Питер Ламборн Уилсон (20 октября 1945 г. — 22 мая 2022 г.) — американский анархист и поэт, известный прежде всего своей концепцией временных автономных зон , недолговечных пространств, которые ускользают от формальных структур контроля. [3] В 1970-х годах Уилсон жил на Ближнем Востоке и работал в Императорской иранской академии философии под руководством иранского философа Сейеда Хоссейна Насра , где он исследовал мистицизм и переводил персидские тексты. Начиная с 1980-х годов он написал множество политических сочинений под псевдонимом Хаким Бей , иллюстрируя свою теорию «онтологической анархии».
Его стиль анархизма подвергся критике за акцент на индивидуализме и мистицизме, как и некоторые из его работ о педерастии , о чем он позже сожалел. [4]
Уилсон родился в Балтиморе 20 октября 1945 года. [5] Во время обучения на классическом факультете Колумбийского университета Уилсон познакомился с Уорреном Тартальей , который тогда представлял ислам студентам в качестве лидера группы под названием «Благородные мавры». Привлеченный философией, Уилсон был инициирован в группу, но позже присоединился к группе отколовшихся членов, которые основали Мавританскую православную церковь . Церковь поддерживала присутствие в Лиге духовных открытий , группе, созданной Тимоти Лири .
В ужасе от социального и политического климата, Уилсон решил покинуть Соединенные Штаты, и вскоре после убийства Мартина Лютера Кинга-младшего , в 1968 году он вылетел в Ливан, позже добрался до Индии с намерением изучать суфизм , но увлекся Тантрой , выследив Ганешу Бабу . Он провел месяц в миссионерской больнице Катманду , лечась от гепатита , и практиковал техники медитации в пещере над восточным берегом Ганга . Он также предположительно употреблял значительное количество каннабиса. [6]
Уилсон отправился в Пакистан. Там он жил в нескольких местах, смешиваясь с принцами, суфиями и жителями трущоб, и переходя от чайных к опиумным притонам. В Кветте он обнаружил «полное пренебрежение ко всему правительству», с людьми, зависящими от семьи, кланов или племен, что ему импонировало. [6]
Затем Уилсон переехал в Иран, где он развивал свою ученость. Он переводил классические персидские тексты с французским ученым Генри Корбеном , а также работал журналистом в Tehran Journal . В 1974 году императрица Ирана Фарах Пехлеви поручила своему личному секретарю, ученому Сейеду Хоссейну Насру , основать Императорскую иранскую академию философии . Наср предложил Уилсону должность директора ее англоязычных публикаций и редактора ее журнала Sophia Perennis , который Уилсон редактировал с 1975 по 1978 год. [6] Он также продолжил публиковать статьи о суфийском ордене Ниматуллахи и исмаилизме с Насроллой Пурджавади . [7] [8]
После Иранской революции 1979 года Уилсон жил в Нью-Йорке, разделяя таунхаус из коричневого камня с Уильямом Берроузом , с которым он был связан общими интересами. Берроуз выразил признательность Уилсону за предоставление материала о Хассане-и Саббахе , который он использовал для своего романа «Западные земли» . [6]
В более поздние годы Уилсон жил в северной части штата Нью-Йорк в условиях, которые он называл «независимо бедными». [5] Его называли «субкультурным памятником». [9]
Ближе к концу жизни он проявил интерес к религии баби , и она была упомянута в его двух последних книгах, опубликованных в начале 2022 года. [10] [11]
Уилсон умер от сердечной недостаточности 22 мая 2022 года в Согертисе, штат Нью-Йорк . [5] [12] [13]
Уилсон заинтересовался субкультурой журналов, процветавших на Манхэттене в начале 1980-х годов, журналами, которые были маленькими самодельными фотокопированными журналами, издававшимися небольшими тиражами и содержавшими все, что издатели считали интересным. «Он начал писать эссе, коммюнике , как он любил их называть, под псевдонимом Хаким Бей, которые он рассылал друзьям и издателям понравившихся ему «журналов»... Его рассылки сразу же стали популярными и рассматривались как свободные от авторских прав синдицированные колонки, готовые для вставки в свои фотокопированные «журналы»...» [14]
Случайный псевдоним Уилсона Хаким Бей произошел от имени иль-Хаким, алхимик-король, а «Бей» — еще одна отсылка к мавританской науке . Две персоны Уилсона, как он сам и Бей, были созданы его издателями, которые предоставляют отдельные биографии авторов, даже когда обе они появляются в одном издании. [15]
Его работа Temporary Autonomous Zones сравнивалась со сценой « свободной вечеринки » или текнивал- сценой субкультуры рейва . [16] Уилсон поддерживал связь с рейвом, отмечая в интервью: «Рейверы были среди моих самых больших читателей... Я хотел бы, чтобы они переосмыслили все эти техно-штуки — они не поняли эту часть моих произведений». [17]
По словам Гэвина Гриндона, в 1990-х годах британская группа Reclaim the Streets находилась под сильным влиянием идей, выдвинутых в работе Хакима Бея «Временная автономная зона ». Их принятие карнавального в качестве формы протеста в конечном итоге переросло в первую «глобальную уличную вечеринку», проведенную в городах по всему миру 16 мая 1998 года, в день саммита G8 в Бирмингеме. Эти «вечеринки», объяснил Гриндон, в свою очередь, переросли в Карнавалы против капитализма в Лондоне 18 июня 1999 года, организованные Reclaim the Streets совместно с всемирными протестами против глобализации, организованными международной сетью Peoples' Global Action во время 25-го саммита G8 в Кельне, Германия. [18]
В 2013 году Уилсон прокомментировал движение Occupy в интервью Дэвиду Леви Страуссу из The Brooklyn Rail :
Я начал чувствовать, что больше не будет американского восстания, что энергия ушла, и у меня есть некоторые причины думать, что это может быть правдой. Я хотел бы отметить, что уровень преступности в Америке снижается уже долгое время, и, по моему мнению, это потому, что у американцев даже не хватает смелости совершать преступления: творческий аспект преступления пришел в упадок. Что касается восстания, которое занимает принципиальную позицию против насилия, то снимаю перед ними шляпу, я восхищаюсь их идеализмом, но не думаю, что оно многого достигнет. [19]
В другом интервью с Дэвидом Леви Страуссом и Кристофером Бэмфордом в The Brooklyn Rail Бей обсудил свои взгляды на то, что он назвал «зеленым герметизмом»:
Мы все согласились, что для экологического движения недостаточно духовного фокуса. А без духовного фокуса такое движение не генерирует ту эмоциональную энергию, которая ему нужна для борьбы с глобальным капитализмом — для которого, по мнению большинства людей, нет другой реальности. Это должен быть призыв духа к объединению для экологического движения или для всех частей этого движения, которые могут быть открыты для него. [20]
В сборнике эссе под названием «Иммедиатизм» [21] Уилсон изложил свою особую концепцию анархизма и анархии, которую он назвал «онтологической анархией». В том же сборнике он изложил свой взгляд на отношения индивидов с внешним миром, воспринимаемым чувствами, и теорию освобождения, которую он назвал «иммедиатизмом».
Уилсон написал статьи о трех различных типах того, что он называл временными автономными зонами (ВАЗ). Относительно своей концепции ВАЗ он сказал в интервью:
... настоящим генезисом была моя связь с коммунальным движением в Америке, мой опыт в 1960-х годах в таких местах, как коммуна Тимоти Лири в Миллбруке ... Обычно только религиозные длятся дольше поколения — и обычно за счет того, что становятся довольно авторитарными, и, вероятно, также унылыми и скучными. Я заметил, что захватывающие имеют тенденцию исчезать, и когда я начал дальше изучать это явление, я обнаружил, что они имеют тенденцию исчезать через год или полтора. [22]
Концепция TAZ была представлена в подробном изложении в книге TAZ: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism, [23] , опубликованной Autonomedia в 1991 году. [5] На момент его смерти книга была продана тиражом более 50 000 экземпляров и стала многолетним бестселлером издательства. [5]
Мюррей Букчин включил работу Уилсона (как Бея) в то, что он назвал « анархизмом образа жизни », где он критиковал труды Уилсона за тенденции к мистицизму , оккультизму и иррационализму . [24] Уилсон не ответил публично. Боб Блэк написал ответ Букчину в «Анархии после левизны» .
Некоторые писатели были обеспокоены тем, что они приняли за одобрение Беем взрослых, занимающихся сексом с детьми, [25] но другие писатели защищали его. Майкл Мухаммед Найт , романист и бывший друг Уилсона, заявил, что «написание статей для NAMBLA равносильно активизму в реальной жизни. Как Хаким Бей, Питер создает теологию освобождения растлителей малолетних, а затем публикует ее для аудитории потенциальных преступников» [26] и отрекся от своего бывшего наставника. [27] В сборнике мемориальных дани в The Brooklyn Rail , опубликованном через несколько месяцев после смерти Уилсона, многие писатели защищали Уилсона и отвергали обвинение в педофилии. [4] Рэймонд Фойе назвал его «сдержанным и вежливым, и за все годы, что я его знал, я никогда не слышал, чтобы он сплетничал или говорил плохое слово против кого-либо» и сообщил, что Уилсон был литературным провокатором, который «жалел о том, что написал». [4] Фойе приписал обвинение в том, что Уилсон был педофилом, «искусным манипуляциям его работами на сайте ненависти». [4] Калан Шеррард написал, что после «встречи с кучей молодых людей, которые выросли вместе с ним, стало совершенно очевидно, что он никогда никому не причинял вреда / и люди были просто в шоке от его работ». [4] Чарльз Стайн утверждал, что то, что Уилсон написал на эту тему, имело смысл по отношению к его творчеству :
Его работа на тему педерастии была абсолютно принципиальной по отношению к его работе. Тот факт, что это одна из вещей, о которых людям не позволено думать, не был чем-то, что могло бы остановить Питера. Столкнувшись с этой темой, он не собирался туда идти. И если кто-то настолько подавлен юнгианской тенью этой темы, то вы не можете использовать его работу. Потому что вся цель работы была в том, чтобы пролить свет на тень.
Джон Зерзан описал Бея как «постмодернистского либерала», обладающего «методом», который был «столь же ужасен, как и его претензии на правдивость, и по сути соответствовал учебнику постмодернизма. Эстетизм плюс ничегонезнайство — вот [...] формула; циничный в отношении возможности смысла, аллергик на анализ, помешанный на модной игре слов» и «в основном реформист». [28]
Он не знает, что я читал стихи NAMBLA или Crowstone или что у меня будут проблемы с этим. Я пока не лжец, потому что, по крайней мере, я пытаюсь разобраться в этом сам. Но это выглядит не очень хорошо. Я пытаюсь увидеть в этом суфийскую аллегорию, скрытую притчу где-то во всей этой порнографической ерунде, как стихи Ибн 'Араби о Низаме или история о сексе с ослом Руми. Кто-нибудь обвиняет Руми в скотоложестве? Помимо уродливого значения захир , поверхностного толкования, может быть тайное значение батин , и мальчики на самом деле не мальчики, а олицетворения Божественных Имен. Это почти решает для меня все, но писать для NAMBLA равносильно активизму в реальной жизни. Как Хаким Бей, Питер создает теологию освобождения растлителя малолетних, а затем публикует ее для аудитории потенциальных преступников. Исторические обстоятельства, которые он использует для подтверждения, будь то средиземноморские пираты или средневековые маргинальные суфии, связаны не столько с гомосексуализмом, сколько с изнасилованием в тюрьме: гетеросексуальные мужчины с физической и/или материальной властью, но без доступа к женщинам, претендующие на любые доступные теплые дыры. То, что Хаким Бей называет «альтернативной сексуальностью», на самом деле является всего лишь старым патриархатом — мужчина с бородой выражает свою власть через проникновение. Его сторонники могут отвергать «детство» как простую конструкцию постиндустриальной эпохи, но Хаким Бей заставляет меня задуматься о том, что время от времени мне приходится вставать на сторону ужасного современного мира.
Хотя Найт все еще обязан Уилсону за публикацию The Taqwacores , он отрекся от своего бывшего наставника из-за того, что Уилсон выступал за педофилию/педерастию. Отстаивая ислам, который принимает все виды ересей, Найт чувствовал себя обязанным провести собственные границы.
