Использование каменных сосудов из мягкого известняка / мела среди евреев в период Второго Храма и позже было широко распространено в Иудее , Галилее и на Голанских высотах . Первоначально появившись в начале I века до н. э., эти сосуды продолжали использоваться в каждом регионе в течение разного периода времени.
В Иудее их использование традиционно считалось прекращенным после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э., но открытия в таких местах, как Иерихон и Шуафат, указывают на их продолжающееся использование вплоть до восстания Бар-Кохбы . Напротив, в Галилее их использование сохранялось до 4-го века н. э. Эти каменные сосуды были найдены во всех регионах, густонаселенных евреями, часто в поселениях с ритуальными ваннами , что служило существенным показателем еврейского присутствия с раннего римского периода до византийской эпохи .
Каменные сосуды имели особое религиозное значение в еврейском ритуальном праве из-за их непроницаемости для нечистоты, в отличие от керамических сосудов, которые могли стать нечистыми и их нужно было выбросить или разбить. Это свойство, вероятно, способствовало их популярности в период, когда соблюдение законов чистоты имело первостепенное значение в еврейской культуре.
Остатки по крайней мере пяти мастерских, посвященных производству каменных сосудов периода Второго Храма, были идентифицированы по состоянию на 2021 год. Эти мастерские находились недалеко от Иерусалима ( гора Скопус и Хизма ), в Галилее (Эйнот Амитай и Рейне ) и на Голанских высотах (Вади-эс-Суфера). Свидетельства свидетельствуют о наличии большего количества мастерских в самом Иерусалиме, включая Джабаль Мукабер , Тель-эль-Фул и Вифлеем Галилейский . Эти мастерские работали в пещерах, где мастера добывали мел (мягкий известняк) и изготавливали каменные сосуды, используя ручные методы или токарные станки.
Каменные сосуды, сделанные из мягкого известняка , использовались евреями по всей Иудее в период Второго Храма и позже. Они впервые появились в начале I века до н. э. и постепенно выходили из употребления в течение последующих столетий. Первоначально считалось, что их использование в Иудее прекратилось после разрушения Второго Храма , хотя благодаря их обнаружению в таких еврейских местах, как Иерихон и Шуафат , стало ясно, что их использование продолжалось до восстания Бар-Кохбы . Напротив, в Галилее они продолжали использоваться по крайней мере до IV века н. э. [1] Каменные сосуды были найдены во всех регионах, которые были густонаселены евреями согласно историческим источникам, и во всех поселениях, которые также содержали ритуальные ванны. [2] [3] В результате каменные сосуды, наряду с наличием микв и отсутствием импортных сосудов, служат четким индикатором еврейских мест в Иудее с раннего римского периода до византийского периода. [4]
Широко признано, что в период Второго Храма, и особенно после основания государства Хасмонеев в Иудее , среди евреев начался резкий рост осознания и практики законов чистоты . [5] Свидетельством этого является внезапное появление и распространение таких элементов материальной культуры, как миквы и каменные сосуды. Это, скорее всего, связано с центральным положением Храма, вокруг которого вращались законы чистоты, хотя некоторые предполагают, что в этом также был политический аспект. [6]
В Иудее использование каменных сосудов продолжалось даже после разрушения храма и окончательно прекратилось с подавлением восстания Бар-Кохбы в 136 г. н. э., хотя в Галилее имеются свидетельства их постоянного использования вплоть до IV в. н. э. [1]
Согласно ранним толкованиям библейского закона , восприимчивость сосудов к нечистоте, помимо прочего, основана на материале, из которого они сделаны. Библейская книга Левит перечисляет вещества, которые становятся нечистыми при контакте с мертвым животным:
Если кто-нибудь из них умрет и упадет на что-нибудь, то вещь та, какова бы она ни была, будет нечиста, будь она из дерева, ткани, кожи или мешковины. Положи ее в воду, и она будет нечиста до вечера, а потом будет чиста. [7]
В книге Чисел далее перечисляются другие материалы, включая металлы, которые становятся нечистыми при контакте с человеческими останками:
Очисти всякую одежду, а также все, что сделано из кожи, козьей шерсти или дерева. Тогда священник Елеазар сказал воинам, которые ходили в битву: «Вот что требуется по закону, который Господь дал Моисею: золото, серебро, медь, железо, олово, свинец и все прочее, что может выдержать огонь, должно быть проведено через огонь, и тогда оно будет чисто. Но оно также должно быть очищено водою очищения. И все, что не может выдержать огня, должно быть проведено через эту воду. [8]
На основании этих списков в период Второго Храма был сделан вывод, что сосуды, изготовленные из этих материалов, а именно дерева, ткани, кожи, мешковины, керамики, кости и металла, подвержены нечистоте, в то время как сосуды, изготовленные из материала, не упомянутого в Библии в этом контексте, например, камня, не могли стать нечистыми. [9] В дополнение к вышесказанному, согласно библейскому закону, глиняные сосуды, которые соприкасаются с останками животных, становятся нечистыми и не могут вернуться к своей прежней чистоте, поэтому их следует разбить:
Если один из них упадет в глиняный горшок, все в нем будет нечистым, и вы должны разбить горшок. Любая пища, которую вам разрешено есть, соприкасавшаяся с водой из такого горшка, нечиста, и любая жидкость, выпитая из такого горшка, нечиста. Все, на что упадет один из их трупов, становится нечистым; печь или горшок для готовки должны быть разбиты. Они нечисты, и вы должны считать их нечистыми. [10]
В отличие от керамических сосудов, которые приходилось разбивать или выбрасывать, когда они становились нечистыми, каменные сосуды оставались чистыми и могли использоваться дальше. Скорее всего, именно из-за этого свойства и их долговечности их использование стало все более популярным в период Второго Храма.
Хотя некоторые ученые предполагают другие причины популярности каменных сосудов в этот период, такие как мода или увеличение использования камня в Иерусалиме , источники того периода подтверждают, что чистота была главной причиной их популярности. [11] Ранние таннайские источники широко обсуждают каменные сосуды как невосприимчивые к нечистоте, а в книге Иоанна упоминаются каменные кувшины для воды «для иудейских обрядов очищения». [12] [11] В дополнение к этому, учитывая долговечность керамической посуды, ее использование стало популярным и широко распространенным в I веке до н. э., когда соблюдение законов чистоты имело первостепенное значение для еврейского населения.
Подавляющее большинство каменных сосудов периода Второго Храма были сделаны из мела , который было легче всего вырезать, хотя твердый и средней твердости известняк, базальт , доломит , мрамор и битуминозный известняк также использовались в некоторых случаях. Сосуды, сделанные из более твердых видов камня, предшествовали тем, которые были сделаны из мела, требовали своих собственных специальных методов производства и, вероятно, были вырезаны каменщиками . [13]
Основная коллекция каменных сосудов классифицируется по трем основным технологиям производства: сосуды, вырезанные вручную, сосуды, выточенные на небольшом токарном станке , и сосуды, выточенные на крупногабаритном токарном станке. [14]
Категория сосудов, вырезанных вручную, включает сосуды, сформированные и выдолбленные вручную с помощью молотка и зубила или лезвия , хотя сосуды из Галилеи имели ручную резку внешней части и выдолбленную внутреннюю часть на токарном станке . [15] По своей природе сосуды этого типа часто имеют граненый вид, хотя некоторые из них подвергались дальнейшей обработке, и их грубая внешняя поверхность была устранена путем полировки абразивным материалом . [14] Большинство сосудов этого типа, часто называемых учеными « мерными чашками », имеют прямоугольное вертикальное поперечное сечение, плоское основание и одну или две вертикальные прямоугольные ручки с просверленными в центре отверстиями, с объемом от примерно 20 мл до примерно 1000 мл. [14] [15] Несмотря на их общую идентификацию с мерными чашками, исследование Ронни Райха пришло к выводу, что нет никакой корреляции между их диапазоном объемов и какой-либо известной древней системой измерения, и поэтому они, по-видимому, не использовались для измерений любого рода. [15] В свете этого предполагается, что более крупные сосуды использовались для подачи воды или вина, а более мелкие — для подачи масла. Другие сосуды, включенные в эту категорию, — это небольшие кувшины, миски, подносы, крышки и пробки. [14]
Сосуды этого типа были небольших размеров, они включали чаши разных форм и размеров, кружки из Галилеи, кубки на воронкообразных основаниях [15] и крышки. [14] Другим типом выточенного на токарном станке сосуда была пробка, которая изготавливалась исключительно для закрывания керамических сосудов, поскольку каменный сосуд любой значительной емкости не мог быть изготовлен с узким отверстием. [16] Некоторые из этих сосудов были более сложными и изысканными, чем те, которые были вырезаны вручную, и включали отчетливое основание, в отличие от плоского основания вырезанного вручную типа. [17] Многие из этих сосудов имитируют форму похожей выточенной на токарном станке деревянной утвари, такой как была найдена в Магдале , Кумране , Масаде , Эйн-Геди и нескольких комплексах укрытий в Иудейских горах и Иудейской пустыне . [16] Предполагается, что сосуды этого типа использовались в основном для подачи и приема пищи. [16]
Эти сосуды были характерно большими и требовали известнякового блока значительного размера. Этот блок был внешне сформирован на большом токарном станке и мог быть выдолблен только вручную. [18] [15] Обсуждаемая категория в основном состоит из « каллалов » (« кратеров »), «котлов для приготовления пищи», а также различных мисок, подносов и крышек. [18] [15] Калалы или кратеры были большими круглыми чашеобразными тазами для хранения жидкости, возможно, воды, которая в некоторой степени разъедала внутреннюю часть этих сосудов. [19] Их высота обычно составляла 65–80 см, а диаметр — 40–50 см. [16] Они часто украшались горизонтальными линиями по окружности, и многие имели две ручки, похожие на полки. [20] Вероятное упоминание об этих сосудах можно увидеть в книге Иоанна 2:6, где упоминается использование каменных сосудов для воды для соблюдения чистоты у евреев, объем которых соответствовал объему каменных кратеров, найденных в Иерусалиме. [15] Еще один сосуд, выточенный на большом токарном станке, представлял собой бочкообразный «котелок для приготовления пищи», высотой и максимальным диаметром 30 см, он обычно имел две ручки в виде полки, расположенные в верхней части корпуса. [15]
По состоянию на 2019 год археологические раскопки выявили еврейские каменные сосуды в более чем 250 местах в различных регионах, включая Иудею , Галилею , Голанские высоты , Идумею и Трансиорданию . Эти находки охватывают все признанные географические районы, исторически населенные еврейскими общинами. [21]
Регион Иудеи может похвастаться самой высокой концентрацией археологических памятников, где были обнаружены каменные сосуды. Они были найдены в каждом месте со слоями раннего римского периода, открытия были задокументированы в более чем 140 местах. В Галилее недавние находки выявили более 65 мест в регионе, содержащих эти отличительные сосуды, что контрастирует с первоначальными оценками, которые предполагали нехватку таких артефактов в регионе. [21] В Идумее примерно 25 мест дали комплексы каменных сосудов , охватывающих такие области, как южная гора Хеврон, южная Шефела и северный Негев . Принадлежность этих находок остается неопределенной, поскольку они могли принадлежать либо потомкам этнических евреев, которые мигрировали из Иудеи между завоеванием Хасмонеев и восстанием Бар-Кохбы , либо идумеям, обращенным в христианство царем Хасмонеев Иоанном Гирканом . [21]
Раскопки на Голанских высотах первоначально предоставили доказательства использования каменных сосудов во время периода Второго Храма в Гамле , а последующие исследования обнаружили фрагменты на шести дополнительных участках на севере Голанских высот. [21] Исследование и раскопки, проведенные Шарией Фридманом, дополнительно выявили двенадцать участков с каменными сосудами, включая мастерскую по их производству. [22] По всему Трансиорданию фрагменты каменных сосудов были обнаружены в пределах еврейского поселения Перея , в то время как значительное собрание было найдено в Тель-Зарахе, недалеко от Гадары , что соответствует историческим свидетельствам еврейского присутствия в этих областях согласно Иосифу Флавию . [21] [23]
Несмотря на то, что преимущественно населен язычниками, прибрежный регион Израиля обнаружил каменные сосуды в различных местах, таких как Дор , Кесария , Афек (Антипатрас), Яффа , Нахалат-Йехуда ( Ришон ле-Цион ), Х. Диран ( Реховот ), Явне-Ям и Ашдод . [24] Эти открытия подтверждают исторические ссылки Иосифа Флавия, указывающие на еврейские общины в этих областях. [25] [26] В Самарии каменные сосуды были найдены в таких местах, как Х. Эль-Хамам, идентифицированный Адамом Зерталом как еврейская Нарбата, и в Себастии . Отсутствие каменных сосудов на самаритянских объектах резко контрастирует с их присутствием в Себастии, что предполагает еврейское наследие в последней в языческую эпоху. [24]
По состоянию на 2021 год археологические исследования и раскопки выявили по меньшей мере пять, а возможно и до девяти, мастерских периода Второго Храма, посвященных производству каменных сосудов. Эти мастерские расположены на горе Скопус [27] и Хизма недалеко от Иерусалима, [28] Эйнот Амитай [27] и Рейне [29] в Галилее и Вади-эс-Суфера на Голанских высотах. [22] Кроме того, данные свидетельствуют о наличии еще трех мастерских в самом городе Иерусалиме [30] в Джабаль-Мукабере , Тель-эль-Фуле и Вифлееме Галилейском . [31] Эти мастерские обычно размещались в пещерах, где мастера добывали мягкий известняк (мел), оставляя каменные «столбы», чтобы предотвратить их обрушение, и изготавливали каменные сосуды вручную или с помощью токарных станков. [32]