Изгнание морисков ( исп . Expulsión de los moriscos ) было издано королем Испании Филиппом III 9 апреля 1609 года. Мориски были потомками мусульманского населения Испании, которые были вынуждены принять христианство . Поскольку испанцы вели войны в Америке, чувствуя угрозу со стороны османов, совершавших набеги вдоль испанского побережья, и двух восстаний морисков в столетии с тех пор, как ислам был объявлен вне закона в Испании, кажется, что изгнания были реакцией на внутреннюю проблему растянутой Испанской империи . [1] В период с 1609 по 1614 год Корона систематически изгоняла морисков посредством ряда указов, затрагивающих различные королевства Испании, с разной степенью успеха. Только в период с 1492 по 1610 год около трех миллионов мусульман покинули Испанию или были изгнаны из нее. [2]
Хотя первоначальные оценки числа высланных, таких как Анри Лапейр, колеблются от 275 000 до 300 000 [3] морисков (или 4% от общей численности населения Испании), масштабы и фактический успех приказа о высылке в очищении Испании от морисков все чаще подвергаются сомнению современными историками, начиная с основополагающих исследований, проведенных Франсуа Мартинесом (1999) и Тревором Дадсоном (2007). Дадсон подсчитал, что из общей численности морисков в 500 000 человек, цифра, принятая многими, около 40% вообще избежали высылки, и десяткам тысяч высланных удалось вернуться. [4] [5]
Места, где изгнание было особенно успешным, были в восточном королевстве Валенсия , [6] где мусульмане составляли большую часть крестьянства, а этническая напряженность с христианским, каталонским средним классом была высокой; в результате, этот регион осуществил изгнание наиболее жестко и успешно, что привело к экономическому краху и депопуляции большей части его территории, усугубленному бубонной чумой , которая поразила Валенсию всего несколько лет спустя. Королевство Арагон было, после Валенсии, частью полуострова с самым большим уровнем изгнанных морисков и пострадало от последствий так же катастрофически, как и Валенсия, по словам Анри Лапейра . [7]
Из тех, кто был изгнан навсегда, большинство в конечном итоге поселились на берберийском побережье ( Магриб ), и около 30 000–75 000 человек в конечном итоге вернулись в Испанию. [4] [8] Те, кто избежал изгнания или сумел вернуться в Испанию, влились в доминирующую культуру. [9] Последнее массовое судебное преследование морисков за криптоисламские практики состоялось в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно мягкие приговоры. К концу XVIII века коренной ислам и идентичность морисков считались уничтоженными в Испании. [10]
Подозрения и напряженность между морисками, которых называли новыми христианами , и другими христианами, которых называли старыми христианами , [11] были высоки в некоторых частях Испании, но практически не существовали в других. В то время как некоторые морисками имели влияние и власть, и даже занимали должности в духовенстве, другие, особенно в Валенсии и Арагоне, были источником дешевой рабочей силы для местной аристократии. Там, где существовал сектантский конфликт, общины старых христиан подозревали морисков в неискренности своего христианства. Мавры, которые оставались мусульманами, были известны как мудехары . [12] Многие из морисков, напротив, были набожны в своей новой христианской вере, [13] а в Гранаде многие мориски даже стали христианскими мучениками и были убиты мусульманами за отказ отречься от христианства. [14] Большая часть вражды между старыми и новыми христианами была основана на этнической принадлежности, а не на религии. [15]
Вспыхнуло несколько восстаний, наиболее заметным из которых было восстание 1568–1573 годов против указа Филиппа II, запрещавшего арабский язык , арабские имена и требовавшего от морисков отдавать своих детей на воспитание священникам. После подавления восстания Филипп приказал рассеять морисков Гранады по другим областям. Филипп ожидал, что это разрушит общину морисков и облегчит их ассимиляцию с остальным христианским населением. Это могло произойти в какой-то степени с морисками Гранады, но не в Валенсии или Арагоне, где ислам все еще широко практиковался, а этническая напряженность была намного выше, чем в остальной части Испании. [16]
Примерно в то же время Испания признала потерю более половины своих владений в Нидерландах в пользу протестантской Голландской республики . Правящий класс уже считал Испанию защитницей католического христианства, и это поражение способствовало радикализации мышления и желанию нанести удар, чтобы вернуть честь Испании. [17] Некоторые критические замечания в адрес Испании со стороны протестантских стран включали оскорбления испанцев как развращенных мусульманами и криптомусульманами среди них, [ требуется цитата ] что некоторые представители знати могли воспринять лично.
Ситуация еще больше ухудшилась в начале 17 века. В 1604 году наступил спад, когда количество золота и сокровищ из американских владений Испании сократилось. Снижение уровня жизни привело к росту напряженности между морисками и старыми христианами за ценные рабочие места. [17]
Число морисков в Испании на момент изгнания неизвестно, и большинство оценок основано на числе изгнанных морисков. Часто приводятся цифры от 300 000 до 400 000. Однако современные исследования оценивают количество морисков в Испании в начале 17 века от 500 000 до одного миллиона из общей численности населения в 8,5 миллионов. [18] [19] [4] Значительная часть проживала в бывшей Арагонской короне , где, по оценкам, они составляли пятую часть населения, и в частности в районе Валенсии , где они составляли треть от общей численности населения. Богатые и те, кто жил в городах, были в основном христианами, в то время как мориски занимали отдаленные сельские районы и бедные пригороды городов. [20]
В Короне Кастилии , которая включала долину Гвадалквивира в современной Андалусии, ситуация была существенно иной. В целом, доля морисков считается ниже, но что более важно, большинство из них были бывшими христианами-мудехарами (мусульманами), которые были высоко интегрированы в основное общество, отказались от многих своих отличительных культурных черт и, что особенно важно, в отличие от Валенсии, они не страдали от враждебности со стороны своих старых соседей-христиан, многие из которых активно защищали их от попыток Короны изгнать их, вплоть до того, что в Пласенсии чиновники Короны, отправленные для депортации морисков, были немедленно заключены в тюрьму по прибытии, а в Авиле местные мориски были интегрированы в духовенство и государственные должности, чтобы избежать изгнания.
Однако в то время с этими мудехарскими морисками сосуществовала еще одна община морисков: большое количество гранадских морисков, которые были депортированы или рассеяны после восстания и войны Альпухаррас, которые были объектом большего подозрения в общинах, в которых они поселились. Местные симпатии к морискам привели к тому, что Кастилия и Андалусия испытали лишь нерешительные усилия по их выявлению и изгнанию. Изгнание было более медленным и гораздо менее тщательным процессом, чем в Арагонской короне и, в частности, в Валенсии, и значительная часть морисков — по словам Дадсона, большинство — либо избежали изгнания, либо вернулись в последующие годы. [16]
В Королевстве Валенсия, где проживала основная часть населения морисков в Арагонской короне, ситуация радикально отличалась от Кастилии. Валенсийские мориски составляли подавляющее большинство безземельного крестьянства и жили отдельно от христианского населения. Экономическое и социальное соперничество было основным фактором недовольства по отношению к ним, особенно со стороны средних классов ремесленников. [16] Это уже выплеснулось наружу в 1520 году, когда во время Восстания братств ремесленники Валенсии восстали как против земельной аристократии, так и против мусульманского крестьянства мудехар . Хотя восстание в конечном итоге было подавлено в 1523 году, мятежники убили многих и заставили массово креститься и обратиться в христианство остальную часть мусульманского населения. В 1525 году эти принудительные обращения были поддержаны королем Карлом, таким образом создав морисков Валенсии. Положение валенсийских морисков во время изгнания было наиболее тяжелым из-за давней враждебности их соседей-христиан.
В Испании практически все согласились, что ислам представляет собой угрозу, которую следует сокрушить. Однако было неясно, как это следует применять к морискам, которые официально были христианами. Некоторые священнослужители, такие как Фрай Луис де Альяга, королевский советник, поддерживали идею дать морискам время для ассимиляции и принятия христианства. [16] Этот вариант также был слегка поддержан католической церковью в Риме. Самыми преданными защитниками морисков были валенсийские и арагонские дворяне, поскольку были затронуты их личные интересы. Эти дворяне больше всего выиграли от бедной и дешевой рабочей силы, которую поставляли мориски.
Против этой точки зрения выступали самые разные знатные особы и классы людей. Среди духовенства, выступавших против Алиаги, был Хайме Бледа, самый видный член инквизиции в Валенсии. Бледа сделал несколько ранних предложений королю Филиппу III изгнать или иным образом положить конец проблеме морисков; он даже рекомендовал геноцид . [16] Поначалу эти мольбы были безуспешны. В 1596 году герцог Лерма , главный финансовый директор короля Филиппа III, обвинил морисков в сотрудничестве с мусульманскими берберийскими пиратами , обвинение, которое преследовало их в течение многих лет. Тем не менее, хотя многие в населении придерживались этого мнения, другие считали, что эта угроза давно миновала. Совет Арагона, выступая против любых карательных мер, писал, что даже если бы они хотели предать Испанию, мориски не были в состоянии сделать это, «поскольку у них нет ни оружия, ни припасов, ни укрепленных позиций, ни базы для турецкого флота». В то время из этого ничего не вышло, но герцог Лерма продолжал питать антипатию к морискам. [17]
Гуманист Педро де Валенсия написал трактат о мориско в конце 1605 или начале 1606 года. Его Tratado acerca de los Moriscos de España был составлен по просьбе капеллана Филиппа III, Фрай Диего де Мардонес . [21]
Валенсия критикует политику короля в отношении Мориско. Он порочит limpieza de sangre (чистоту крови):
Не будем бояться, что кровь испанцев заразится, смешавшись с кровью мавров; у многих это было с незапамятных времен, и это не вредит им, потому что idem est non esse et non apparere (быть не то же самое, что казаться), как говорят юристы. [22]
Он считает изгнания несправедливыми и нехристианскими, порожденными жадностью и ненавистью:
Если мы снова рассмотрим вопрос справедливости, как можно оправдаться перед Богом или людьми, или какой христианин может быть, чтобы вынести вид на полях и на пляжах такой большой толпы крещеных мужчин и женщин, которые взывали к Богу и миру, что они христиане и хотят ими быть, и что люди отбирают у них детей и их имущество из жадности и ненависти, не слушая их и не судя их в суде, и посылают их становиться маврами. [23]
Он признает, что Коран — ложная книга, и что мусульмане занимаются такийей (стратегической ложью). Его предпочтительным решением проблемы мориско является ассимиляция. [21] Обязанностью испанских христиан было поститься и молиться:
[...] и было бы неплохо, если бы мориски увидели, что мы опечалены и постимся ради их спасения; это было бы для них более поучительно, чем если бы мы называли их мавританскими собаками. [24]
Герцог Лерма в конце концов убедил короля Филиппа III с помощью архиепископа Валенсии Хуана де Риберы , который считал морисков еретиками и предателями. Архиепископ добавил идею, чтобы сделать план более убедительным для короля: король мог конфисковать активы и имущество мавританского населения, тем самым обеспечив резкое единовременное увеличение королевской казны. Рибера также призвал короля поработить морисков для работы на галерах , в шахтах и за границей , поскольку он мог сделать это «без каких-либо угрызений совести», но это предложение было отклонено. [16]
9 апреля 1609 года был подписан указ об изгнании морисков. [20] Правительство знало, что изгнание стольких людей будет проблематичным. Было решено начать с Валенсии, где численность морисков была самой большой. Подготовка велась в строжайшей секретности. Начиная с сентября из Италии прибыли батальоны терцио . [25] Они заняли позиции в главных портах Валенсии: Альфакес , Дения и Аликанте . 22 сентября вице-король приказал опубликовать указ. Валенсийская аристократия встретилась с правительством, чтобы выразить протест против изгнания, поскольку потеря рабочих разрушила бы их сельскохозяйственные доходы. Правительство предложило им взамен часть конфискованного имущества и территории морисков, но это даже близко не компенсировало потерю. Морискам будет разрешено взять все, что они смогут унести, но их дома и земля перейдут в руки их хозяев. Сжигание или иное разрушение их домов до переселения было запрещено под страхом смертной казни. [25]
Были предоставлены некоторые исключения: шести семьям из каждых 100 будет разрешено остаться и поддерживать инфраструктуру городов, которые были преимущественно заселены морисками. Очень немногие воспользовались этим, учитывая, что считалось вероятным, что они все равно будут изгнаны позже. Кроме того, изгнание было необязательным для детей младше четырех лет. Позже этот возраст был увеличен до 16 лет. Архиепископ Рибера решительно выступил против этой части меры; он лоббировал, что, по крайней мере, дети должны быть отделены от своих родителей, порабощены и обращены в христианство «для блага их душ». [25]
30 сентября первые из изгнанников были доставлены в порты, где, в качестве последнего оскорбления, их заставили оплатить проезд самостоятельно. [25] Мориски были перевезены в Северную Африку, где время от времени на них нападали как на захватчиков жители принимающих стран. В других случаях на кораблях вспыхивали небольшие восстания, в результате чего некоторые из изгнанников были убиты в бою с командой. Это вызвало страх среди населения морисков, оставшегося в Валенсии, и 20 октября произошло восстание против изгнания. Мятежников насчитывалось 6000 человек, и они удерживали отдаленную долину Айора и Муэла-де-Кортес. Пять дней спустя на южном побережье вспыхнуло новое восстание, и 15 000 мятежников удерживали долину Лугар. [26]
Мятежники были побеждены к ноябрю. Всего за три месяца 116 000 морисков были переправлены в Северную Африку из Валенсии. В начале 1610 года произошло изгнание морисков Арагона (конкретной области Арагона, а не всех земель старой Арагонской короны ); 41 952 были отправлены в Северную Африку через Альфакес, а 13 470 были отправлены через Пиренейские горы во Францию. [26] Разгневанные французы отправили большинство из них в порт Агд , а с тех, кто выбрал сухопутный маршрут, взимали как транзитный сбор, так и морской проезд. [26] В сентябре были изгнаны мориски Каталонии . Андалусия также изгнала около 32 000 морисков. [26]
Изгнание морисков Кастилии, Эстремадуры и Андалусии (тогда все они были частью Кастилийской короны) было самой сложной задачей, поскольку они были разбросаны по всей стране после того, как были сломлены восстанием в 1571 году , а не сосредоточены в каком-то одном месте. Из-за этого морискам был предоставлен первый вариант добровольного отъезда, когда они могли забрать свои самые ценные вещи и все остальное, что можно было продать. Таким образом, в Кастилии изгнание длилось три года, с 1611 по 1614 год.
Очень трудно оценить успешность изгнания в очистке Испании от населения морисков, тема, которая недавно стала предметом академической переоценки. Даже оценки числа морисков, присутствовавших в Испании до изгнания, варьируются от цифр, основанных на записях приказов о высылке, таких как Линч и Лапейр (около 300 000) [26] , до более поздних оценок до одного миллиона. [18]
Равным образом, традиционная испанская историография и ранние исследования, которые в значительной степени опирались на нее, рисуют картину хорошо организованного дела, которое преуспело в направлении подавляющего большинства морисков (около 270 000) из страны за короткий период времени. В результате, ранние оценки морисков, которым удалось остаться в стране после изгнания, были всего лишь 15 000. [26]
Однако ряд недавних исследований подверг сомнению традиционный дискурс о предполагаемом успехе изгнания в очищении Испании от населения морисков. Ряд современных исследований пришли к выводу, что изгнание имело совершенно разный уровень успеха, особенно в двух основных испанских коронах Кастилии и Арагона. Одно из самых ранних англоязычных повторных исследований изгнания морисков было проведено Тревором Дж. Дадсоном в 2007 году. Дадсон подсчитал, что около 40% морисков (около 200 000) никогда не покидали страну, и до 70 000 из изгнанных сумели вернуться. Значительная часть его работы посвящена примеру Вильярубии-де-лос-Охос на юге Кастилии. Население Морисков этого города, которое, возможно, не было подлинными Морисками, но которое было классифицировано как Мориски, чтобы присвоить их имущество, стало целью трех изгнаний, которых им удалось избежать или из которых им удалось вернуться в свой родной город, будучи защищенными и спрятанными своими соседями, не являющимися Морисками. Дадсон приводит многочисленные примеры подобных инцидентов по всей Испании, когда Мориски были защищены и поддержаны не-Морисками и массово возвращались из Северной Африки, Португалии или Франции в свои родные города. [5]
Аналогичное исследование изгнания в Андалусии пришло к выводу, что это была неэффективная операция, которая была значительно смягчена сопротивлением этой мере со стороны местных властей и населения. Оно также подчеркивает постоянный поток репатриантов из Северной Африки, создавая дилемму для местной инквизиции, которая не знала, как обращаться с теми, у кого не было иного выбора, кроме как принять ислам во время их пребывания на мусульманских землях в результате королевского указа. После коронации Филиппа IV новый король отдал приказ воздержаться от попыток навязывать меры репатриантам, и в сентябре 1628 года Совет верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не преследовать изгнанных морисков «если они не вызовут значительного волнения». [27]
Расследование, опубликованное в 2012 году, проливает свет на тысячи морисков, которые остались только в провинции Гранада, пережив как первоначальное изгнание в другие части Испании в 1571 году, так и окончательное изгнание в 1604 году. Этим морискам удалось уклониться от королевских указов разными способами, впоследствии скрывая свое истинное происхождение. Еще более удивительно, что к XVII и XVIII векам большая часть этой группы накопила огромное богатство, контролируя торговлю шелком, а также занимая около сотни государственных должностей. Тем не менее, большинство этих родословных были полностью ассимилированы в течение поколений, несмотря на их практику эндогамии . Компактное ядро активных криптомусульман было привлечено к ответственности инквизицией в 1727 году, получив сравнительно мягкие приговоры. Эти осужденные сохраняли свою идентичность до конца XVIII века. [28]
Кроме того, многие мориски из каталонского Нижнего Эбро были официально исключены из изгнания и остались в своих деревнях и городах, как и некоторые другие изгнанные, которые вернулись, учитывая тот факт, что они были очень хорошо интегрированы в каталонское христианское общество, в отличие от морисков из Арагона, Валенсии и даже из каталонского Нижнего Сегре . [29]
Крипто-мусульмане продолжали существовать в Испании на протяжении столетий после указа об изгнании морисков, но ислам продолжал медленно вымирать вплоть до 19 века, поскольку его вынужденное сокрытие привело к его упадку. [30]
Многие мориски селились в разных частях Османской империи примерно с 1609 по 1620 годы, особенно в Галате . [31]
Популяция морисков в Испании была последней популяцией, которая самоидентифицировала себя и проследила свои корни до различных волн мусульманских завоевателей из Северной Африки. Современная популяционная генетика обычно предполагает, что мориски имели как значительное иберийское, так и североафриканское происхождение, [32] даже если после столетий присутствия и смешанных браков на Пиренейском полуострове они вряд ли значительно отличались в этническом отношении от более широкого испанского населения. [4] [5] По этой причине исследования в области популяционной генетики, которые направлены на установление происхождения морисков в современных популяциях, ищут иберийские или европейские генетические маркеры среди современных потомков морисков в Северной Африке, [33] и североафриканские генетические маркеры среди современных испанцев. [9] Ряд недавних генетических исследований показали, что африканское влияние на Пиренейском полуострове, намного более интенсивно, чем на других европейских окружающих территориях [34] и популяциях. [35] [36] [37] Примерно 5% испанцев имеют Y-гаплогруппу E-M81, которая является характерной гаплогруппой североафриканцев или берберов , которая обычно приписывается исламскому правлению и заселению Пиренейского полуострова. [38] Распространенные североафриканские генетические маркеры, которые относительно высокочастотны на Пиренейском полуострове по сравнению с большей частью европейского континента, - это Y-хромосома E1b1b1b1 (E-M81) [39] [40] [41] и мтДНК гаплогруппы L и U6. [ необходима цитата ] Исследования совпадают, что североафриканская примесь имеет тенденцию увеличиваться на юге и западе полуострова, достигая пика в некоторых частях Андалусии, [42] Эстремадуры и северо-западной Кастилии. [ необходима цитата ] Распространение североафриканских маркеров в значительной степени отсутствует на северо-востоке Испании, а также в Стране Басков. [9] Неравномерное распределение примесей в Испании объясняется масштабами и интенсивностью исламской колонизации в данной области, а также различной степенью успешности попыток изгнания морисков в различных регионах Испании, [9] а также принудительными и добровольными перемещениями населения морисков в XVI и XVII веках. [43]
Что касается отслеживания потомков морисков в Северной Африке, на сегодняшний день было проведено мало генетических исследований популяций морисков в регионе Магриба, хотя исследования марокканского населения не выявили значительного недавнего генетического притока с Пиренейского полуострова. [ необходима цитата ] Недавнее исследование различных тунисских этнических групп показало, что все они были коренными североафриканцами, включая тех, кто идентифицировал себя как андалузцы. [33]
В Турции Y-ДНК и мт-ДНК морисков также обнаружены в результате поселения морисков в Галате между 1609 и 1620 годами. [44]
Совет Кастилии оценил изгнание в 1619 году и пришел к выводу, что оно не имело никаких экономических последствий для страны. Это было в основном верно для Кастилии, поскольку некоторые исследователи изгнания не обнаружили никаких экономических последствий для секторов, где население морисков было важным. [45] Однако в Королевстве Валенсия поля были заброшены, и в секторах экономики образовался вакуум, который коренные христиане не могли заполнить. С выселением 33% жителей Королевства Валенсия некоторые округа на севере нынешней провинции Аликанте потеряли практически все свое население. Инфраструктура пришла в упадок, а христианские дворяне и землевладельцы оказались в задолженностях . Испытывая нехватку денег, многие валенсийские дворяне увеличили арендную плату для своих христианских арендаторов, чтобы хотя бы приблизиться к своему предыдущему доходу. Рост арендной платы отпугнул новых арендаторов, которые могли бы их заменить, и в результате сельскохозяйственное производство в Валенсии значительно сократилось. [46]
Изгнание стало сокрушительным ударом не только по экономике Арагона и Валенсии, но и по власти их дворян. Бывшая Арагонская корона некоторое время находилась в тени более богатой и многочисленной Кастильской короны , но с этим ее статус упал еще больше. Из самих восточных королевств каталонская знать теперь достигла известности, ее доходы пострадали гораздо меньше, поскольку, в отличие от их южных и западных соседей, у них никогда не было значительного населения морисков. Таким образом, изгнание помогло переместить власть из ее традиционных центров в Валенсии в Княжество Каталония в составе Арагонской короны. [47]
В ответ на политику Испании по облегчению доступа к испанскому гражданству потомков евреев, изгнанных из Испании, мусульмане потребовали применить аналогичную политику к потомкам морисков . В 2006 году это требование получило поддержку парламента Андалусии [48] , но не получило более широкой поддержки.
Между 1492 и 1610 годами около 3 000 000 мусульман добровольно покинули или были изгнаны из Испании, переселившись в Северную Африку.
Большинство из тех, кто был изгнан навсегда, поселились в
Магрибе
или
на берберийском побережье
, особенно в Оране, Тунисе, Тлемсене, Тетуане, Рабате и Сале. Многие отправились по суше во Францию, но после убийства Генриха Наваррского Равальяком в мае 1610 г. они были вынуждены эмигрировать в Италию, на Сицилию или в Константинополь.
Как мы видим, инквизиция считала еретиками не только тех, кто не верил или не делал вид, что верит в догматы католической церкви, но и любого человека, практиковавшего культурные обычаи, отличные от тех, которые были у кастильцев, известных как старые христиане.
После изгнания евреев из Испании в 1492 году и насильственного обращения тех, кто остался, испанское общество номинально состояло из христиан и мудехаров — мавров, которые жили под христианским правлением, но не обращались. Те евреи и мавры, которые обратились в христианство ( марраны или конверсо и мориски соответственно), считались «новыми христианами», идентичность, которая передавалась из поколения в поколение по семейной линии; это было связано с социальным позором; и это запрещало стигматизированным лицам заниматься определенными профессиями, которые были зарезервированы для «старых христиан».
Мы знаем, что многие мориски были хорошо приучены к христианским обычаям и что многие даже стали искренними католиками.
В Гранаде мориски были убиты, потому что отказались отречься от принятой веры. В других местах Испании мориски ходили на мессу, исповедовались и, казалось, делали все, чего требовала от них их новая вера.
Следующая волна этнически мотивированных беспорядков в Кастилии была направлена в первую очередь против новых христиан. Она началась в Толедо в 1449 году, в период политической нестабильности, когда король Жуан I послал своего констебля дона Альваро де Луну собрать новый крупный налог. Местная элита старых христиан, отказавшаяся от налога, обвинила новых христиан, занимавших высокие должности в качестве торговцев, банкиров и фермеров, в заговоре против города, напала на их дома и убила многих из них.