Elcesaites , Elkasaites , Elkesaites или Elchasaites были древней еврейской христианской сектой в Нижней Месопотамии , тогда провинции Асористан в Сасанидской империи , которая была активна между 100 и 400 годами н. э. Члены этой секты, которая возникла в Трансиордании , совершали частые крещения для очищения и имели гностическую ориентацию. [1] [2] : 123 [3]
Название секты происходит от имени предполагаемого основателя — Элхасаи ( греч. койне : Ἠλχασαΐ у Ипполита), Элксай ( Ἠλξαί у Епифания) или Элкесай ( Ελκεσαΐ у Евсевия и Феодорита).
Секта напрямую упоминается только в комментариях к «ересям» ранних отцов Церкви .
Ипполит Римский ( Опровержение всех ересей , IX, 8–13) пишет, что во времена папы Калликста I (217–222 гг. н. э.) еврейский христианин по имени Алкивиад из Апамеи прибыл в Рим, принеся книгу, которую, по его словам, получил в Парфии праведник по имени Элхазай. [4] По словам Алкивиада, книга была явлена ангелом высотой 96 миль (154 км) (337 920 локтей), шириной 16 миль (26 км) (56 230 локтей) и шириной 24 мили (39 км) (84 480 локтей) в плечах, чьи следы были длиной 14 миль (23 км), шириной 6 миль (9,7 км) и глубиной 2 мили (3,2 км). Этот гигантский ангел был Сыном Божьим , которого сопровождала его сестра, Святой Дух , тех же размеров. [5] Алкивиад объявил, что в третий год правления Траяна (100 г. н. э.) было провозглашено новое отпущение грехов , и описал крещение , которое должно было даровать это прощение даже самым отъявленным грешникам.
Комментарий Ипполита начинается в книге 9, главе 8. [6] В следующем разделе Ипполит рассказывает, что Алкивиад учит естественному рождению, предсуществованию и реинкарнации Иисуса , что, как предположил Луи Гинзберг в 1906 году, может быть связано с концепцией Адама Кадмона , [7] а также, что Алкивиад учит обрезанию и Закону Моисея. [6] Затем Ипполит подробно описывает учение группы о крещении. За все грехи нечистоты, даже против природы, предписывается второе крещение «во имя великого и всевышнего Бога и во имя Его Сына, великого Царя», с заклинанием семи свидетелей, написанных в книге (небо, вода, святые духи, ангелы молитвы, масло, соль и земля). Тот, кого укусила бешеная собака, должен добежать до ближайшего водоема и прыгнуть в него во всей одежде, используя вышеприведенную формулу и пообещав семи свидетелям, что он будет воздерживаться от греха. Такое же лечение — сорок дней подряд крещения в холодной воде — рекомендуется для чахотки и для одержимых. [6] В своей главе 11 Ипполит более подробно обсуждает учение книги, включая учение Елхасаи о субботе и указание не крестить под определенными астрологическими звездами. [6] Ипполит завершает свой обзор Елкесаитов в «Опровержениях» , книга 10, глава 12, общим увещеванием избегать ереси, которое не дает никакой дополнительной информации. [6]
Адольф фон Гарнак (1898) читает «был провозглашен» вместо «был провозглашен» (как будто eúaggelisthênai , а не eúeggelísthai ), и таким образом делает вывод, что особый год ремиссии упоминается как прошедший раз и навсегда – и что у Алкивиада не было причин придумывать это, так что Адольф Бернхард Кристоф Хильгенфельд (1884) был прав, утверждая, что Элхазай действительно жил при Траяне , как предполагал Епифаний Саламинский . [8]
Евсевий ( История 6.38) записывает краткое содержание проповеди по Псалму 82, произнесенной в Кесарии Оригеном около 240–250 гг. н. э., в которой он предостерегает свою аудиторию от учения «элкесаитов». Запись Евсевия об этой проповеди является вторым источником по этой группе. [9] По словам Евсевия, Ориген считал ересь совершенно новой и утверждает, что группа отрицает писания Павла, но утверждает, что получила новую книгу с небес. [10]
Евсевий ( История 6.38)
— Книга VI. Глава 38. «Ересь элкеситов».В это время возникло еще одно заблуждение, называемое ересью элкеситов, которое было уничтожено в самом начале. Ориген говорит о нем таким образом в публичной проповеди на восемьдесят второй псалом: "Некий человек только что пришел, весьма возгордившись своими способностями, провозглашая то безбожное и нечестивое мнение, которое появилось в последнее время в церквях, называемое "элкеситов". Я покажу вам, каким злым вещам учит это мнение, чтобы вы не увлеклись им. Оно отвергает определенные части каждого писания. Опять же оно использует части Ветхого Завета и Евангелия, но отвергает апостола полностью. Оно говорит, что отрицать Христа - дело безразличное, и что тот, кто понимает, при необходимости отречется устами, но не сердцем. Они представляют определенную книгу, которая, как они говорят, упала с неба. Они считают, что всякий, кто слышит это и верит, получит прощение грехов, иное прощение, чем то, которое дал Иисус Христос".
Таков рассказ этих людей.
Полтора столетия спустя Епифаний Саламинский обнаружил его в употреблении среди сампсеев, потомков ранних эльсеаитов, а также среди ессеев и многих других общин эбионитов. Епифаний также упоминает, что книга осуждала девственность и воздержание и делала брак обязательным. Она разрешала поклонение культовым изображениям , чтобы избежать преследований, при условии, что этот акт был лишь внешним, отрекающимся в сердце. Молиться следовало не на Восток, а всегда в сторону Иерусалима .
Однако все жертвоприношения животных были осуждены, с отрицанием того, что они были предложены Патриархами или в Торе . Пророки , а также христианские апостолы были отвергнуты, как и апостол Павел и все его писания.
Епифаний упоминает в качестве брата Элкесая человека по имени Иексеос ( греч. койне : Iεξέος в Hæreses, xix. 1) и объясняет, что имя брата произошло от еврейского слова «скрытая сила» и Элкесай как «скрытый Бог». Епифаний пишет, что святыми элкесаитов были две женщины: Марфа («госпожа») и Марфана («наша госпожа»).
По словам Джозефа Лайтфута , отец Церкви Епифаний (писавший в IV веке н. э.), по-видимому, проводил различие между двумя основными группами внутри ессеев: [11] «Из тех, которые были до его [Элксая (Элкесая), оссейского пророка] времени и во время него, оссейцы и назарейцы ». Часть 19 [12] Епифаний описывает оссейцев следующим образом:
После этой секты назареев в свою очередь следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссейцами. Это евреи, подобные первым... изначально пришедшие из Набатеи, Итуреи, Моавитян и Ариелиса, земель за бассейном того, что священное писание называет Соленым морем... Хотя она отличается от шести других из этих семи сект, она вызывает раскол только тем, что запрещает книги Моисея, как назареи. [12]
В Кельнском кодексе Мани (датируемом четвертым веком) родители Мани , основателя манихейства , описываются как «последователи пророка Алхасея», которого ученые отождествляют с Элхасаем. [13] Алхасея называют пророком, которого также почитал Мани. Его имя появляется в нескольких других источниках по манихейству, но в настолько измененной форме, что идентификация с Элхасеем стала очевидной только с публикацией Кельнского кодекса. [14]
Кодекс подробно рассматривает эльсесаитов, подтверждает некоторые высказывания Отцов Церкви о них и изображает Мани как «реформатора», ставящего своей целью «восстановить» истинное учение пророка Алхасея, которое его последователи «неправильно поняли». В частности, Мани критикует их повторяющиеся ритуалы крещения. [15]
Эльсесаиты могут быть упомянуты в надписи из Персеполя третьего века, с названием секты mktk- от иранского корня mak- , «увлажнять» или «мыть». [15] Намного позже, в своем «Фихристе» , арабский мусульманский ученый ибн аль-Надим , около 987 г., нашел Могтасилах («мойщики»), секту сабийцев в пустыне, которые считали аль-Хасиха (возможно, арабское название «Эльхасаи») своим основателем. [16] [15]
Ван Бладель (2017) предполагает, что гимны, имеющие близкие параллели в мандейских Куласте и Левой Гиндзе , а также манихейские Псалмы Фомы (ранее Сэве-Сёдерберг (1949) предполагал, что они являются манихейскими адаптациями мандейских гимнов [17] ), могут иметь общий эльхазаитский источник. [18]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Elcesaites". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.