Йидам или иштадевата — это медитативное божество , которое служит фокусом для медитации и духовной практики, считается проявлением состояния Будды или просветленного ума. Йидамы являются неотъемлемой частью Ваджраяны , включая как тибетский буддизм , так и Сингон , которые подчеркивают использование эзотерических практик и ритуалов для более быстрого достижения просветления. Йидам — один из трех корней формулы внутреннего прибежища , а также ключевой элемент йоги божества . Йидам иногда переводится термином « покровительствующее божество ».
Йидам считается проявлением просветленных качеств и средством связи с определенными аспектами просветленного ума. Йидам визуализируется во время медитации в сложных деталях с целью усвоения его качеств и атрибутов. Эта практика предназначена для содействия трансформации практикующего и осознанию его собственной врожденной просветленной природы. Считается, что она помогает очистить ум, накопить позитивную карму и в конечном итоге привести к осознанию пустоты и природы реальности.
Во время личной медитативной практики ( садхана ) йог отождествляет свою собственную форму, атрибуты и ум с таковыми йидама с целью трансформации. [1] Практики йидама могут сильно различаться в зависимости от выбранного конкретного божества, линии преемственности и учений, которым следуют. Визуализация, чтение мантр и взаимодействие с символическими атрибутами йидама являются общими элементами этих практик.
Примерами йидамов являются божества медитации Чакрасамвара , Калачакра , Хеваджра , Ямантака и Ваджрайогини , все из которых имеют отличительную иконографию, мандалу , мантру , обряды призывания и практику. В целом, практики йидамов являются отличительной чертой Ваджраяны, подчеркивая важность личной связи и трансформации через определенные просветленные аспекты.
Говорят, что Йидам — это сокращение от тиб. yid-kyi-dam-tshig [2] , что означает « самая ума» или, другими словами, состояние неразрушимой связи с изначально чистой и освобожденной природой ума. Говорят, что это действие уравновешивает энергии, текущие по праническим каналам ида и пингала в тонких телах обоих участников. Практикующий сосредотачивается на и отождествляет себя с результирующей формой Будды или «божеством медитации», йидамом (тибетский), связанным с каналом ИДА. [3]
Санскритское слово iṣṭadevatā или iṣṭadevaḥ , состоящее из iṣṭa (желанный, любимый, почитаемый) + devatā ( божество или божественное существо), является термином, связанным с йидамом во многих популярных книгах по буддийской тантре, но не было засвидетельствовано ни в одном буддийском тантрическом тексте на санскрите. [4]
Роль йидама простирается в рамки Трех Корней в тибетском буддизме, концепции, которая имеет глубокое значение в практике Ваджраяны. Эта концепция помещает йидама как один из Трех Корней в формулировке «Внутреннего» прибежища, подчеркивая его существенное место в духовном путешествии практикующих. Три Корня состоят из гуру, йидама и дакини или защитника дхармы , каждый из которых представляет собой основной источник руководства и вдохновения для тех, кто следует по пути Ваджраяны. Эта формулировка восходит ко временам Падмасамбхавы , о чем свидетельствует научная работа, проведенная Джудит Симмер-Браун . [5]
Иконография йидама несет в себе динамический спектр, отражающий внутреннее расположение практикующего. Этот иконографический диапазон включает в себя «мирную» форму, «гневное» проявление (называемое «tro wa» на тибетском языке) и состояние «ни мирного, ни гневного» (называемое «shi ma tro» на тибетском языке). Эти проявления позволяют практикующим гармонизировать свое духовное путешествие со своей врожденной природой, обеспечивая индивидуальный подход к самореализации. Тензин Палмо далее развивает это, подчеркивая связь между природой практикующего и внешним видом йидама. [6]
Руководство по выбору йидама традиционно предоставляет гуру, который предлагает понимание того, какой йидам лучше всего резонирует с устремлениями и наклонностями практикующего. Затем гуру проводит посвящение в мандалу выбранного йидама, процесс, который знаменует начало практик йоги божества. Переплетение мудрости гуру и просветленных качеств йидама создает глубокую связь, которая укрепляет духовное путешествие практикующего. Эта связь подчеркивает понятие неделимости , подчеркивая, как учения гуру и сущность йидама сливаются в потоке ума практикующего .
Значение йидама выходит за рамки простой практики; он также воспринимается как корень успеха в практике Ваджраяны. [ требуется цитата ] Его преобразующая сила заключается в его представлении о пробуждении, служащем проводником для практикующих в их прокладывании пути к просветлению. Благодаря своим многогранным проявлениям, персонализированному руководству и неразрывной связи между гуру и йидамом практика йидама становится краеугольным камнем достижений в Ваджраяне.
.jpg/1280px-Chakrasamvara_and_Vajravarahi_(cropped).jpg)
Практика йидама в буддизме Ваджраяны проявляет разнообразный набор божеств медитации, каждое из которых несет в себе особые атрибуты, символизм и значение. Это разнообразие подчеркивает богатство и глубину традиции Ваджраяны, приспосабливая практикующих с различными наклонностями и духовными устремлениями.
Многочисленные культовые йидамы занимают видное место в практике Ваджраяны, каждый из которых представляет определенные просветленные качества. Чакрасамвара , часто изображаемый в союзе со своей супругой Ваджраварахи , символизирует союз мудрости и сострадания. Ваджракилайя воплощает яростный аспект просветления, побеждающий препятствия и негатив. Зеленая Тара , известная своим быстрым состраданием и защитой, обращается к тем, кто ищет руководства и помощи.
Обширный тантрический пантеон Ваджраяны предлагает обширный выбор йидамов, удовлетворяя широкий спектр практикующих. Эти божества охватывают как мирные, так и гневные проявления, предоставляя практикующим спектр энергий для взаимодействия во время медитации. Ямантака , в своей гневной форме, олицетворяет победу над смертью и невежеством. Хеваджра , в союзе со своей супругой Найратмьей , представляет союз пустоты и блаженства.
Практикующие часто тяготеют к определенным йидамам, основываясь на личной близости или духовных устремлениях. Эта личная связь может направлять практикующих к йидамам, которые резонируют с их внутренним путешествием. Некоторые практикующие тянутся к мудрости Манджушри , в то время как другие находят резонанс в сострадательных объятиях Авалокитешвары .
Разнообразие йидамов простирается до региональных и культурных вариаций в буддизме Ваджраяны. Восточноазиатская Ваджраяна, практикуемая в Китае, Корее и Японии, включает в себя йидамов, таких как Маричи и «пять тайн Ваджрасаттвы ». Эти вариации отражают интеграцию йидамных практик в местные контексты, сохраняя при этом суть традиции.
Главными йидамами в непальской традиции неварской ваджраяны являются Чакрасамвара и Ваджраварахи . [7] В этой традиции для храмового комплекса необходимы три компонента: главная святыня, символизирующая Сваямбху Махачайтью ; экзотерическая святыня, изображающая Будду Шакьямуни и других будд и бодхисаттв; и эзотерическая святыня, посвященная йидаму, в которую могут быть допущены только посвященные. [7]
Традиции Ваджраяны Китая, Кореи и Японии, хотя и менее развиты и менее заметны, чем индо-тибетский тантрический буддизм, отчасти характеризуются использованием йидамов в медитации, хотя они используют свои собственные термины. Одним из выдающихся ишта-деват в восточноазиатской Ваджраяне является Маричи (кит.: Molichitian , яп.: Marishi-ten ). В японской традиции Сингон выдающиеся йидамы включают «пять тайн Ваджрасаттвы», а именно Ваджрасаттву (яп. Конгосатта «金剛薩埵»), Сурату/Ишта-ваджрини (яп. Йоку-конгонё «慾金剛女»), Келикила-ваджрини (яп. Сёку-конгонё «触金)剛女"), Кама/Рага-ваджрини (ип. Ай-конгоньо "愛金剛女") и Камешвара/Мана-ваджрини (ип. Ман-конгонё "慢金剛女"). [8]
Во время (медитативной) практики стадии зарождения практикующий ( садхака ) устанавливает прочную связь с Ишта-дэвой (просветленным существом) посредством визуализации и высокого уровня концентрации. Во время практики стадии завершения практикующий сосредотачивается на методах актуализации трансформации собственного потока ума и тела в божество медитации посредством медитации и йогических техник контроля энергии, таких как туммо («йога внутреннего тепла»). Благодаря этим дополнительным дисциплинам зарождения и завершения человек все больше воспринимает всепроникающую природу Будды .
Джудит Симмер-Браун резюмирует:
... йидам, личное медитативное божество, мощный ритуальный символ, одновременно представляющий ум гуру и линию просветленных учителей, а также просветленный ум тантрического практикующего. Осознание нераздельности этих двух является основой тантрической практики. [9]
Берзин (1997: без страниц) при обсуждении буддийского обязательства прибежища и обетов бодхисаттвы высказывает предостережение относительно садханы :
Более конкретно, это обязательство означает не принимать окончательное прибежище в богах или духах. Буддизм, особенно в его тибетской форме, часто содержит ритуальные церемонии, или пуджи, направленные на различные фигуры Будды или свирепых защитников, чтобы помочь развеять препятствия и достичь конструктивных целей. Выполнение этих церемоний создает благоприятные обстоятельства для созревания негативных потенциалов в незначительных, а не в крупных препятствиях, и для созревания позитивных потенциалов скорее раньше, чем позже. Однако, если мы накопили подавляюще негативные потенциалы, эти церемонии неэффективны для предотвращения трудностей. Поэтому умилостивление богов, духов, защитников или даже Будд никогда не является заменой внимания к нашей карме — избегания разрушительного поведения и действия конструктивным образом. Буддизм — это не духовный путь поклонения защитникам или даже поклонения Будде. Безопасное направление буддийского пути — это работа над тем, чтобы самим стать Буддой. [10]
В практиках Ваджраяны тибетского буддизма «надежное направление» или « прибежище » достигается посредством Трех Корней , при этом практикующий опирается на Ишта-дэву в йоге божества как на средство становления Буддой .
Недавние западные исследования добились значительных успехов в раскрытии сложностей практик йидамов в буддизме. Такие ученые, как Джеффри Сэмюэл, исследовали кросс-культурные последствия практик Ваджраяны, включая вовлечение йидамов в западные контексты. Работа Франчески Фримантл пролила свет на символические и философские аспекты йидамов, предлагая понимание их иконографии и их соответствия тантрической философии. Эти исследования распространяются также на визуальную культуру, как видно из исследований Роба Линрота о визуальном представлении йидамов, в то время как исследования Дэвида Джермано углубляются в философские основы, лежащие в основе этих практик в более широких буддийских контекстах. Джанет Гьяцо и Куртис Шеффер исследовали роли йидамов в тантрических ритуалах и их связь с гендерной динамикой. Исследования Джейкоба П. Далтона способствовали нашему пониманию того, как практики йидамов развивались с течением времени и в различных буддийских линиях. Вместе эти ученые освещают многогранные аспекты практик йидама, обогащая наше понимание их исторического, культурного и философского значения в буддизме.
