Элред из Риво , O Cist. ( лат . Aelredus Riaevallensis ), также известный как Эйлред , Элред или Этельред ; (1110 – 12 января 1167) был английским цистерцианским монахом и писателем, который служил аббатом Риво с 1147 года до своей смерти. Он почитается католической церковью как святой, а также некоторыми англиканами .
Элред родился в Хексхэме , Нортумбрия , в 1110 году [1], один из трех сыновей Эйлафа, священника церкви Святого Андрея в Хексхэме , который сам был сыном другого Эйлафа, казначея Дарема . [2] В 1095 году Совет Клермонта запретил рукоположение сыновей священников. Это было сделано отчасти для того, чтобы положить конец наследованию бенефициев. [3] Он, возможно, был частично обучен Лоуренсом Даремским , который послал ему агиографию Святой Бригитты .
Раннее образование Элреда, вероятно, проходило в соборной школе в Дареме. Элред провел несколько лет при дворе короля Давида I Шотландского в Роксбурге , возможно, с 14 лет, [4] дослужившись до звания эхономуса [5] (часто переводимого как «управляющий» или « хозяин дома »). В какой-то момент в этот период Элред стал объектом личных домогательств со стороны рыцаря королевского двора, которые достигли критической точки в присутствии короля и включали унизительные сексуальные оскорбления. [6] Уолтер Дэниел рассказал об этом инциденте, чтобы продемонстрировать прощение Элредом рыцаря и его умение разрешать конфликты, но примерно в это время Элред начал испытывать чувство депрессии и отчуждения, и он покинул двор в возрасте двадцати четырех лет (в 1134 году), чтобы поступить в цистерцианское аббатство Риво в Йоркшире. [7] [ 8]
В 1138 году, когда покровитель Риво, Уолтер Эспек , должен был передать свой замок Уорк-он-Твид королю Шотландии Дэвиду, Элред, как сообщается, сопровождал аббата Уильяма из Риво к шотландской границе, чтобы договориться о передаче. [9] Он видел, что его нежелание расставаться со своими друзьями при дворе задержало принятие им монашеского призвания. Для Элреда источником и целью истинной дружбы является Христос. [10]
В 1142 году Элред отправился в Рим вместе с Уолтером Лондонским, архидьяконом Йоркским, чтобы представлять перед папой Иннокентием II северных прелатов, которые выступали против избрания Генриха де Сюлли , племянника короля Стефана , архиепископом Йоркским. Результатом поездки стало то, что Элред привез письмо от папы Иннокентия, призывающее настоятелей, которых представлял Элред, явиться в Рим в марте следующего года для низложения в требуемой канонической форме. Последовавшие за этим переговоры затянулись на много лет. [9]
По возвращении из Рима Элред стал послушником в Риво. [11] В 1143 году он был назначен аббатом нового аббатства Ревесби , дочернего дома Риво в Линкольншире. В 1147 году он был избран аббатом самого Риво, [12] должность, которую он занимал до своей смерти. Говорят, что под его управлением аббатство выросло примерно до 140 монахов и 500 обращенных и мирян. [13]
Его роль аббата требовала от него путешествий. Цистерцианские аббаты должны были совершать ежегодные визиты в дочерние дома, и к тому времени, когда Элред вступил в должность, у Риво было пять визитов в Англии и Шотландии. [14] Более того, Элред должен был совершить долгое морское путешествие на ежегодный генеральный капитул Ордена в Сито во Франции. [15]
Наряду со своей ролью монаха, а позднее аббата, Элред на протяжении всей своей жизни был вовлечен в политические дела. В версии Питербороской хроники четырнадцатого века говорится, что усилия Элреда во время папского раскола двенадцатого века привели к решительной поддержке Генрихом II кандидата-цистерцианца, что привело к формальному признанию папы Александра III в 1161 году . [16]
Элред написал несколько влиятельных книг о духовности , среди которых Speculum caritatis («Зеркало милосердия», как сообщается, написанное по просьбе Бернара Клервоского ) и De spirituali amicitiâ («О духовной дружбе»). [17]
Он также написал семь исторических трудов, три из которых адресовал Генриху II Английскому , советуя ему, как быть хорошим королем, и объявляя его истинным потомком англосаксонских королей.
В последние годы жизни он, как полагают, страдал от камней в почках и артрита. [18] Вальтер сообщает, что в 1157 году Генеральный совет цистерцианцев разрешил ему спать и есть в лазарете Риво; позже он жил в здании, построенном для него неподалеку.
Элред умер зимой 1166–1167 гг., вероятно, 12 января 1167 г. [19] в Риво.
De spirituali amicitia
De spirituali amicitiâ («О духовной дружбе»), считающаяся его величайшей работой, является христианским аналогом De amicitia Цицерона и определяет Христа как источник и конечный импульс духовной дружбы. [20] В дополнение к своей интеллектуальной основе Элред опирается на свой личный опыт, чтобы предоставить «конкретные и конкретные» [21] рекомендации по созданию и поддержанию долгосрочных дружеских отношений. По словам Брайана Макгуайра, «Элред верил, что истинная любовь имеет достойное имя и законное место в хорошей человеческой компании, особенно в монастыре». [21] Этот «акцент на центральной роли дружбы в монашеской жизни ставит его вне основного течения традиции. Написав специальный трактат, посвященный дружбе, и указав, что он не мог жить без друзей, Элред превзошел всех своих предшественников-монахов и не имел непосредственных преемников. Независимо от того, является ли его потребность в дружбе выражением сексуальной идентичности Элреда или нет, его настойчивость в отношении индивидуальной дружбы в монашеской жизни означала отход от того, что подразумевается в Правиле Святого Бенедикта». [22] В более широком контексте христианской монашеской дружбы «именно Элред конкретно утверждал дружбу и человеческую любовь как основу монашеской жизни, а также как средство приближения к божественной любви, он разработал и обнародовал систематический подход к более сложным проблемам интенсивной дружбы между монахами». [23]
Вероятно, именно в Дареме Элред впервые столкнулся с «Laelius de Amicitia» Цицерона . В римской терминологии amicitia означает «дружба» и может быть между государствами или отдельными лицами. Это предполагало равенство статуса, и на практике это мог быть только союз для достижения общих интересов. [24] Для Цицерона amicitia подразумевала подлинное доверие и привязанность. «Но я должен с самого начала изложить этот принцип — дружба может существовать только между хорошими людьми. Под «хорошими» мы подразумеваем тех, чьи действия и жизнь не оставляют сомнений относительно их чести, чистоты, справедливости и щедрости; кто свободен от жадности, похоти и насилия; и кто имеет мужество своих убеждений». [25]
В «Исповеди » Августин Блаженный выделяет три фазы дружбы: юность, раннюю взрослость и взрослость. Юношеская дружба — это по сути товарищество, основанное на личных интересах. Затем Августин описывает тесную дружбу, которая у него была в молодости с коллегой. Она была основана на любви и выросла из общих интересов и опыта, а также из того, чему каждый научился у другого. Третья зрелая фаза для Августина трансцендентна, поскольку он любит других «во Христе»: фокус сосредоточен на Христе, а смысл дружбы — в том, чтобы стать ближе ко Христу с друзьями и через них. [26] Описывая юношескую дружбу, Августин сказал: «Ибо я даже горел в юности своей доселе, чтобы насытиться земными вещами; и я осмелился снова стать диким, с этими разнообразными и призрачными любовями: моя красота истощилась, … угождая себе и желая угодить в глазах людей. И что же было для меня удовольствием, как не любить и быть любимым?» [27]
Элред находился под сильным влиянием Цицерона, но позже изменил свою интерпретацию, прочитав «Исповедь» Августина Гиппонийского . [ 10] В «De spirituali amicitiâ » Элред перенял диалоговый формат Цицерона. Однако в Прологе он отражает описание Августином своего раннего отрочества, где говорящий описывает свое время в школе, где «очарование моих товарищей доставляло мне величайшее удовольствие. Среди обычных недостатков, которые часто подвергают опасности юность, мой разум полностью отдался привязанности и стал преданным любви. Ничто не казалось мне слаще, приятнее, ценнее, чем быть любимым и любить». [28]
Посмертная репутация
Изображение святого Элреда (или Эйлреда; лат . Sanctus Aelredus Riaevallensis ) из «Житий английских святых» кардинала Святого Иоанна Генри Ньюмена, написанных в 1845 году.
Джоселин из Фернесса , писавшая об Элреде после его смерти, описывала его как «человека высочайшей честности, большой практической мудрости, остроумного и красноречивого, приятного собеседника, щедрого и сдержанного. И со всеми этими качествами он превосходил всех своих собратьев-прелатов Церкви своим терпением и нежностью. Он был полон сочувствия к немощам, как физическим, так и моральным, других». [29]
Элред никогда не был официально канонизирован, как это было установлено позднее, но он стал центром культа на севере Англии, который был официально признан цистерцианцами в 1476 году. [30] Как таковой, он почитался как святой, а его тело хранилось в Риво. В шестнадцатом веке, до роспуска монастыря, Джон Леланд утверждает, что видел раку Элреда в Риво, содержащую тело Элреда, сверкающее золотом и серебром. [31] Сегодня Элред из Риво почитается как святой 12 января, в традиционную дату его смерти, в последнем официальном издании Римского мартиролога , [32] который выражает официальную позицию Католической церкви.
Он также появляется в календарях других христианских конфессий.
Большая часть истории Элреда известна благодаря житию, написанному о нем Уолтером Дэниелом вскоре после его смерти. [20]
«Окно честности», посвященное Святому Элреду и сообществу ЛГБТК, выставлено в епископальной церкви Святого Стефана в Фарго, Северная Дакота.
Элред был популярен среди узких кругов католиков-геев по крайней мере с 1970-х годов [36] , и в тот же период Брайан Патрик Макгуайр и его студенты обсуждали возможность того, что Элред мог иметь гомосексуальную ориентацию. [37] В этом контексте «существует движение среди священников и монахов, которые считают себя геями по своей сексуальной ориентации, чтобы найти в исторических личностях, таких как Элред, более ранние выражения своей собственной идентичности». [38]
В 1980 году историк Джон Босуэлл охарактеризовал Элреда как гея в своей работе «Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм», эпохальном исследовании взаимоотношений средневековой церкви и гомосексуализма. [39] Это открыло обсуждение сексуальности Элреда для более широкой аудитории и вызвало дебаты, которые «затянулись, часто с руганью». [37] Критики этой гипотезы обычно использовали традиционные литературно-критические методы, чтобы утверждать, что сочинения Элреда содержат традиционный монашеский язык, а не гомоэротический язык, и включают Элизабет Фримен, [40] Жана Леклерка , [41] и Джулию Кристеву . [42]
Рут Мазо Каррас , как эксперт по средневековому гендеру и сексуальности, приводит Элреда в пример человека, «для которого однополые эротические отношения, даже если они были целомудренными, были важны». [43] Она также утверждает, что «изображения Средних веков, озабоченных только духовными вопросами, а не материальными, культуры, люди которой так радикально отличались от нас, что их тела стали неактуальны, были вытеснены недавними исследованиями». [44] Брайан МакГвайр, аналогично, принимает Элреда как «мужчину, который чувствовал физическое и умственное большее влечение к другим мужчинам, чем к женщинам». [37]
Марша Л. Даттон утверждает, что «...нет никакого способа узнать подробности жизни Элреда, не говоря уже о его сексуальном опыте или борьбе». [45] Тем не менее, Брайан МакГвайр в своей эмоциональной биографии Элреда признает, что «отсутствие женщин, признание Элреда в собственной страсти и непристойности рыцаря — все это указывает на то, что Элред при дворе короля Давида потерял голову, сердце и, возможно, тело из-за другого молодого человека». [46]
В наше время несколько дружественных геям организаций приняли Элреда в качестве своего святого покровителя , включая Integrity USA [47] в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки и Орден Святого Элреда на Филиппинах . [48] Включение Элреда в календарь Епископальной церкви было инициировано Integrity USA в 1985 году, и он был одобрен Палатой епископов с их полным осознанием того, что Integrity считала его геем. Два года спустя Integrity канонизировала Элреда в качестве своего официального покровителя, пообещав «регулярно соблюдать его праздник, содействовать его почитанию и искать перед небесным престолом благодати поддержки его молитв от имени справедливости и принятия для лесбиянок и геев». [49]
Критика
Элизабет Фримен утверждала, что обсуждение его предполагаемой гомосексуальности изобиловало на фоне недопонимания монашеского языка и ошибочного принятия его интереса к христианской дружбе за гомосексуализм. [40] Элред признался в De Establishe inclusarum , что на некоторое время он отдался похоти, « облако желания поднялось из низменных побуждений плоти и фонтанирующего источника юности » и « сладость любви и нечистота похоти объединились, чтобы воспользоваться неопытностью моей юности ». Леклерк характеризует это как «литературное преувеличение», обычное для монашеских сочинений. [50] Элред также напрямую ссылается на отношения Иисуса и апостола Иоанна как на «брак», что соответствует цистерцианскому акценту на Песне Песней и символизму любви между человеком и Богом, выраженному через преимущественно вергилианский и овидиевый топос. [41] Элред называл этот «брак» «органом опыта», не имеющим ничего общего с романтической или сексуальной реальностью, которая, как считалось, в корне противоречила монашеской жизни. [42] Юлия Кристева утверждает, что это гораздо точнее отражается понятием «imaginatio», чем «amor» (романтическая любовь): «Оно представляло собой интимную связь между бытием и миром, посредством которой человек мог усваивать внешний мир, а также определять себя как субъекта». [42] МакГвайр отмечает, что «в Житии Вальдефа есть красочная история о том, как женщина пыталась соблазнить начинающего цистерцианского святого в постели, и как он сопротивлялся ей. В Житии Элреда мы не находим таких соблазнительниц». [51]
За свои заслуги в писательской и административной деятельности Элред был назван Дэвидом Ноулзом «Святым Бернардом Севера». Ноулз, историк монашества в Англии, также описал его как «исключительно привлекательную фигуру», сказав, что «Ни один другой английский монах двенадцатого века не сохранился в памяти так надолго». [57]
Все работы Элреда были переведены, большинство на английском и французском языках; оставшиеся три тома его проповедей переводятся на английский язык и выйдут в издательстве Cistercian Publications в 2018–2020 годах. На французском языке они уже доступны в пятитомном издании.
Сохранившиеся работы [58] Элреда включают:
Истории и биографии
Vita Davidis Scotorum regis («Жизнь Давида, короля Шотландии»), написанная ок. 1153. [59]
Genealogia regum Anglorum («Генеалогия английских королей»), написанная в 1153–1154 гг.
De miraculis Hagustaldensis ecclesiae («О чудесах церкви Хексхэма»), ок. 1155. [60]
De quodam miraculo miraculi («Некое чудесное чудо») (ошибочно известный с семнадцатого века как De Sanctimoniali de Wattun («Монахиня из Уоттона»)), ок. 1160
Духовные трактаты
Speculum caritatis («Зеркало милосердия»), ок. 1142.
De Iesu puero duodenni («Иисус как двенадцатилетний мальчик»), №1160–62.
De Spiritali amicitâ («Духовная дружба»), 1164–1167 гг.
De Institutione Inclusarum («Формирование якорей»), №1160–62.
Oratio пасторалис («Пастырская молитва»), ок. 1163–67.
De anima («О душе»), ок. 1164–1167.
Проповеди
Эти проповеди в основном относятся к семнадцати литургическим дням, в которые аббаты-цистерцианцы были обязаны проповедовать своей общине.
Сохранилось также несколько нелитургических проповедей, включая проповедь, которую он, по-видимому, произнес перед духовным синодом, предположительно в связи с поездкой на генеральный капитул в Сито, и проповедь, посвященную святой Екатерине Александрийской.
В 1163-4 годах он также написал 31-проповедный комментарий к Исайе 13–16, Homeliae de oneribus Propheticis Isaiae («Проповеди о пророческих тяготах Исайи»), представив работу для оценки Гилберту Фолиоту , который стал епископом Лондона в 1163 году. [61]
Элред из Риво, «За свой народ: пастырская молитва» Элреда из Риво , перевод Марка ДельКольяно, крит. ред. Марши Л. Даттон, серия «Отцы-цистерцианцы», 73 (Каламазу: Cistercian Publications, 2008). [Перевод Oratio Pastoralis ].
Переводы
Walter Daniel, Vita Ailredi Abbatis Rievall. Ed. and transl. Maurice Powicke (Oxford: Clarendon Press, 1950). [Перевод перепечатан с новым введением как The Life of Aelred of Rievaulx and the Letter to Maurice . Перевод FM Powicke и Jane Patricia Freeland, введение Marsha Dutton, Cistercian Fathers series no. 57 (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1994.)]
Элред из Риво, « Об Иисусе в возрасте двенадцати лет», перевод Джеффри Уэбба и Адриана Уокера, серия «Флер де Лис» 17 (Лондон: AR Mobray and Co., Ltd., 1955).
Элред из Риво, Трактаты и пастырская молитва, серия 2 «Отцы-цистерцианцы» (Каламазу: Цистерцианские публикации, 1971). [включая De Institutione inclusarum, «De Jesu» и «Oratio Pastoralis».]
Элред из Риво, Диалог о душе, перевод CH Talbot, Cistercian Father series 22 (Каламазу: Cistercian Publications, 1981).
Элред из Риво, Vita Niniani , переведенный Уинифред Маккуин, в книге Джона Маккуина, St. Nynia (Эдинбург: Polygon, 1990) [перепечатано как (Эдинбург: Джон Дональд, 2005)].
Элред из Риво, Зеркало милосердия, перевод Элизабет Коннор, Отцы-цистерцианцы, серия 17 (Каламазу: Cistercian Publications, 1990).
Элред из Риво, Жизнь святого Эдуарда, короля и исповедника, перевод Джерома Бертрама (Гилфорд: St. Edward's Press, 1990) [перепечатано в Саутгемптоне: Saint Austin Press, 1997].
Элред из Риво, Духовная дружба , перевод Марка Ф. Уильямса (Лондон: Издательство Университета Скрантона, 1994).
Элред из Риво, Литургические проповеди I: Первая коллекция Клерво, Адвент — Все святые , перевод Теодора Беркли и М. Бэзила Пеннингтона. Проповеди 1–28, Адвент — Все святые. Серия «Отцы цистерцианцы» № 58 (Каламазу: Cistercian Publications, 2001).
Элред из Риво, Исторические труды, перевод Джейн Патрисии Фриланд, ред. Марша Л. Даттон, Серия «Отцы-цистерцианцы» 56 (Каламазу: Cistercian Publications, 2005).
Элред из Риво, «Жития северных святых», перевод Джейн Патрисии Фриланд, ред. Марша Л. Даттон, «Отцы-цистерцианцы», серия 71 (Каламазу: Cistercian Publications, 2006).
Элред из Риво, Духовная дружба, перевод Лоуренса Брейсленда, ред. Марша Л. Даттон, Отцы-цистерцианцы, серия 5 (Колледжвилль: Cistercian Publications, 2010).
Элред из Риво, «Литургические проповеди: Первое собрание Клерво, Адвент-Всех Святых», перевод Теодора Беркли и М. Бэзила Пеннингтона, Серия «Отцы-цистерцианцы» 58 (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications, 2001).
Элред из Риво, «Литургические проповеди: Второе собрание Клерво, Адвент-Всех Святых», перевод Марии Анны Майески, «Отцы-цистерцианцы», серия 71 (Колледжвилль, Миннесота: Cistercian Publications, 2016).
Элред из Риво, «Литургические проповеди: коллекции Дарема и Линкольна», перевод. Кэтрин Круг, Льюис Уайт и др., ред. и введение. Энн Астелл, серия «Отцы-цистерцианцы», 58 (Колледжвилль, Миннесота: Cistercian Publications, готовится к печати в 2019 г.).
Элред из Риво, «Литургические проповеди: сборник чтений, Адвент-Всех святых», перевод Дэниела Григгса, серия «Отцы-цистерцианцы», 81 (Колледжвилль, Миннесота: Cistercian Publications, 2018).
Элред из Риво, «Проповеди о пророческих бременах Исайи», перевод Льюиса Уайта, серия «Отцы-цистерцианцы», 83 (Колледжвилль, Миннесота: Cistercian Publications, 2018).
(фр.) Элред де Риво, Проповеди. La Collection de Reading (проповеди 85–182) , пер. Ж. де Брие(+), Г. Рачити, вступ. X. Моралес, Corpus Christianorum в переводе 20 (Turnhout: Brepols Publishers, 2015)
Элред из Риво, «Сочинения о теле и душе» , ред. и пер. Брюс Л. Венард, Библиотека средневековья Дамбартон-Окс 71 (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2021)
Примечания
^ Терстон, Герберт. "Св. Элред". "Католическая энциклопедия", т. 1 (Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1907). 20 сентября 2012 г. [1]
↑ Белл, «Айлред из Риво (1110–1167)»
^ Дэвис, Джон Рубен. «Аспекты церковной реформы в Уэльсе, ок. 1093 - ок. 1223», Anglo-Norman Studies XXX , (ред. CP Lewis), Boydell & Brewer Ltd, 2008, ISBN 9781843833796 , стр. 93
^ Неясно, когда именно Элред присоединился ко двору короля Давида. Однако Давид стал королем в 1124 году, когда Элреду было 14 лет, и в своем плаче по Давиду Элред говорит, что знал Давида «с начала его века», что вполне может подразумевать, что Элред был при дворе примерно с 1124 года. См. Aelred Squire, OP, Aelred of Rievaulx: A Study (London: SPCK, 1969), p12.
↑ См. Уолтер Дэниел, Vita A, ca. 2. (стр. 91 перевода отцов-цистерцианцев)
^ Макгуайр, Брат и любовник, 1994, стр. 48-49
^ «Жития святых», преподобный С. Баринг-Гулд, 1:178 (Эдинбург: Джон Грант, 1914)
^ Макгуайр, Брат и любовник, 1994, стр. 50-52
^ ab Marsha L. Dutton, «Введение», в Aelred of Rievaulx, Spiritual Friendship, Cistercian Fathers series 5 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2010), стр. 16; Aelred Squire, OP, Aelred of Rievaulx: A Study (London: SPCK, 1969), стр. 24.
^ ab Хьюстон, Джеймс М., «Элред из Риво (1110-1167, друг и советник), Knowing & Doing, февраль 2007 г.
^ "Святой Элред из Риво", Энциклопедия Британника. Онлайн по адресу: https://www.britannica.com/biography/Saint-Aelred-of-Rievaulx
^ Уолтери Даниэлис Вита Айлреди Аббатис Риваль, изд. Ф.М. Повике (Лондон, 1959 г.), ок. 30.
^ Некоторые свидетельства этих путешествий сохранились. Например, Уолтер Дэниел записывает визит, который Элред совершил в Дандреннан . Элред Сквайр, OP, Элред из Риво: исследование (Лондон: SPCK, 1969), 65
^ Вероятно, во время одной из таких поездок он произнес проповедь под названием «К Синоду в Труа ».
↑ Марша Л. Даттон, «Введение», в книге Элреда Риво, «Духовная дружба», серия «Отцы-цистерцианцы», 5 (Колледжвилль, Миннесота: Cistercian Publications, 2010), стр. 17.
↑ Об использовании spiritali вместо spirituali см. Aelred of Rievaulx, Spiritual Friendship , перевод L. Braceland Cistercian Fathers series 5 (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2010), 25.
^ Уолтер Дэниел, «Vita Aelredi»
^ Это традиционная дата его празднования в ордене цистерцианцев, как указано в авторитетном источнике Уолтера Дэниэла, Vita A, ок. 57 г.
^ ab "Святой Элред из Риво", Encyclopedia Britannica, 8 января 2020 г.
^ ab McGuire, Brother and Lover, 1994, стр. 110
^ Макгуайр, Брат и любовник, 1994, стр. 142
^ Босуэлл, Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм, 1980, стр. 222
^ Скаллард, Говард Хейес Скаллард и Линтотт, Эндрю. «Amicitia», Оксфордский классический словарь, декабрь 2015 г.
↑ Марк Туллий Цицерон. Трактат о дружбе и старости, (ES Shuckburgh, tr.), 1903
^ Морахан OSA, Майкл. «Святой Августин и дружба», OSA - Австралия
↑ «Исповедь святого Августина», книга 2 (Эдвард Бувери Пьюзи, пер.) на sacred-texts.com
↑ Aelred of Rievaulx, Spiritual Friendship Архивировано 2 апреля 2023 г. в Wayback Machine , (Lawrence C. Braceland, tr.), Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2010, ISBN 978-0-87907-957-4 , стр. 53
↑ Макгуайр, «Брат и любовник», стр. 131.
↑ В статье об Элреде в Новой международной энциклопедии 1905 года неверно указано, что Элред был канонизирован в 1191 году ( Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, ред. (1905). «Эйлред». Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Dodd, Mead. ). Для получения корректной информации см. David N. Bell, 'Ailred of Rievaulx (1110–1167),' Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004, дата обращения 5 августа 2013 г.
^ Элред Сквайр, OP, Элред из Риво: исследование (Лондон: SPCK, 1969), стр. 2.
^ Martyrologium Romanum , ex decreto Sacrosanti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum, editio [typica] altera, Typis Vaticanis, AD MMIV (2004), p. 96.
^ Aelred of Rievaulx (7 ноября 2022 г.). Ланге, Марджори; Даттон, Марша Л. (ред.). Литургические проповеди. Коллекция Reading-Cluny, 1 из 2 проповедей 85-133. Liturgical Press. стр. xxxvii. ISBN9780879073879. Получено 16 ноября 2022 г. .
^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
^ "Aelred of Rievaulx, Abbot and Theologian, 1167". Епископальная церковь . Получено 19 июля 2022 г.
^ Макгуайр, Брат и любовник , 1994, стр. 149
^ abc McGuire, Brother and Lover , 1994, стр. 142
^ Макгуайр, Брат и любовник , 1994, стр. 155
^ Босуэлл, стр. 221-226
^ ab Cambridge Companion to Cistercianism (2013)
^ ab LeClercq, Любовь к учению и стремление к Богу, стр. 113-4
^ abc Companion to Aelred of Rievaulx, стр. 211-214
^ Каррас, Сексуальность в средневековой Европе: Поступая по отношению к другим, 2005, стр. 144
^ Каррас 151
^ Спутник Элреда из Риво, под ред. М. Л. Даттона, 2017 г.
^ Макгуайр, Брат и любовник , 1994, стр. 49
^ "Святой Элред - покровитель честности". Sacredpauses.com. 14 января 1988 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013 г. Получено 20 марта 2013 г.
^ "Орден Святого Элреда (OSAe)". Webcitation.org. Архивировано из оригинала 27 октября 2009 года . Получено 20 марта 2013 года .
^ "Катехизис Святого Элреда". 12 января 2011 г.
^ Леклерк, Любовь к учению и стремление к Богу, стр. 131
↑ Макгуайр, Брат и любовник, 1994, стр. 49.
^ "Справочник школ - Римско-католическая начальная школа Св. Элреда". Совет города Йорка . Получено 12 января 2020 г.
^ "Регион выбирает закрытие двух средних школ". The Herald . 2 февраля 1989 г. Получено 12 января 2020 г.
^ "Католический технологический колледж Св. Элреда". gov.uk . Получено 12 января 2020 г. .
^ "kirchensite.de - онлайн с dem Bistum Münster: Ausgestiegen: Von der Bühne in die Klause" . 20 июля 2013 года. Архивировано из оригинала 20 июля 2013 года . Проверено 27 июля 2022 г.
^ "Эйнзидели - Святой Бенедикт" . www.st-benedikt-jever.de . Проверено 27 июля 2022 г.
^ Эттуотер, Дональд и Кэтрин Рэйчел Джон. Словарь святых издательства Penguin, 3-е издание (Нью-Йорк: Penguin Books, 1995). ISBN 0-14-051312-4 .
^ Некоторые из работ Элреда, по-видимому, не сохранились, включая его письма и его поэтическую хвалебную речь святому Кутберту. В библиотечном каталоге Риво также указана неизвестная ранее De fasciculo frondium, а Уолтер Дэниел отмечает, что он составил литургическую проповедь на Луку 11:33, которую нужно было читать в праздник святого Эдуарда Исповедника; Питер Джексон идентифицировал и опубликовал то, что, по его мнению, является этой проповедью ( In translacione sancti Edwardi Confessoris : The Lost Sermon by Aelred of Rievaulx?," "Cistercian Studies Quarterly" 40 (2005): 45–82). См. David N. Bell, 'Ailred of Rievaulx (1110–1167),' Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004, дата обращения 5 августа 2013 г.
↑ Царь Давид умер 24 мая 1153 года.
↑ По-видимому, это проповедь, которую Элред произнес в Хексеме 3 марта 1155 года, когда мощи пяти бывших епископов Хексема были перенесены в новые святилища.
^ Марша Л. Даттон, «Введение», в Aelred of Rievaulx, Spiritual Friendship, перевод. Лоуренс Брейсленд, Cistercian Fathers series 5 (Collegeville, MI, 2010), стр. 21-2
Ссылки
Белл, Дэвид Н. (2004). "Ailred of Rievaulx (1110–1167)" . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8916 . Получено 30 января 2008 г. . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
Бертон, Пьер-Андре, Элред де Риво (1110–1167): De l'homme éclaté à l'etre unifié. Очерк биографии существования и духа. Париж: Éditions du Cerf , 2010.
Бертон, Пьер-Андре, Эльред де Риво (1110–1167): Экзистенциальная и духовная биография , перевод Кристофера Коски. Серия «Цистерцианские исследования» № 276 (Коллежвилль: Cistercian Publications, 2020).
Зоммерфельдт, Джон Р., Элред из Риво: В погоне за совершенным счастьем. Махва, Нью-Джерси: Newman Press, 2005.
Дальнейшее чтение
Боке, Дэмиен, L'ordre de l'affect au Moyen Âge: Autour de l'anthropologie effective d'Aelred de Rievaulx . Кан: CRAHM, 2005.
Кристенсен, Кэтрин, «Жизнь Элреда из Риво Уолтера Дэниела: героизм интеллекта и чудо любви», в книге Джейсона Гленна (ред.), Средние века в текстах и фактуре: размышления о средневековых источниках (Торонто, Университет Торонто, 2012)
Даттон, Марша Л., «Дружба и любовь к Богу: учение Августина в «Исповеди» и ответ Элреда Риво в «Духовной дружбе »», в American Benedictine Review 56 (2005), стр. 3–40.
Даттон, Марша Л., «Образец дружбы: вклад Амвросия в духовную дружбу Элреда Риво» , The American Benedictine Review 64 (2013): 39–66.
Даттон, Марша Л., «Историк историка: место Беды в вкладе Элреда в новую историю его века», в: Марша Л. Даттон, Дэниел М. Ла Корте и Пол Локки (ред.), Истина как дар: исследования по цистерцианской истории в честь Джона Р. Зоммерфельдта ( серия цистерцианских исследований 204). Каламазу: Cistercian, 2004, стр. 407–48.
Даттон, Марша Л., «Sancto Dunstano Cooperante: Советы Элреда Риво наследнику английского престола в генеалогии королей Англии», в: Эмилия Ямрозяк и Джанет Бертон (ред.), Религиозные и миряне в Северной Европе 1000–1400: взаимодействие, переговоры и власть. Turnhout: Brepols, 2007, стр. 183–195.
Фримен, Элизабет, «De Bello Standardii Элреда из Риво: цистерцианская историография и создание общественных воспоминаний», в: Cîteaux 49 (1998), стр. 5–28.
Фримен, Элизабет, «Множественные функции цистерцианских историй с использованием Relatio de Standardo Элреда Риво в качестве примера», в: Эрик Купер (ред.) Средневековая хроника: Труды 1-й международной конференции по средневековой хронике . Амстердам, Атланта: Rodopi, 1999, стр. 124–32.
Фримен, Элизабет, Рассказы о новом порядке: цистерцианские исторические сочинения в Англии, 1150–1220 . Turnhout: Brepols, 2002.
Фриман, Элизабет, «Монахини в общественной сфере: De Sanctimoniali de Wattun и гендерная принадлежность власти» Элреда Риво, в: Comitatus 17 (1996), стр. 55–80.
Гаррисон, Джон, «Один разум, одно сердце, один кошелек: интеграция традиций дружбы и случая Троила и Хризеиды», в Medievalia et Humanistica 36 (2010), стр. 25–48.
Ла Корте, Дэниел М., «Аббат как магистр и отец в учении Бернарда Клервоского и Элреда Ривольского», в: Марша Л. Даттон, Дэниел М. Ла Корте и Пол Локки (ред.), Истина как дар: исследования по истории цистерцианцев в честь Джона Р. Зоммерфельдта ( серия исследований цистерцианцев 204). Каламазу: Cistercian, 2004, стр. 389–406.
Майески, Мари Энн, «Secundam naturam: Наследование добродетели в генеалогии английских королей Элреда», в: Cistercian Studies Quarterly 37 (2002), стр. 221–28.
МакГвайр, Брайан Патрик, Брат и любовник: Элред из Риво. Нью-Йорк, Crossroad, 1994.
Нузий, Филипп, Expérience de Dieu et Théologie Monastique au XIIe Siècle: Étude sur les проповеди Элреда де Риво . Париж: Les Éditions du Cerf, 1999.
Поуик, Фредерик М., «Айлред из Риво», в книге «Пути средневековой жизни и мысли» . Лондон, 1949.
Рачити, Гаэтано. «Предпочтительный вариант для слабых в модели эльредийского сообщества», CSQ 32 (1997), стр. 3–23.
Рэнсфорд, Розалинда, «Вид Ноева ковчега: Элред из Риво и национальная идентичность», Стюарт Мьюз (ред.), Исследования по истории церкви 18 (1982), стр. 137–46.
Зоммерфельдт, Джон Р., Элред из Риво о любви и порядке в мире и церкви (Махва, Нью-Джерси: Newman Press, 2006).
Сквайр, Элред, «Элред и царь Давид», Collectanea Cisterciensia 22 (1960), стр. 356–77.
Бертон, Пьер-Андре. Bibliotheca Aelrediana Secunda: Une Bibliographie Cumulative (1962[-]1996) . Международная федерация институтов средневековых исследований. Textes et Études du Moyen Âge, 7. Лувен-ля-Нев (Франция), 1997.
Даттон, Марша Л. «Элред из Риво». Оксфордские библиографии по средневековым исследованиям. Нью-Йорк, 2013. www.oxfordbiblographies.com.
Хосте, Ансельм. «Библиотека Элредиана: обзор рукописей, старых каталогов, изданий и исследований, касающихся святого Элреда из Риво». Стенбрюгге, 1962.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Элред из Риво .
). Для получения корректной информации см. David N. Bell, 'Ailred of Rievaulx (1110–1167),' Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004, дата обращения 5 августа 2013 г.
