиция, находившаяся под контролем Австро-Венгерской империи .
Три раздела Польши (сначала в 1772, затем в 1793 и, наконец, в 1795 годах) оставили арийскую часть польского еврейства под властью Российской империи. Российское правительство оказалось менее терпимым к евреям, и на евреев было наложено больше ограничений, чем на остальной польский народ. В 1791 году царица Екатерина Великая основала область Городища («Мошав») на западных окраинах империи, где разрешалось жить только евреям. Мошав включал большую часть бывших территорий Польши и Литвы, на которых компактно проживали евреи. Ограничение этих границ привело к выселению и депортации московских и петербургских евреев на восточную границу страны, что было одной из главных целей властей. Позже евреям Киева также было запрещено жить в своем городе, хотя сам Киев был включен в «область Городища».
В начале XX века в царской России проживало более пяти миллионов евреев, из которых 90% были сосредоточены в районе Городища, а около трех миллионов евреев проживали в бывших границах Польши. По разным оценкам, восточноевропейское еврейство в начале XX века составляло 80% мирового еврейства.
Другой крупной еврейской общиной в Восточной Европе была Галиция , территория, которая была передана Австрии при разделе Польши. К концу 19-го века император Франц Иосиф намеревался «аккультурировать» евреев, создав сеть школ для общего обучения. Некоторые евреи поддерживали эту цель, но большинство из них выступали против. Дальнейшее сопротивление возникло, когда была предпринята попытка поселить евреев на этой земле.
Евреи в Галиции были известны своим религиозным благочестием, и они упорно боролись против Просвещения и против попыток "ассимилировать" их культурно. Также существовало острое противостояние между сторонниками хасидизма и его противниками ( миснагдим ). В конце концов хасидизм победил и стал доминирующим движением среди евреев Галиции.
В 1867 году евреям Галиции было предоставлено полное равноправие, и таким образом они стали первыми среди евреев Восточной Европы, кто был эмансипирован. Сионистское движение процветало в Галиции. В течение 19-го века и начала 20-го века, до Первой мировой войны, еврейская община процветала в Галиции. Там было опубликовано большое количество книг и поэм, ею занимались многие мудрецы Торы, а также возникли сионизм и идишская культура. В начале 20-го века число евреев в Галиции достигло более 800 000. [ необходима цитата ]
Антисемитизм в Швейцарии в годы между Первой и Второй мировыми войнами был в основном направлен на так называемых Ostjuden , которые воспринимались как носители иностранной одежды и культуры. Фактически, Ostjuden были прямо упомянуты Генрихом Ротмундом, главой швейцарской федеральной полиции по делам иностранцев: "...мы не такие уж ужасные монстры в конце концов. Но мы не позволяем никому вытирать о нас ноги, особенно восточным евреям, которые, как хорошо известно, пытаются снова и снова пытаться сделать именно это, потому что они считают прямую линию кривой, здесь наша позиция, вероятно, полностью совпадает с позицией нашего швейцарского народа". [6]
По мере того, как антисемитизм в Германии усиливался после Первой мировой войны, немецкие евреи разделились относительно того, как они относились к восточноевропейским евреям, говорящим на идише. Некоторые немецкие евреи, которые боролись с понятием своей собственной немецкой идентичности, стали более терпимыми к общей идентичности с восточными евреями. Австрийский романист Йозеф Рот изобразил несчастья восточноевропейских евреев после Первой мировой войны в своем романе «Блуждающие евреи» . После принятия Нюрнбергских законов в 1935 году Рот сказал, что архетип « Блуждающего еврея » теперь распространился на идентичность немецких евреев, которых он описал как «более бездомных, чем даже его кузен в Лодзи ». [7]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )