stringtranslate.com

Изгнание албанцев-чамов

Монументальное кладбище «Trendafilat e Çamërise» в Клогьере, Конисполь , посвященное изгнанию чамских албанцев в 1944–1945 годах. [8]

Изгнание албанцев-чамов из Греции было насильственной миграцией и этнической чисткой [3] тысяч албанцев-чамов из поселений Хамерия в Теспротии , Греция , после Второй мировой войны в Албанию , руками элементов Греческого Сопротивления : Национальной республиканской греческой лиги (EDES) (1944) и ветеранов сопротивления EDES (1945). [5] [6] Причины изгнания остаются предметом споров среди историков. [9] [10] [ нужна цитата для проверки ] [11] [12] [13] [14] Оценочное число албанцев-чамов, изгнанных из Эпира, в основном в Албанию, варьируется от 14 000 до 30 000. [9] [15] [16] [17] [18] [19] [20] Отчеты чамов увеличивают это число до примерно 35 000. [1]

В поздний период Османской империи напряженность между мусульманами-чамами и местным греческим православным христианским населением возникла из-за общинных конфликтов . Чамские албанцы изначально были православными христианами по вероисповеданию, но обратились в ислам в последние годы османской оккупации. [21] Эта напряженность сохранялась во время Балканских войн , когда регион, тогда находившийся под властью Османской империи , стал частью Греции . До и в межвоенный период мусульмане-чамы не были интегрированы в греческое государство, которое приняло политику, направленную на их изгнание со своей территории, [3] [22] что привело к напряженности между ними. [5] [3] В отличие от христианских албанцев Греции, мусульманские чамские албанцы рассматривались греческими националистами как непосредственная угроза государству. [23] Между тем, фашистская итальянская пропаганда инициировала в 1939 году агрессивную проалбанскую кампанию за аннексию греческого региона и создание Великого албанского государства . [24]

В начале Второй мировой войны , когда греческое государство объявило о полной мобилизации перед итальянским вторжением, албанцы-чамы были еще больше отчуждены им, с ними обращались как с враждебным населением, они подвергались дискриминации и притеснениям, а лидеры их общины были изгнаны. [12] [11] [11] [3] [11] Впоследствии часть мусульманского населения чамов сотрудничала с войсками Оси , причем эта степень стала предметом академических дебатов. [25] [26] [9] [27] [28] [29] [30] Они делали это либо путем предоставления косвенной поддержки (проводники, местные связи, информаторы и т. д.) [30] [31] [32] либо путем вербовки в войска Оси и вооруженные нерегулярные формирования. Последние случаи были ответственны за зверства против местного греческого населения. [33] [34] В целом, мусульмане чамы симпатизировали силам Оси во время войны и извлекали выгоду из оккупации Греции Осью . [30] [31] [32] Эти вооруженные коллаборационисты чамов проявляли крайнюю жестокость по отношению к греческому населению и занимались резней и грабежами. [35] Вооруженные коллаборационистские отряды чамов активно участвовали в нацистских операциях, которые привели к убийству более 1200 греческих сельских жителей в период с июля по сентябрь 1943 года, [36] [37] а в январе 1944 года к убийству 600 человек на албанской стороне границы. [38] Были также умеренные элементы в мусульманской общине чамов, которые выступали против ненависти к своим греческим соседям, включая албанских беев и религиозных лидеров. [39] [32] Ограниченное число мусульман-чамов записалось в албанские и греческие отряды сопротивления на последних этапах Второй мировой войны . [33]

Сотрудничество с Осью подогревало негодование греческой стороны, и после Второй мировой войны , несмотря на заверения партизан EDES, большая часть мусульманской общины чамов бежала или была вынуждена бежать в Албанию. [30] [35] [40] [41] [42] Сотрудничество послужило оправданием для их изгнания, которое также было результатом политики греческого тоталитарного режима, заложенной в преобладающей националистической идеологии межвоенного периода . [3] [43] В ходе этого процесса от 200 до 300 чамов были убиты силами EDES в различных поселениях в период с марта по май 1945 года, в то время как в общей сложности было убито более 1200 человек. Некоторые албанские источники увеличивают это число до примерно 2000. [3] [4] [44] [15] Однако зверства не поощрялись руководством EDES и британской миссией, но ни одна из сторон не смогла их предотвратить. [45] В целом, случаи насилия в отношении мирных жителей-мусульман-чамов были строго ограничены, поскольку руководству EDES удалось навязать дисциплину своим подчиненным членам. [46] [47] В 1945–1946 годах специальный суд по делам коллаборационистов в Греции заочно осудил в общей сложности 2109 албанцев-чамов за сотрудничество с державами оси и военные преступления . [30] [31] Несколько местных греческих знатных деятелей обещали безопасный проход и предложили принять всех тех чамов, которые откажутся от нацистской стороны. [7] Таким образом, несколько сотен мусульман-чамов остались в Греции. [3]

Более того, согласно албанским источникам, еще 2500 беженцев -мусульман чамов погибли от голода и эпидемий по пути в Албанию. [4] [15] После того, как они поселились в Народной Республике Албании , правящая Партия труда Албании под руководством Энвера Ходжи не относилась к ним как к жертвам, но отнеслась к ним с большим недоверием и продолжила аресты и высылки . [40] [48] Албанцы чамы были названы «реакционерами», «убийцами греков» и «пособниками оккупационных сил» [48] и подвергались определенным преследованиям в Албании [49] , поскольку их элита традиционно была богатыми землевладельцами, они сотрудничали с силами Оси и были вовлечены в антикоммунистическую деятельность. [16]

Фон

Османский период

Албанское присутствие в районе Хамерии , в прибрежных частях Эпира , зафиксировано по крайней мере с 13-го века. [50] [51] Венецианский документ упоминает албанское население, населявшее территорию напротив острова Корфу в 1210 году, в то время как первое появление албанцев в деспотии Эпира зафиксировано в византийских источниках как кочевников. [50] [51] Войны восемнадцатого и начала девятнадцатого веков между Россией и Османской империей негативно повлияли на регион. [52] Последовал рост обращений в ислам, часто принудительных, как, например, в 25 деревнях в 1739 году, которые расположены в нынешней префектуре Теспротия. [52] В период Османской империи члены общины чамов владели большинством крупных сельскохозяйственных угодий в регионе. [53]

Нет никаких доказательств того, что албанские национальные идеологии имели сильную поддержку среди местных мусульман в поздний период Османской империи. С другой стороны, местное православное албаноязычное население, а также остальная часть православной общины оставались ориентированными на греков и идентифицировали себя как греков. [54] [55] Однако для греческого государства возможность вербовки православных албаноязычных в ряды албанских националистов была источником постоянного беспокойства. [3] Однако, несмотря на усилия государственных и национальных активистов, местное население не было национализировано в этот период. [56] Так, греческий педагог Кириос Ницос в 1909 году отметил, что местные православные албанцы-носители еще не называли себя греками, а вместо этого называли себя каур , что означало христианство, и не считали этот термин оскорбительным, в то время как мусульмане-албанцы идентифицировали себя как мусульмане или турки . [54] В поздний османский период на Балканах термины «мусульманин» и «турок» стали синонимами, и албанцы получили и получили термин «турок», имея при этом предпочтение дистанцироваться от этнических турок. [57]

В начале 20-го века мусульмане составляли чуть более трети от общего населения Теспротии, большинство из них были албаноговорящими. С другой стороны, православная община, или «греки», как известно по современной османской классификации, были грекоговорящими, албанскоговорящими и арумыноговорящими: в горных районах Мурганы и Сули были в основном грекоговорящие, в то время как в низинах Маргарити, Игуменицы и Парамитии албаноговорящие. [56]

В январе 1907 года между Исмаилом Кемали , лидером тогдашнего албанского национального движения, и греческим правительством было подписано секретное соглашение , которое касалось возможности союза против Османской империи. Согласно этому соглашению, обе стороны согласились, что будущая греко-албанская граница должна проходить по Акрокераунским горам, таким образом оставляя Хамерию Греции. [58] [59] Причинами более тесных связей Кемали с Грецией в это время было желание помешать болгарским амбициям в более широком регионе Балкан и получить поддержку албанской независимости. [60] В последующие годы мусульманские албанцы санджака Превеза, особенно крупные землевладельцы и османские государственные служащие, преследовали христианский элемент в сотрудничестве с османами. Более того, османы продолжали размещать неизвестное количество мусульманских албанцев в санджаке в рамках своей политики переселения. [61]

Балканские войны (1912–1913)

17 октября греческая сторона попыталась обратиться к местным мусульманским представителям, чтобы обсудить возможность греко-албанского союза. Только некоторые албанские беи Маргарити были готовы принять греческое правление. [62] Мусульмане-чамы не горели желанием сражаться на стороне османской армии, но уже с осени 1912 года сформировали вооруженные банды и совершили набеги на всю территорию вплоть до Погони на севере . В результате сотни греческих сельских жителей были вынуждены бежать в близлежащие Корфу и Арту. [54] Таким образом, члены мусульманской общины рассматривались греческим государством как фактические враги. [3] Позже, в январе 1913 года, греческие нерегулярные войска начали реагировать на эту ситуацию. [54] За это время от 72 до 78 мусульманских знатных чамов из Парамитии были казнены нерегулярным подразделением греческой армии. [3] Сообщения чамов о том, что некоторые албанские знатные чамеры были подвергнуты преследованиям и убиты греческими властями, были официально опровергнуты греческим правительством. [63] Таким образом, произошло несколько локальных конфликтов между местными мусульманами и христианами, говорящими на албанском языке, поскольку они были завербованы османской и греческой армиями соответственно. [3] В последовавшей войне против греческой армии многие из мусульманских чамов сформировали нерегулярные вооруженные отряды и сожгли греческие поселения в районе Парамитии, Фанари и Филиатеса. [62] В ответ на эту деятельность в регионе в конце 1913 года были организованы греческие партизанские отряды. [54] Таким образом, сжигание деревень совершалось обеими сторонами. [3] Случаи зверств, совершенных греческими войсками в регионе, были зафиксированы в основном албанской стороной, тогда как эти события были отмечены лишь косвенно, хотя и явно греческими правительственными чиновниками. [3] Во время Балканских войн Хамерия, как и весь регион Эпира, перешла под контроль Греции . [64]

Первая мировая война и межвоенный период (1914–1940)

Географическая близость региона к Албанскому государству стала серьезной проблемой для греческого государства, и, следовательно, каждое проалбанское движение в Чамерии должно было быть устранено любыми средствами. [3] Тем не менее, националистические идеологии были приняты только меньшинством общины Чам. Даже это меньшинство было разделено на прореспубликанцев и пророялистов. [65]

Во время и сразу после Первой мировой войны мусульмане-албанцы были вынуждены покинуть Чамерию с помощью различных тактик запугивания, как тонких, так и жестоких. Население подвергалось преследованиям, и сотни молодых людей были депортированы в различные лагеря военизированными отрядами. [3] [66] Когда итальянские войска заменили греческую администрацию на албанскую в 1917 году в некоторых частях Чамерии, албанцы отомстили из-за предыдущих притеснений, разграбив греческие деревни. [66] Мусульмане-чамы считались религиозным меньшинством, и некоторые из них были переведены в Турцию во время обмена населением 1923 года , [67] хотя официально они не были ее частью, в то время как их имущество было отчуждено греческим правительством. [68] Мусульмане в целом считались отсталыми и были исключены «из концепции греческой нации». [69] В межвоенный период численность мусульман-чамов сократилась, и оценки их численности варьировались от 22 000 в официальных отчетах, в то время как перепись зарегистрировала 17 000 в 1928 году, а другие источники греческого правительства дали 19 000 как число в 1932 году. [70] Хотя отношения между албанцами-чамами и греческим государством улучшились в начале 1930-х годов, все снова ухудшилось при диктатуре Иоанниса Метаксаса. [22] При режиме Метаксаса (1936–1940) жандармерия использовала усиленные методы запугивания в отношении населения чамов посредством тюремного заключения, произвольных арестов, насилия, избиений, обысков домов с целью обнаружения оружия и запрета албанского языка, книг и газет. [22] В 1928 году протесты чамов были переданы в Лигу Наций , однако требования чамов были проигнорированы, и вместо них были приняты греческие позиции. [71] Лига Наций также отклонила требования Албании по вопросам собственности и признания меньшинства чамов как отдельного меньшинства. [72] В 1930-х годах албанские и итальянские ирредентистские усилия были усилены для включения региона в состав Албании. [73] В апреле 1939 года комитет представителей чамов призвал фашистскую Италию аннексировать регион и передать его Албании. [72]

Вторая мировая война

Участие чамов во вторжении в Грецию

Итальянская политика призывает к ирредентизму чамов

После итальянского вторжения в Албанию Албанское королевство стало протекторатом Королевства Италия . Итальянцы, особенно губернатор Франческо Джакомони , использовали вопрос чамов как средство для мобилизации албанской поддержки. Хотя в данном случае албанский энтузиазм по поводу «освобождения Чамерии» был приглушен, Джакомони неоднократно отправлял в Рим чрезмерно оптимистичные отчеты о поддержке Албании. По мере приближения возможности итальянского нападения на Грецию он начал вооружать албанские нерегулярные отряды для использования против Греции. [74]

В качестве последнего оправдания начала греко -итальянской войны Джакомони использовал убийство Даута Ходжи, чамского албанца, чье обезглавленное тело было обнаружено недалеко от деревни Врина в июне 1940 года. Итальянское правительство в Тиране утверждало , что он был убит греческими секретными агентами. Ходжа был известным бандитом, убитым в драке из-за овец с двумя пастухами, и согласно некоторым другим конкретным работам, Ходжа был военным лидером борьбы чамов в межвоенные годы, что привело к тому, что греческое правительство заклеймило его как бандита. [1] С июня того же года и до кануна войны, из-за подстрекательства албанской и итальянской пропаганды, многие чамы тайно пересекли границу, чтобы сформировать вооруженные группы, которые должны были встать на сторону итальянцев. Их численность оценивается примерно в 2000-3000 человек. В последующие месяцы итальянцы в срочном порядке начали организовывать несколько тысяч местных албанцев-добровольцев для участия в «освобождении Чамурии», создав армию, эквивалентную полной дивизии из 9 батальонов; 4 батальона чернорубашечников — Тирана, Корча и Влёра, Шкодер, 2 пехотных батальона — Грамос и Дайти, 2 добровольческих батальона — Томори и Барабоши, один батарейный корпус — Дрин. [75] Все они в конечном итоге приняли участие во вторжении в Грецию 28 октября 1940 года (см. Греко-итальянская война ) в составе XXV итальянского армейского корпуса, который после включения албанских подразделений был переименован в «армейский корпус Чамурии» под командованием генерала К. Росси, хотя и с плохими показателями. [76]

Участие чамов в итальянском вторжении

В октябре 1940 года 1800 призывников- чамов были разоружены и отправлены на работу на местные дороги, а в последующие месяцы все не призванные албанские мужчины были депортированы в лагеря или в ссылку на острова. [3] [17]

Греко-итальянская война началась с вторжения итальянских военных сил в Грецию с территории Албании. В состав сил вторжения входило несколько сотен коренных албанцев и чамов в батальонах чернорубашечников , прикрепленных к итальянской армии. Однако их действия были явно невыразительными, поскольку большинство албанцев, плохо мотивированных, либо дезертировали, либо переметнулись. Действительно, итальянские командиры, включая Муссолини, позже использовали албанцев в качестве козлов отпущения за провал Италии. [74] [77] [ требуется проверка ]

В период с 28 октября по 14 ноября, когда итальянская армия совершила короткое наступление и ненадолго захватила часть Теспротии, банды албанцев-чамов совершили набег на несколько деревень и сожгли ряд городов, включая Парамифию , Филиатес , Сагиаду и Игуменицу , в то время как местные греческие знатные деятели были убиты. [24] [78] [79] В случае Филиатеса разграбление и разрушение албанскими нерегулярными войсками, в которых также участвовали итальянские солдаты, вынудили итальянское командование издать приказ против этих бесчинств. [79]

Сотрудничество

Силы Оси приняли проалбанскую политику, пообещав, что регион станет частью Великой Албании после окончания войны. [80] В этих обстоятельствах, [17] поскольку Италии удалось взять под контроль большую часть Греции после немецкого вторжения , албанцы-чамы сформировали вооруженные группы и оказали активную поддержку оккупационным силам. [80] Эти вооруженные банды под руководством офицеров жандармерии Нури и Мазара Дино участвовали в операциях Оси (сожжения деревень, убийства, казни) и совершили ряд преступлений как в Греции, так и в Албании. [81] Похоже, что лидеры общины чамов при поддержке немецких подразделений вермахта , размещенных в регионе, проводили политику этнической чистки, направленную на изменение местного демографического состава путем выселения христианского населения и окончательного присоединения региона к Албании. [82] [83] Однако, похоже, местные беи (большинство из них уже были частью албанской националистической и отчасти коллаборационистской группы Балли Комбетар ) и муфтий не поддержали такие действия. [17]

Так, летом 1943 года вооруженные чамские коллаборационистские отряды активно участвовали в нацистских операциях Augustus , в результате которых было убито 600 греческих сельских жителей и разрушено 70 деревень. [36] В сентябре 1943 года подобная деятельность чамов привела к убийству 201 мирного жителя в районе Парамитии и Фанари и разрушению 19 поселений. Однажды администрации чамов удалось истребить греческих знатных людей Парамитии . [37] Активное сотрудничество не ограничивалось греческой стороной границы. Так, в январе 1944 года чамские отряды также действовали в Албании совместно с нацистскими немецкими войсками, в результате чего в районе Конисполя было убито 600 человек . [ 38] Хотя более широкое мусульманское население чамов симпатизировало силам Оси во время войны , многие из них не были активными коллаборационистами, за исключением тех, кто в основном был завербован в качестве войск Оси и вооруженных нерегулярных формирований. [30]

Хотя итальянцы хотели присоединить Чамерию к Албании, немцы наложили вето на это предложение, скорее всего, из-за того, что периферия Эпира была населена подавляющим большинством греков. [84] Был назначен албанский верховный комиссар, Джемиль Дино , но его полномочия были ограничены, и на протяжении всей оккупации территория оставалась под прямым контролем оккупационных военных властей. [74] Нацистское немецкое командование столкнулось с реальностью, что «все «национальные» и «левые» партизанские группы состояли из греков, в отличие от чамов, которые почти полностью поддерживали немцев». [85] 10 августа 1943 года Национальная республиканская греческая лига (EDES) и Cham Balli Kombëtar (BK) провели встречу в Парге, на которой присутствовали представители обеих организаций, включая Мазар Дино. EDES потребовала разоружения чамских подразделений и передачи их деятельности под командование EDES. Эти требования были отклонены Чамским БК. [86]

Сопротивление

Тот факт, что чамские албанцы сотрудничали с Осью, беспокоил две основные организации сопротивления в регионе: правую Национальную республиканскую греческую лигу (EDES) и левую Греческую народно-освободительную армию (EAM). [87] Чамские подразделения участвовали в боевых действиях против обеих организаций и особенно против EDES. [88] С марта 1943 года отряды ELAS приглашали различные мусульманские деревни чамов присоединиться к сопротивлению, но результаты были разочаровывающими. [89] Им не удалось набрать более 30 человек, но большинство из них дезертировали из ELAS следующей зимой. [90] Только в конце войны, в мае 1944 года, был сформирован смешанный батальон ELAS — IV батальон Али Деми ( албанский : Batalioni Ali Demi ). Он был назван в честь чамского албанца, который был убит во Влёре , сражаясь с немцами. Согласно отчету чамов 1945 года, он состоял из 460 человек, некоторые из которых были членами чамского меньшинства. [91] Однако у него не было возможности внести какой-либо значительный вклад в борьбу против немцев. [91]

15 июня 1943 года Албанский национальный освободительный фронт сформировал этнически смешанный (состоящий из албанцев из Албании, греков из Албании и албанцев-чамов) батальон Чамерия ( албанский : Batalioni Çamëria ) во время заседания Регионального комитета Национальной антифашистской освободительной армии в Конисполе . [77] [ необходима проверка ] В конце 1943 года бойцы этого этнически смешанного батальона сражались против немцев в Конисполе. Позже их поддержали 1000 албанских коллаборационистов под командованием лидера чамов Нури Дино (батальон Нури Дино, албанский : Batalioni Nuri Dino ). [38] Вскоре после этого боя Хаки Рушит (один из лидеров батальона Чамерия) перешел на сторону националистических коллаборационистов Баллы Компетара. [92] В 1943 году ЭДЕС также обратилась к общине чамов и приказала местным командирам ЭДЕС избегать провоцирования чамов:

Мы [EDES] в настоящее время пытаемся нарушить сотрудничество между итальянцами и мусульманами, чей моральный дух полностью упал и которые в настоящее время умоляют о союзе с нами... крайне важно, чтобы вы воздержались от провокаций. Вы должны проинформировать всех партизан и гражданское население об этом и сделать их предрасположенными к принятию этого"

Британская военная миссия попыталась выступить посредником в соглашении между группами сопротивления и общиной чамов после капитуляции Италии, но это предложение было отвергнуто мусульманской знатью. Капитуляция итальянцев и прибытие немцев положили конец переговорам между чамами и греческими группами сопротивления. Немцы пытались склонить на свою сторону мусульманских чамов, предлагая деньги, припасы, оружие, униформу и обещая союз с Албанией в случае победы Оси. Около 300 чамов приняли участие в серии антипартизанских зачисток в Теспротии, и в течение четырех дней (в августе 1943 года) 150 человек были убиты, а сотни других были взяты в заложники и отправлены в лагеря для военнопленных в Янине. Операции продолжались до осени, когда несколько деревень были сожжены объединенными чамами и немцами, что привело к казни 49 знатных людей Парамитии в качестве возмездия за партизанское нападение. К концу 1943 года присутствие немцев также побудило чамов организовать параллельное государство, которое постепенно заменило греческие власти по всему региону. Был избран мусульманский комитет, который должен был служить фактическим гражданским органом власти в регионе Парамития. В начале 1944 года албанские аристократы назначили своих собственных председателей совета, ополченцев и сельских стражников и ввели обязательный налог на сельскохозяйственную продукцию и любые сделки греческих крестьян. Они преследовали христианских аристократов и крестьян, которые сопротивлялись, и эти усилия оказали пагубное влияние на греческое население. [93] Эта атмосфера против местных греков, которые пострадали от немцев, итальянцев и чамов, привела к взрывоопасной поляризации, которая ограничила бы любую мотивацию для совместного греко-чамского сопротивления. [33]

Высылка

Первое исключение EDES

Летом 1944 года правый глава Национальной республиканской греческой лиги (EDES) Наполеон Зервас обратился к чамским албанцам с просьбой присоединиться к EDES, но их ответ был отрицательным. [17] После этого и в соответствии с приказами, отданными союзными войсками специально для EDES, чтобы вытеснить их из этого района, между двумя сторонами произошли ожесточенные бои. [17] В частности, чамские албанские подразделения сражались вместе с немецкой армией во всех конфликтах, которые происходили в Теспротии: с конца июня 1944 года до вывода немецких войск. [94]

Согласно британским сообщениям, чамским коллаборационистским бандам удалось бежать в Албанию со всем своим снаряжением, вместе с полумиллионом угнанного скота, а также 3000 лошадей, оставив позади только пожилых членов общины. [95] 18 июня 1944 года силы EDES при поддержке союзников начали атаку на Парамифию. После кратковременного конфликта с объединенным чамско-немецким гарнизоном город наконец оказался под командованием союзников. Вскоре после этого были проведены жестокие репрессии против мусульманской общины города, [1] которая считалась ответственной за резню в сентябре 1943 года. [95]

Наступление проводилось в два этапа: в июле и августе при участии Десятой дивизии ЭДЕС и местных греческих крестьян , жаждущих отомстить за сожжение собственных домов. [96] 27 июня 1944 года во время первой операции сил ЭДЕС в районе Парамитии произошла самая позорная резня мусульман-чамов . Общее число албанцев-чамов, убитых в городе, а также в аналогичных инцидентах в Карвунари, Парге, Трикорифосе (бывший Спатари), Филиатесе и близлежащих поселениях Парамитии, оценивается в 300-600 человек; мужчин, женщин и детей. Также были зарегистрированы сообщения об изнасилованиях и пытках. [3] [97] [1] [98] 28 июня 1944 года ЭДЕС вошла в Паргу и убила 52 албанца. [98] В следующем месяце леворадикальный Фронт национального освобождения (ФНО) арестовал 40 местных албанцев-мусульман в Парге и казнил их. [6]

Некоторые британские офицеры описали это как « самое позорное дело , включающее в себя оргию мести , когда местные партизаны грабили и бездумно уничтожали все ». Британское министерство иностранных дел сообщило, что « епископ Парамитии присоединился к обыску домов в поисках добычи и, выйдя из одного дома, обнаружил, что его уже тяжело нагруженный мул был тем временем разграблен некоторыми andartes ». [17] С другой стороны, полковник Кристофер Монтегю Вудхаус, 5-й барон Террингтон , который присутствовал в этом районе в то время, в своем официальном военном отчете « Записка о чамах » от 16 октября 1945 года заявил, что чамы «заслужили то, что получили», и написал краткое описание ситуации, которая привела к событиям, самих событий, а также своих мыслей о них: «В 1941-1943 годах они сотрудничали с итальянцами, что затрудняло организацию партизанского сопротивления в этом районе. Я никогда не слышал, чтобы кто-либо из них принимал участие в каком-либо сопротивлении врагу. Зервас, поощряемый миссией союзников под моим руководством, выгнал их из своих домов в 1944 году, чтобы облегчить операции против врага. Они в основном укрылись в Албании, где они также не пользовались популярностью. Их выселение из Греции было кровавым, из-за обычного духа вендетты, который подпитывался многочисленными жестокостями, совершенными чамами в союзе с итальянцами [...] Чамы заслужили то, что они получили, но методы Зерваса были довольно плохими – или, скорее, его подчиненные офицеры вышли из-под контроля». [10]

Некоторые из подразделений EDES, в частности полки Агорос и Галанис, воздерживались от грабежей и пытались ограничить деятельность недисциплинированных групп, тем самым арестовав ряд бойцов сопротивления в процессе. [99] Действительно, зверства не поощрялись руководством EDES и британской миссией, но обе они не смогли предотвратить такой поворот событий, [45] поскольку большое количество офицеров низшего звена и гражданских лиц жаждали мести. Элементы левого крыла сопротивления ELAS также были вовлечены в убийства мусульман-чамов, в одном случае офицер ELAS Танасис Гиохалас арестовал и казнил 40 мусульман в Парге. Оставшиеся женщины и дети были спасены после того, как бойцам EDES удалось рассеять подразделения ELAS и казнить Гиохаласа. [6] В последующие месяцы немецкие и чамские подразделения попытались вернуть Парамифию, но они не увенчались успехом. [100] 17–18 августа нацистско-чамские албанские силы были разбиты бойцами сопротивления ЭДЕС в битве при Менине . После этой битвы чамская община перешла границу и массово бежала в Албанию. [94]

EDES во второй раз призвала представителей чамов отказаться от поддержки немцев и сдать оружие. Этот призыв сопровождался аналогичными инициативами миссии союзников, но ответ чамов снова был отрицательным. [31] С другой стороны, община чамов под их автономным управлением была полна решимости организовать свою вооруженную оборону против наступающих сил EDES и вооружила все свое мужское население призывного возраста (от 16 до 60 лет). [31] В начале августа 1944 года сопротивление чамов было быстро подавлено, и местные албанские общины начали пересекать границу и селиться на албанской территории. [31] Те чамы, которые остались в Филиатесе, чтобы организовать оборону против EDES, были легко побеждены. Их заключили в тюрьму, судили и казнили на следующий день. Однако их лидеры, братья Мазар и Нури Дино, сумели бежать на албанскую территорию вместе с отступающими немцами. [31] Как отметила американская разведка, большое количество чамов перебралось в Албанию на транспортных средствах немецкой армии во время ее отступления. [101]

Участие в гражданской войне в Греции, репатриация ЭЛАС и окончательное изгнание

К концу греческой оккупации контролируемая коммунистами ELAS, имея ограниченную поддержку населения в регионе Эпира из-за доминирования правого крыла EDES в этом районе и готовясь взять под контроль страну после ухода немцев из Греции, обратилась к чамам за призывом. Увидев предзнаменования, несколько сотен мусульман-чамов записались в ее ряды. С уходом немцев и началом гражданской войны в Греции местные силы ELAS с участием этих добровольцев-чамов, при поддержке сил ELAS из центральной Греции, атаковали EDES в Эпире и сумели взять под контроль регион Теспротия в конце 1944 года, заставив EDES уйти на Корфу . [17]

В результате победы ЭЛАС в январе-феврале 1945 года около четырёх-пяти тысяч албанцев вернулись в свои дома из Албании, в основном в приграничные районы Филиатес и Сагиада. Но после окончательного поражения ЭЛАС в битве за Афины и её капитуляции (см. Варкизское соглашение ), ЭДЕС быстро восстановила контроль над регионом, горя желанием отомстить чамам за участие в нападении на её силы. [17]

Изгнание остальной части общины было завершено резней чамов в Филлиатесе в марте 1945 года, осуществленной ветеранами ЭДЕС под командованием Зотоса и группами вооруженных гражданских лиц. Таким образом, полковник Зотос, свободная военизированная группировка ветеранов-партизан ЭДЕС и местных жителей, устроила буйство. В самой страшной резне, в городе Филлиатес 13 марта, было убито около шестидесяти-семидесяти чамов. Многие деревни чамов были сожжены, а оставшиеся жители бежали через границу в Албанию. Однако не было никакой связи между виновниками событий 1945 года и руководством ЭДЕС, а также греческой администрацией того времени. [6]

Инцидент попал под расследование греческой армии четыре года спустя во время второго круга греческой гражданской войны, в то время, когда коммунистическая Албания активно помогала коммунистической армии DSE в ее втором вооруженном противостоянии, чтобы завоевать контроль над страной, заключив, что никаких преступлений не было. В это время сам полковник Зотос был частью Главного командования армии Эпироса, что, по-видимому, сыграло свою роль в принятии решения. [17] Активное участие Албании во внутренних делах Греции в тот период (см. Гражданская война в Греции ) и аномальная политическая ситуация также сыграли свою роль в маскировке дела.

После того, как албанское коммунистическое правительство предоставило чамам обязательное албанское гражданство, греческое правительство конфисковало их имущество (как у тех, кто сотрудничал с нацистами, так и у тех, кто не сотрудничал) и разрешило грекам селиться в этом районе. После войны в Греции осталось всего 117 мусульман-албанцев чамов. [1]

Точное число албанцев-чамов, которые были изгнаны в основном в Албанию и в меньшей степени в Турцию, неизвестно. Марк Мазовер и Виктор Рудометоф утверждают, что их было около 18 000 в 1944 году и 4 000–5 000 в 1945 году. [17] [18] в то время как Миранда Викерс говорит, что их было 35 000, которые бежали в Албанию и Турцию. [1] Ассоциация Чамерия утверждает, что уехавших албанцев-чамов было 35 000, из которых 28 000 уехали в Албанию, а остальные в Турцию. [102] Сегодня большинство чамов живут в Турции, а также в Албании. Греческое правительство считает греков православными. [103]

Последствия

Поселение в Албании

После изгнания общины чамов в Албанию, чамы организовали Антифашистский комитет иммигрантов чамов с помощью недавно созданного коммунистического правительства Албании . Он был создан во время первой волны беженцев и был направлен на то, чтобы Греция разрешила возвращение чамов в свои дома. Они организовали два конгресса, приняли меморандум и отправили делегатов в Грецию и европейских союзников. После трех лет деятельности организация не смогла ни перераспределить чамов в Чамерии , ни интернационализировать проблему чамов . [1] Режим Народной Республики Албания предоставил им новые дома в некоторых частях южной Албании, тем самым разбавив местный греческий элемент. [104] В декабре 1945 года Управление помощи и восстановления Организации Объединенных Наций одобрило 1,45 миллиона долларов США для беженцев чамов в Албании. Тем не менее, из-за ухудшения отношений между Народной Республикой Албания и западным миром местный режим запретил любую финансовую и гуманитарную помощь. [105] С 1947 года Комитет был ответственен за нормализацию условий жизни беженцев-чамов в Албании. В 1951 году чамам принудительно предоставили албанское гражданство, и Комитет был расформирован. [1] [102]

Политика и историография чамов

Албания

В период холодной войны вопрос чамов не привлекал особого внимания историков. Вопрос чамов мало изучался в коммунистической Албании из-за неопределенного положения мусульманских чамов в албанском обществе. [106] Отказавшись сражаться на стороне коммунистов в гражданской войне в Греции, они были названы режимом Народной Республики Албании «реакционерами», «военными преступниками», «убийцами греков», «пособниками оккупационных сил», а также в определенной степени подвергались преследованиям. [48] [107] Считаясь «враждебным населением» и белой вороной в «героическом сопротивлении албанского народа», [3] история чамов скрывалась или подавлялась режимом, а преследования, с которыми они столкнулись в Греции, были исключены из учебников истории. Хотя возникновение современного дискурса мотивировано очевидными финансовыми и политическими причинами, он также пытается заполнить пробел, созданный социалистической историографией. [108]

Серьёзные исследования истории событий начали появляться в Албании, Греции и Великобритании после распада Социалистической Республики в Албании. [106] Проблема чамов вновь стала актуальной в Албании в 1991 году, когда рухнул коммунистический режим и была создана Национальная политическая ассоциация «Чамерия» . [1] В 1994 году правительство Албании объявило 27 июня Днём греческого шовинистического геноцида против албанцев Чамерии [109], но это не получило никакого международного признания. [110] В посткоммунистической Албании чамы также были представлены в качестве жертв другого геноцида: выставка в Национальном музее в Тиране носила спорное название « Геноцид и коммунистический террор в Албании 1944–1944 гг.» и рассматривала чамов как жертв очистительной кампании PR албанских властей. [111] В целом, публикации в постсоциалистической Албании склоняются к интерпретации, в которой албанцы-чамы изображаются как коллективные жертвы «этнически» мотивированного преследования. [112] 10 декабря 2012 года лидер националистической Партии за справедливость, интеграцию и единство (PDIU) представил парламенту Албании резолюцию, в которой PDIU потребовала от греческого правительства репараций в размере 10 миллиардов евро за изгнание албанцев-чамов. [113] Аналогичным образом, в то время как в официальных школьных учебниках Албании история албанцев-чамов практически не существовала, сегодняшняя история, преподаваемая в албанских школах, упоминает, что «греческие шовинистические банды терроризировали албанское население... с целью увековечить аннексию земель, населенных албанцами». [114] Вопрос о Чамерии был прочно помещен в контекст албанского национализма . [115]

Греция

Для греческого государства изгнание мусульман-чамов было закрытым делом. [3] Зверства, совершенные против мусульманской общины чамов, отсутствуют в официальных документах, [3] что говорит о том, что государство хотело стереть любые доказательства того, что произошло. [3] Очень ограниченное количество печатных материалов, которые появились после войны, пытались реконструировать события, которые произошли в неспокойный период, с неявной целью оправдать изгнание, которое также могло быть названо рядом ученых этнической чисткой. [3] [17] [106] В период холодной войны теория греческого происхождения мусульман-чамов стала центральной темой, [3] появляясь даже в научных работах, [3] а албанская языковая традиция этого района постоянно преуменьшалась. [3] Таким образом, и в соответствии с подходом притязания на территорию через ее население, чисто греческая история и характер Чамерии были сохранены в официальной политике. [3]

Зверства, которые имели место, по-видимому, не были санкционированы греческими правительственными чиновниками или руководством EDES, [6] и есть веские доказательства того, что руководство EDES, по крайней мере в частном порядке, опровергало зверства. [45] Чиновники были как безразличны к этому, так и восприняли его результаты благосклонно. [3] Лидер EDES и герой в глазах государства Наполеон Зервас [3] в письме от 1953 года написал одному из своих товарищей: «Наши соотечественники из этого района должны еще раз вспомнить, кто избавился от мусульманских чамов, которые давили на шею эллинизма в течение пятисот лет». [3] По словам греческого ученого Ламброса Балциотиса, снисходительность, проявленная по отношению к лицам, участвовавшим в зверствах, убедительно свидетельствует о том, что изгнание было одобрено греческим государством и являлось частью государственной политики. [3] Историк Спирос Цоутсумпис утверждает, что нежелание руководства EDES преследовать определенных лиц, вероятно, было вызвано страхом, что это приведет к дезертирству и значительному падению поддержки. [45]

В попытке найти решение в 1992 году премьер-министр Константинос Мицотакис предложил компромисс в отношении их собственности, только для случаев, когда их владельцы достоверно не были осуждены или не участвовали в преступлениях против своих сограждан-греков. Мицотакис также предложил, чтобы албанское правительство аналогичным образом компенсировало этническим грекам, которые потеряли собственность из-за предполагаемых преследований во время коммунистического режима в Албании. Однако это предложение было отклонено албанской стороной. [30] Позиция греческого правительства, которое считает проблему чамов несуществующей, в целом основана на принципах международного права, и поэтому нет никаких обязательств против общины чамов, поскольку она не составляет меньшинства в Греции. [116]

В греческой историографии появились две основные школы исследования относительно изгнания албанцев-чамов. Корпус работ, написанных в основном неисториками, включая местных политиков, был опубликован с явной целью оправдания государственного насилия против албанцев-чамов и поддержки ирредентистских претензий греческого государства к Албании. Эти работы часто представляли албанцев как «зверей», которые были естественным образом склонны к сотрудничеству с нацистами, они преувеличивали сотрудничество албанцев-чамов с нацистами и соответственно преуменьшали насилие греческих националистов против албанцев-чамов. [117] Новые поколения ученых пересмотрели этот нарратив и утверждали, что греческое государство активно подстрекало насилие против албанцев-чамов и что их изгнание было связано не просто с коллаборационизмом, а было «результатом государственной политики с межвоенного периода», которая стремилась устранить присутствие меньшинства албанцев-чамов в Греции. [118]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghij Викерс, Миранда. Чамский вопрос – албанские национальные и имущественные претензии в Греции. Доклад, подготовленный для британского Министерства обороны, Академия обороны, 2002. ISBN  1-903584-76-0
  2. ^ ab Mojzes, Paul (2011). Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в двадцатом веке. Rowman & Littlefield. стр. 108. ISBN 9781442206632.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae Балциотис 2011.
  4. ^ abc Kretsi 2007, стр. 285.
  5. ^ abc Эвергети, Венеция; Хаципрокопиу, Панос и Николас Превелакис Чезари, Жоселин (30 октября 2014 г.). Оксфордский справочник европейского ислама. ОУП Оксфорд. п. 352. ИСБН 978-0-19-102641-6.Издательство Оксфордского университета.
  6. ^ abcdefg Tsoutsoumpis 2015, стр. 137.
  7. ^ ab Tsoutsoumpis 2015, с. 136.
  8. ^ "Президент Бегай чтит память жертв греческой "этнической чистки" против албанцев в Хамерии". Top Channel . 15 июля 2024 г.
  9. ^ abc Thomopoulos, Eleni (2012). История Греции . Истории современных наций Гринвуда. ABC-CLIO. стр. 123. Во время Второй мировой войны греки ненавидели их, потому что некоторые из них присоединились к итальянским войскам, терроризируя греков.
  10. ^ ab Документ 89/57/45 PRO/FO 371/48094. Цитируется по: Созос Иоаннис; Бальтсиотис, Ламброс (2018) Οι Τσάμηδες στην Ήπειρο (1940–1944) Университет Пантейон
  11. ^ abcd Baltsiotis 2011, Параграф 56, Примечание 95.
  12. ^ ab Gizem Bilgin, Aytaç (2020). Зоны конфликта на Балканах. Lanham: Lexington Books. стр. 116. ISBN 9781498599207.
  13. ^ Tsoutsoumpis 2015, стр. 119–120: Этническая борьба, которая имела место в Теспротии между греческой и албанской общинами во время оккупации Оси, описывается как забытый конфликт. Действительно, до недавнего времени единственными существующими исследованиями были исследования местных «органических» интеллектуалов: школьных учителей, старших государственных служащих, местных политиков и отставных военных офицеров. По словам этих авторов, албанское мусульманское меньшинство коллективно сотрудничало сначала с итальянскими, а затем с немецкими оккупантами в надежде, что победа Оси приведет к окончательному созданию Великого албанского государства. Главной целью этих исследований было оправдание насилия, совершенного против меньшинства, и поддержка греческих ирредентистских претензий, предъявленных Албании. Неудивительно, что такие отчеты принимали яростно националистическую и антиалбанскую позицию. Албанцы были представлены как «звери», которых «их дикие инстинкты» и их естественная склонность к насилию и грабежу толкали на насилие. Впоследствии насилие, спровоцированное греческими партизанами и гражданскими лицами во время освобождения, было преуменьшено, в то время как участие меньшинства в сотрудничестве и актах насилия против греческого населения было значительно преувеличено.
  14. ^ Креци 2002, стр. 190.
  15. ^ abc Цицеликис 2012, с. 311.
  16. ^ ab Kretsi 2007, стр. 57.
  17. ^ abcdefghijkl Mazower (1960), стр. 25–26.
  18. ^ ab Виктор Рудометоф, Коллективная память, национальная идентичность и этнический конфликт. ISBN 0-275-97648-3 . стр. 158 
  19. ^ Клоуз, Дэвид Х. (1995). Истоки гражданской войны в Греции. Longman. стр. 248. ISBN 978-0-582-06471-3. Получено 29.03.2008 . стр. 161 "На греческой стороне границы правительственные войска в марте-мае 1945 года разжигали напряженность, жестоко преследуя албаноязычных мусульман, чамов, в Эпире и славяноязычных в Западной Македонии. Банды ЭДЕС вырезали 200–300 человек из чамского населения, которое во время оккупации насчитывало около 19 000 человек, и заставили всех остальных бежать в Албанию"
  20. ^ Gizem Bilgin, Aytaç (2020). Зоны конфликта на Балканах. Lanham: Lexington Books. стр. 112. ISBN 9781498599207.
  21. ^ «Миранда Викерс, Королевская военная академия» (PDF) .
  22. ^ abc Manta 2009, стр. 527–528.
  23. ^ Troumpeta, Sevastē. (2013). Физическая антропология, раса и евгеника в Греции (1880-е-1970-е годы). Бостон: Brill. стр. 193–194. ISBN 9789004257672.
  24. ^ ab Tsoutsoumpis 2015, с. 127.
  25. ^ К. Физерстоун; Д. Пападимитриу; А. Мамарелис; Г. Ниархос (11 января 2011 г.). Последние османы: мусульманское меньшинство Греции 1940-1949. Спрингер. стр. 297–. ISBN 978-0-230-29465-3. OCLC  1001321361.
  26. ^ Чаннер, Александра (2013). Разделенные нации и европейская интеграция . Национальный и этнический конфликт в 21 веке. University of Pennsylvania Press, Incorporated. стр. 167.
  27. ↑ Мейер 2008, стр. 705. «Албанское меньшинство чамов в значительной степени сотрудничало с итальянцами и немцами».
  28. ↑ М. Мазовер (ред.), После окончания войны: реконструкция семьи, нации и государства в Греции, 1943–1960 , Princeton University Press, 1960, ISBN 9780691058412 , стр. 25. 
  29. ^ Виктор Рудометоф; Роланд Робертсон (2001). Национализм, глобализация и православие: социальные истоки этнического конфликта на Балканах. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Group. стр. 190–. ISBN 978-0-313-31949-5.«Во время Второй мировой войны большинство чамов встали на сторону сил Оси...»
  30. ^ abcdefg Konidaris, Gerasimos (2005). «Изучение политических ответов на иммиграцию в свете межгосударственных отношений и целей внешней политики: Греция и Албания». В King, Russell; Mai, Nicola; Schwandner-Sievers, Stephanie (ред.). Новая албанская миграция . Sussex Academic Press. стр. 67. ISBN 9781903900789.
  31. ^ abcdefg Манта 2009, с. [10].
  32. ^ abc Manta 2009, стр. 530–531.
  33. ^ abc Kretsi 2002, стр. 182.
  34. ^ Рудометоф, Виктор (2001). Национализм, глобализация и ортодоксальность: социальные истоки этнического конфликта на Балканах (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 190. ISBN 9780313319495.
  35. ^ ab Nachmani, Amikam (1990). Международное вмешательство в гражданскую войну в Греции - Специальный комитет ООН по Балканам 1947-1952, Нью-Йорк: Greenwood Publishing Group, стр. 116. ISBN 9780275933678 
  36. ^ ab Meyer 2008, стр. 204, 464.
  37. ^ ab Meyer 2008, стр. 473.
  38. ^ abc Meyer 2008, стр. 539.
  39. ^ Мазовер, Марк (2016). После окончания войны: реконструкция семьи, нации и государства в Греции, 1943-1960. Принстон: Princeton University Press. С. 25–26. ISBN 978-1-4008-8443-8. OCLC  959881915.
  40. ^ ab Kentrotis, Kyriakos (1995). "Мифы и реальность о меньшинствах в Греции: случай мусульманских кулачков Эпира" (PDF) . В Grigorova-Mincheva, Lyubov (ред.). Сравнительный балканский парламентаризм . стр. 149–155. Архивировано из оригинала (PDF) 2010-01-20.
  41. ^ Стивен Бела Варди, ред. (2003). Этнические чистки в Европе двадцатого века . Боулдер, Колорадо: Монографии социальных наук. стр. 228. ISBN 9780880339957.
  42. ^ Михалопулос, Димитрис (1986). « Мусульмане Чамурии и обмен населением между Грецией и Турцией », Балканские исследования, стр. 303-313
  43. ↑ Алиоглу Чакмак, Гизем (22 декабря 2019 г.). «Юнан Миллийетчи Аврупалилашмая Карши: Этник Миклийетчикликтен Сивил Миллиетчи Биур Донюшум Мю?». Балканский Араштырма Enstitüsü Dergisi . 8 (2): 213. doi : 10.30903/Balkan.657714 . S2CID  213324380.
  44. ^ Клоуз, Дэвид Х. (1995). Истоки гражданской войны в Греции. Longman. стр. 248. ISBN 978-0-582-06471-3. Получено 29.03.2008 .
  45. ^ abcd Tsoutsoumpis 2015, с. 138.
  46. ^ Μαντά, Ελευθερία (2004). Οι Μουσουλμάνοι Τσάμηδες της Ηπείρου (1923–2000). Θεσσαλονίκη: ΙΜΧΑ. п. 179. ISBN 9789607387387 . 
  47. ^ Γκοτόβος, Αθανάσιος (2013). Для этого необходимо: Μουσουλμανικής μειονότητας . Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων стр.65 doi :10.26268/heal.uoi.3810
  48. ^ abc Kretsi 2007, стр. 58.
  49. ^ Креци 2002, стр. 185.
  50. ^ ab Giakoumis, Konstantinos (2003), Албанская миграция в четырнадцатом веке и «относительная автохтонность» албанцев в Эпире. Случай Гирокастры». Византийские и современные греческие исследования . 27. (1). стр. 176.
  51. ^ ab Fine, Джон Ван Антверпен. Балканы позднего средневековья: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания. Издательство Мичиганского университета, 1994, ISBN 0-472-08260-4 . 
  52. ^ Аб Гиакумис, Константинос (2010). «Православная церковь в Албании под властью Османской империи 15–19 веков». В Оливере Йенсе Шмитте (ред.). Религия и культура в Южной Европе . Питер Лэнг. п. 85.
  53. ^ Цицеликис 2012, стр. 304.
  54. ^ abcde Tsoutsoumpis 2015, с. 122.
  55. ^ Балциотис 2011, параграф 11.
  56. ^ ab Tsoutsoumpis 2015, с. 121.
  57. ^ Карпат, Кемаль Х. (2001). Политизация ислама: реконструкция идентичности, государства, веры и сообщества в позднем Османском государстве . Oxford University Press. стр. 342.
  58. ^ Кондис, Базиль (1976). Греция и Албания, 1908–1914 . С. 33–34.
  59. ^ Питули-Кицу 1997, с. 168.
  60. ^ Блюми, Иса (2013). Османские беженцы, 1878–1939: Миграция в постимперском мире . A&C Black. стр. 82; стр. 195.
  61. ^ Питули-Кицу 1997, с. 122.
  62. ^ аб Питули-Кицу 1997, с. 212.
  63. ^ Питули-Кицу 1997, с. 362.
  64. ^ Клогг, Ричард (2002). Краткая история Греции (2-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-80872-3 . 
  65. ^ Tsoutsoumpis 2015, стр. 124.
  66. ^ ab Элси, Дестани и Джасини 2013, с.  [ нужна страница ] .
  67. ^ Фаббе, Кристин. «Определение меньшинств и идентичностей – религиозная категоризация и стратегии создания государства в Греции и Турции». Презентация на: Предварительной конференции аспирантов по турецким и тюркским исследованиям, Вашингтонский университет, 18 октября 2007 г.
  68. ^ Ктистакис, Йоргос. «Τσάμηδες – Τσαμουριά. Η ιστορία και τα εγκλήματα τους» [Чамс – Хамерия. Их история и преступления]
  69. ^ Креци 2002, стр. 174.
  70. ^ Цицеликис 2012, стр. 85–86.
  71. ^ Манта 2009, стр. [5].
  72. ^ Аб Кондис, Греческое меньшинство в Албании, Балканские исследования. 36 (1): стр. 79–80.
  73. ^ Манта 2009, стр. [6].
  74. ^ abc Фишер, Бернд Юрген (1999). Албания в войне, 1939–1945. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 75–76. ISBN 978-1-85065-531-2.
  75. ^ Манта, Элефтерия (2008). Мусульманские албанцы в Греции. Хамы Эпира . Институт балканских исследований. стр. 21 и 119. ISBN 978-960-7387-43-1.
  76. ^ Shqipëria gjatë Luftës 1939–1945, стр. 117, [ нужна полная ссылка ] Бернд Дж. Фишер, Чабей, стр. 117. [ нужна полная цитата ]
  77. ^ аб Анамали, Скендер и Прифти, Кристак. История и популяризация небезопасны. Ботимет Тоэна, 2002, ISBN 99927-1-622-3 . 
  78. ^ Креци 2007, стр. 283.
  79. ^ ab Manta, 2009, стр. 529
  80. ^ ab Meyer 2008, стр. 702.
  81. ^ Мейер 2008, стр.  [ нужна страница ] .
  82. ^ Γκότοβος, Αθανάσιος (2013). "Ετερότητα και Σύγκρουση: Ταυτότητες στην Κατοχική Θεσπρωτία και ο Ρόλος της Μουσουλμανικής Μειονότητας». Επιστημονική Επετηρίδα Τμήματος Φιλολοσοφίας, Παιδαγωγικής, Ψυχολογίας . 36 . Университет Янины, Журнал Додони: 54, 60. Архивировано из оригинала 17 февраля 2017 г. Проверено 30 ноября 2016 г. Με την ανοχή και τη στήριξη της Βέρμαχτ η τρομοκρατία των μουσουλμάνων Τσάμηδων... εθνοκάθαρσης της περιοχής από τους χριστιανούς ?????? πολιτισμικής... εκτεταμένης εθνοκάθαρσης της περιοχής που βρίσκεται σε εξέλιξη...
  83. ^ Кондис, Греческое меньшинство в Албании, Балканские исследования (1986) 36 (1): стр. 312: «Похоже, что они стремились изменить этнографический состав населения Теспротии, чтобы присоединить эту область к Албании»
  84. ^ Манта 2009, стр. [7].
  85. ^ Креци 2002, стр. 180.
  86. ^ Исуфи 2002, с. 249:Në vargun e përpjekjeve të EDES - it dhe të Ballit Kombëtar çam për të përfunduar bisedimet e lëna pezull, është edhe takimi që u zhvillea në Pargë, më 10 gusht 1943 me përfaqësuesit и të dyja palëve. (..) Përfaqësuesit e Napolon Zervës kërkonin me këmbëngulje që pala çame e Ballit tëploësonte këto kërkesa: 1. Të bëhej sarmatimi i menjëhershem i çamëve dhe gjithë forcat çame тэ арматосура си дхе ато тэ афта пер люфтэ, тэ калонин нэн нэн командэн и ЭДЕС - это
  87. ^ Манта 2009, стр. [8].
  88. ^ Τζούκας, Ευάγγελος (2003). Военачальники ЭДЕС в Эпире: местность и политическое присоединение . Didaktorika.gr (Диссертация) (на греческом языке). Университет социальных и политических наук Пантейон. п. 23. дои : 10.12681/eadd/15774. hdl : 10442/хеди/15774 .
  89. ^ Tsoutsoumpis 2015, стр. 132.
  90. ^ Tsoutsoumpis 2015, стр. 133.
  91. ^ аб Креци 2002, стр. 181–182.
  92. ^ Креци 2007, стр. 49.
  93. ^ Цоутсумпис 2015, стр. 133, 134.
  94. ^ аб Михалопулос, Деметриос (1987). Σχέσεις Ελλάδας και Αλβανίας (греко-албанские отношения) . Паратеретес. стр. 187–188.
  95. ^ ab Meyer 2008, стр. 620.
  96. ^ Mazower, 2000. стр. 25: «...Десятая дивизия ЭДЕС и местные греческие крестьяне, жаждущие отомстить за сожжение своих домов»
  97. ↑ Манта 2009, стр. 533–534.
  98. ^ ab Petrov, Bisser (2009). "Национальная республиканская греческая лига EDES". Études balkaniques . 45 (3–4). Академия наук Болгарии: 30. 27 июня 1944 года подразделения EDES захватили город Парамифия и убили около 600 албанцев. На следующий день другой батальон EDES достиг Парги и убил еще 52.
  99. ^ JM Stevens, CM Woodhouse & DJ Wallace (1982). British Reports on Greece 1943–1944. Копенгаген: Museum Tusculanum Press. стр. 158. ISBN 9788788073201.
  100. ^ Калливретакис, Леонидас (1995). "Η ελληνική κοινότητα της Αλβανίας υπό το πρίσμα της ιστορικής γεωγραφίας και δημογραφίας [Греческая община Албании с точки зрения исторической географии и демографии». Николакопулос, Илиас, Кулубис Теодорос А. и Танос М. Веремис (ред.). Ο Ελληνισμός της Αλβανίας [Греки Албании] . Афинский университет. п. 39.
  101. ^ Кондис, Базиль (1995). «Греческое меньшинство в Албании». Балканские исследования . 36 (1): 91. Получено 06.09.2016 .
  102. ^ ab Cham Anti-Fascist Committee (1946). «Документ Комитета чамов в изгнании о преследовании чамов греками, представленный в Комиссию по правам человека Организации Объединенных Наций в 1946 году» (на албанском и английском языках). Тирана, Албания: Cham Anti-Fascist Committee. Архивировано из оригинала 2010-06-17 . Получено 2009-03-31 .
  103. ^ Симмонс, Мэри Кейт (1996). Организация непредставленных наций и народов: ежегодник 1995. Гаага: Kluwer Law International. стр. 50. ISBN 90-411-0223-X.
  104. ^ Шенкленд, Дэвид (2004). Археология, антропология и наследие на Балканах и в Анатолии: жизнь и время Ф. В. Хаслука, 1878–1920 (1-е изд.). Стамбул: Isis Press. стр. 198. ISBN 9789754282801.
  105. ^ Креци 2007, с. 57: "...wovon 1,45 Millionen....Einzelpersonen.
  106. ^ abc Петтифер 2009.
  107. ^ Креци 2002.
  108. ^ Кретси 2002, стр. 190: «Поскольку история чамов была скрыта... по очевидным финансовым и политическим причинам».
  109. ↑ Албанский парламент (1994). «Закон № 7839 от 30.6.1994 г. «Об объявлении 27 июня в национальном календаре «Днем геноцида албанцев Чамерии со стороны греческого шовинизма» и о строительстве мемориала в Конисполе» (на албанском языке). Тирана, Албания: веб-сайт Центра официальных публикаций. Архивировано из оригинала 20.02.2012 . Получено 31.03.2009 .
  110. ^ Кузас, Иоаннис Михаил (2013). Ελληνοαλβανικές в период с 1990 по 2010 год: ας στην Αλβανία και του ζητήματος των Τσάμηδων [ Греко-албанские отношения (1990–2010 гг.): двусторонние отношения под влиянием двух проблем: греческое меньшинство в Албании и проблема хамов ] (диссертация) (на греческом языке). Университет Демокрита во Фракии . стр. 134. doi : 10.12681/eadd/33128 . Получено 2015-05-02 .
  111. ^ Креци 2007, с. 62: «In der eröffneten Ausstellung… als ein Angriff ud die Camen dokumeniert».
  112. ^ Креци 2007, с. 62: «Auch die in der postsocialistischen Zeit erschienen Publikationen Favorites in der Regel eine Interpretation, in der die Came als kollektives Pfer einer 'ethnicsh' motivierten Vorfulgung gezeichnet werden. и der Vergangenheit zu kollektiviren , genauer: zu ethnisieren."
  113. ^ Gazeta Shqip, 12 декабря 2012 г.: Zbardhet rezoluta çame: Të kthehen pronat 10 миллиардов евро "Zbardhet rezoluta çame: Të kthehen pronat 10 миллиардов евро | Газета Панорама ОНЛАЙН". Архивировано из оригинала 14 января 2013 г. Проверено 12 января 2013 г.
  114. ^ Креци 2007, с. 159: «Während die Vertreibung der Camen aus Griechenland... zu perpetuiren»
  115. ^ Йенс Шмитт, Оливер; Метцельтин, Майкл (2015). Das Sudosteuropa der Regionen. п. 725. дои : 10.1553/0x00323b4c. ISBN 978-3-7001-7726-5. Проверено 10 марта 2023 г. Die Çamëria Wurde fest auf der Geistigen Landkarte des Albanischen Nationalismus Verankert.
  116. ^ Коузас 2013, стр. 140.
  117. ^ Tsoutsoumpis 2015, стр. 119.
  118. ^ Tsoutsoumpis 2015, стр. 120.

Библиография