Иконопоклонение (также иконодулия или иконодулия ) обозначает религиозное служение иконам (целование и почетное почитание, ладан и свечи). Термин происходит от неоклассического греческого εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (от греч. : εἰκόνα — икона (изображение) + греч. : δοῦλος — слуга ), что означает «тот, кто служит образам (иконам)». Его также называют иконофильством (также иконофилия или иконофилия от греч. : εἰκόνα — икона (изображение) + греч. : φιλέω — любовь ), обозначающим положительное отношение к религиозному использованию икон. В истории христианства иконопочитание (или иконофильство) проявилось как умеренная позиция, между двумя крайностями: иконоборчеством (радикальным противодействием использованию икон) и иконопоклонством (идолопоклонническим истинным (полным) поклонением иконам). [1] [2]
В отличие от умеренного или почтительного поклонения , различные формы latria икон ( иконопоклонства ) также начали появляться, [ когда? ] в основном в народном поклонении. Поскольку истинное (полное) поклонение было зарезервировано для одного Бога, такое отношение к иконам как к предметам рассматривалось как форма идолопоклонства . В ответ на это идолопоклонническое злоупотребление иконами подверглось критике, и к началу VIII века также начали появляться некоторые радикальные формы критики ( иконоборчество ), выступавшие не только против поклонения иконам, но и против любой формы поклонения и использования икон в религиозной жизни. [1]
Иконоборческий спор возник в Византийской империи и продолжался в VIII и IX веках. Самыми известными иконопочитателями (сторонниками почитания икон) в то время были святые Иоанн Дамаскин и Феодор Студит . Спор был спровоцирован византийским императором Львом III в 726 году, [3] когда он приказал убрать изображение Христа над Халкскими воротами императорского дворца в Константинополе. [4] Более широкий запрет икон последовал в 730 году. Святой Иоанн Дамаскин успешно доказал, что запрет использования икон был равносилен отрицанию воплощения , присутствия Слова Божьего в материальном мире. Иконы напоминали церкви о телесности Бога, явленной в Иисусе Христе .
Поцелуи и уважительное поклонение ( греч . «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; лат . «osculum et honorariam adorationem» ), благовония и свечи [5] [6] [7] для икон были установлены Вторым Никейским собором (Седьмым Вселенским собором ) в 787 году. Собор постановил, что иконы не следует уничтожать, как это пропагандировали и практиковали иконоборцы , и что истинное (полное) поклонение или обожание [8] ( греч . «ἀληθινήν λατρείαν» ; лат . «veram latriam» ), как это практиковалось иконопоклонниками , но их нужно было целовать, и им требовалось уважительное поклонение как символическим изображениям Бога, ангелов или святых. [9] Такая позиция была одобрена папой Адрианом I , но из- за неправильного перевода соборных актов с греческого на латынь во Франкском королевстве возник спор , приведший к созданию Libri Carolini . [10] Последняя вспышка иконоборчества в Византийской империи была преодолена на Константинопольском соборе (843) , который подтвердил поклонение иконам в событии, отмечаемом как Праздник Православия . [11]
Тридентский собор ( XIX Вселенский собор Католической церкви) 1563 года подтвердил иконопочитание. Но этот собор, в отличие от Никейского Собора, употреблял по отношению к иконам другое выражение: «честь и почитание» ( лат . Honorem et venerationem ). Его постановление гласит: «целуемся, и перед которыми мы раскрываем голову и падаем ниц, мы поклоняемся Христу; и мы почитаем святых, чье подобие они несут» ( лат . «ita ut per Imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur» ). [12] [13]