Эскапизм — это умственное отвлечение от неприятных аспектов повседневной жизни , обычно посредством деятельности, связанной с воображением или развлечениями. [2] [3] [4] Эскапизм также может использоваться, чтобы отвлечься от постоянного чувства депрессии или общей печали .
Возникли целые отрасли, способствующие растущей тенденции людей отстраняться от тягот повседневной жизни, особенно в цифровом мире. [5] [6] Многие виды деятельности, являющиеся нормальной частью здорового существования (например, еда, сон, физические упражнения, сексуальная активность), также могут стать способами бегства от действительности, если доводить их до крайности или вырывать из надлежащего контекста; и в результате слово «эскапизм» часто имеет негативный оттенок, предполагая, что эскаписты несчастны, неспособны или не желают осмысленно связываться с миром и предпринимать необходимые действия. [7] Действительно, Оксфордский словарь английского языка определяет эскапизм как «тенденцию искать или практику поиска отвлечения от того, что обычно приходится терпеть». [8]
Однако многие оспаривают идею о том, что эскапизм фундаментально и исключительно негативен. К.С. Льюис любил с юмором отмечать, что обычными врагами побега были тюремщики [9] [10] и считал, что, используемый в умеренных количествах, эскапизм может служить как для обновления, так и для расширения творческих способностей. [11] Точно так же Дж. Р. Р. Толкин приводил доводы в пользу эскапизма в фэнтезийной литературе как творческого выражения реальности во вторичном (воображаемом) мире (но также подчеркивал, что в них необходим элемент ужаса, если они не должны быть «простым эскапизмом»). ). [12] [13] Терри Пратчетт считал, что в двадцатом веке со временем развивался более позитивный взгляд на эскапистскую литературу . [14] Помимо литературы, музыка и видеоигры также рассматривались и ценились как художественные средства побега. [15]
Фрейд считает долю эскапистской фантазии необходимым элементом в жизни людей: «[T]они не могут существовать за счет того скудного удовлетворения, которое они могут выжать из реальности. «Мы просто не можем обойтись без вспомогательных конструкций», — сказал однажды Теодор Фонтане [16] . ] «Его последователи видели в отдыхе и исполнении желаний (в небольших количествах) полезные инструменты для адаптации к травматическому расстройству» [17] , в то время как более поздние психологи подчеркнули роль косвенных отвлечений в изменении нежелательных настроений , особенно гнева и печали [18] . [19]
Однако, если в некоторых таких психических убежищах будет постоянное место жительства , результаты часто будут отрицательными и даже патологическими. [20] [21] Наркотики вызывают некоторые формы бегства от действительности, которые могут возникнуть при приеме определенных изменяющих сознание наркотиков, которые заставляют участника забыть реальность того, где он находится и что он должен делать. [22] [23]
Некоторые социальные критики предупреждают о попытках сил, контролирующих общество, предоставить средства бегства от действительности вместо улучшения условий жизни людей – то, что Ювенал называл « хлебом и играми ». [24]
Социальный философ Эрнст Блох писал, что утопии и образы реализации, какими бы регрессивными они ни были, также включают в себя стимул для радикальных социальных изменений. По мнению Блоха, социальная справедливость не может быть реализована без принципиально иного взгляда на вещи. Что-то, что является просто «мечтанием» или «эскапизмом» с точки зрения технологически-рационального общества, может стать семенем нового и более гуманного социального порядка, поскольку его можно рассматривать как «незрелую, но честную замену революции».
Эскапистские общества часто появляются в литературе. В «Машине времени» изображены элои, вялая, беззаботная раса будущего, и ужас их убеждений в счастливом образе жизни. Роман тонко критикует капитализм или, по крайней мере, классизм как средство бегства. Эскапистские общества часто встречаются в романах-антиутопиях; например, в обществе «451 градус по Фаренгейту » телевидение и «радио-ракушки» используются, чтобы избежать жизни со строгими правилами и угрозой предстоящей войны. В научно-фантастических СМИ эскапизм часто изображается как продолжение социальной эволюции, когда общество отделяется от физической реальности и переходит в виртуальную, примеры включают виртуальный мир страны Оз в японском анимационном научно-фантастическом фильме 2009 года « Летние войны» и игру «Летние войны». Общество» в американском научно-фантастическом фильме 2009 года « Геймер» , основанном на реальной MMO - игре « Вторая жизнь» . Другие эскапистские общества в литературе включают «Ошибку реальности» DJ Макхейла , где целая цивилизация оставляет свой мир в руинах, в то время как они «прыгают» в свою идеальную реальность. Целью антигероя становится стремление сделать их реальность менее идеальной, чтобы вернуть контроль над своей умирающей планетой.
Норвежский психолог Фроде Стенсенг представил дуалистическую модель эскапизма в отношении различных видов деятельности. Он обсуждает парадокс того, что состояние потока ( Чиксентмихайи ) напоминает психологические состояния, достигаемые посредством таких действий, как злоупотребление наркотиками, сексуальный мазохизм и мысли о самоубийстве ( Баумайстер ). Соответственно, он приходит к выводу, что состояние побега может иметь как положительные, так и отрицательные значения и результаты. Стенсенг утверждает, что существуют две формы эскапизма с разными аффективными результатами в зависимости от мотивационной направленности, лежащей в основе погружения в деятельность. Эскапизм в форме самоподавления проистекает из мотивов бегства от неприятных мыслей, самовосприятий и эмоций, тогда как саморасширение проистекает из мотивов получить положительный опыт посредством деятельности и открыть новые аспекты себя. Стенсенг разработал «шкалу побега» для измерения самоподавления и саморазвития в любимых занятиях людей, таких как спорт, искусство и игры. Эмпирические исследования модели показали, что: [25]
Алан Бринкли , автор книги «Культура и политика во время Великой депрессии» , рассказывает, как эскапизм стал новой тенденцией в борьбе с трудностями, вызванными крахом фондового рынка в 1929 году : журналы, радио и фильмы — все было направлено на то, чтобы помочь людям мысленно уйти от массовая бедность и экономический спад. В журнале Life , ставшем чрезвычайно популярным в 1930-е годы, были опубликованы фотографии, которые «не дают никаких указаний на существование такой вещи, как депрессия; большинство фотографий изображают купающихся красавиц, спускаемые на воду корабли, строительные проекты и спортивных героев – почти ничего, кроме бедности и безработицы». Знаменитый режиссер Престон Стерджес стремился подтвердить это утверждение, создав фильм « Путешествия Салливана» . Фильм заканчивается тем, что группа бедных обездоленных мужчин сидит в тюрьме и смотрит комедийный мультфильм о Микки Маусе , который в конечном итоге поднимает им настроение. Стерджес стремится указать, насколько «глупым, тщеславным и потакающим своим желаниям» было бы снимать фильм о страданиях. Поэтому фильмы того времени чаще всего фокусировались на комедийных сюжетных линиях, которые эмоционально дистанцировали людей от ужасов, происходящих вокруг них. Эти фильмы «сознательно, целенаправленно стремились отвлечь людей от их проблем», но они также отвлекали их от проблем окружающих. [26]
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
