Император Цзяцзин ( кит .嘉靖帝; пиньинь : Jiājìng Dì ; Уэйд-Джайлс : Chia-ching Ti ; 16 сентября 1507 г. — 23 января 1567 г.), также известный по своему храмовому имени как император Шицзун Мин (明世宗), личное имя Чжу Хоуцун (朱厚熜), был 12-м императором династии Мин , правившим с 1521 по 1567 год. Он наследовал своему двоюродному брату, императору Чжэндэ . « Цзяцзин », название эпохи его правления, означает «восхитительное спокойствие».
Чжу Хоуцун родился двоюродным братом правящего императора Чжэндэ , поэтому его восшествие на престол было неожиданным. Однако, когда император Чжэндэ умер без наследника, правительство во главе со старшим великим секретарем Ян Тинхэ и вдовствующей императрицей Чжан выбрало Чжу Хоуцуна новым правителем. Однако после его восшествия на престол между императором и большинством чиновников возник спор относительно способа легализации его восшествия на престол. Спор о Великих обрядах был главной политической проблемой в начале его правления. Через три года император вышел победителем, а его главные противники были либо изгнаны из двора, либо казнены.
Император Цзяцзин, как и император Чжэндэ, принял решение проживать за пределами Запретного города Пекина . В 1542 году он переехал в Западный парк , расположенный в центре Пекина и к западу от Запретного города. Он построил комплекс дворцов и даосских храмов в Западном парке, черпая вдохновение из даосской веры в Страну бессмертных . В Западном парке он окружил себя группой верных евнухов, даосских монахов и доверенных советников (включая великих секретарей и министров обрядов), которые помогали ему в управлении государственной бюрократией. Команду советников и великих секретарей императора Цзяцзин возглавляли Чжан Фуцин (張孚敬), Ся Янь , Янь Сун и Сюй Цзе по очереди.
В начале правления императора Цзяцзина границы были относительно мирными. На севере монголы изначально были втянуты во внутренние конфликты. Однако после объединения Алтан-ханом в 1540-х годах они начали требовать восстановления свободной торговли. Император, однако, отказался и попытался закрыть границы укреплениями, включая Великую Китайскую стену . В ответ Алтан-хан начал набеги и даже атаковал окраины Пекина в 1550 году. Конфликт закончился только во время правления императора Лунцина , когда он позволил возобновить торговлю. В эпоху Цзяцзина пираты Вокоу представляли значительную угрозу для юго-восточных провинций Чжэцзян , Фуцзянь и Гуандун . Власти Мин попытались решить эту проблему, приняв более строгие законы против частной зарубежной торговли в 1520-х годах. Однако пиратство продолжало расти, достигнув пика в 1550-х годах. Проблема была решена лишь в 1560-х годах, а затем в 1567 году, когда император Лунцин смягчил законы, ограничивающие морскую торговлю.
В 1556 году северный Китай был поражен разрушительным стихийным бедствием — самым смертоносным землетрясением в истории человечества с эпицентром в Шэньси . Землетрясение унесло жизни более 800 000 человек. Несмотря на разрушения, вызванные катастрофой, экономика продолжала развиваться, с ростом сельского хозяйства, промышленности и торговли. По мере того как экономика процветала, развивалось и общество, при этом традиционная конфуцианская интерпретация чжуизма уступила место более индивидуалистическим убеждениям Ван Янмина . Однако в последние годы его жизни стремление императора к бессмертию привело к сомнительным действиям, таким как его интерес к молодым девушкам и алхимии. Он даже отправлял даосских священников по всей стране собирать редкие минералы для продлевающих жизнь зелий. К сожалению, эти эликсиры содержали вредные вещества, такие как мышьяк , свинец и ртуть , которые в конечном итоге вызвали проблемы со здоровьем и, возможно, сократили жизнь императора.
Чжу Хоуцун родился 16 сентября 1507 года. Он был старшим сыном Чжу Ююаня , который был принцем Син с 1487 года. Чжу Ююань был четвертым сыном [1] императора Чэнхуа , который правил династией Мин с 1464 по 1487 год. Его мать, леди Шао, была одной из наложниц императора. Мать Чжу Хоуцуна, по фамилии Цзян, была дочерью Цзян Сяо из Дасина в Северной Чжили . [2] Цзян Сяо был офицером пекинского гарнизона. [1] Родители Чжу Хоуцуна с 1494 года жили в Аньлучжоу ( современный Чжунсян ) в Хугуане в центральном Китае, где родился Чжу Хоуцун. [3] Его отец, Чжу Ююань, был известен своей поэзией и каллиграфией . [1]
Чжу Хоуцун получил классическое ( конфуцианское ) образование непосредственно от своего отца, у которого он был прилежным и внимательным учеником. [4] Однако в июле 1519 года его отец умер. [2] После этого Чжу Хоуцун взял на себя ответственность за управление домашним хозяйством с помощью Юань Цзунгао, способного администратора, который позже стал доверенным советником после восхождения Чжу Хоуцуна на трон в Пекине. [4] После традиционного периода траура по смерти отца Чжу Хоуцун официально стал принцем Син в конце марта 1521 года. [3]
Тем временем в Пекине император Чжэндэ (правил в 1505–1521 годах) заболел и умер 20 апреля 1521 года. [5] Император Чжэндэ был сыном императора Хунчжи (правил в 1487–1505 годах) и старшим братом Чжу Ююаня. Чжу Хоуцун был двоюродным братом Чжэндэ и ближайшим родственником мужского пола.
Перед смертью императора Чжэндэ великий секретарь Ян Тинхэ , фактически возглавлявший правительство Мин, уже начал подготовку к восшествию на престол Чжу Хоуцуна. За пять дней до смерти императора Чжэндэ был издан указ, предписывающий Чжу Хоуцуну прекратить траур и официально принять титул принца Син. В день смерти императора Ян Тинхэ при поддержке евнухов из Управления церемониалов в Запретном городе и вдовствующей императрицы Чжан (матери покойного императора) издал указ, призывающий принца прибыть в Пекин и взойти на престол. [4]
Однако вокруг этого вопроса существовала неопределенность из-за закона о престолонаследии династии Мин. Согласно этому закону, хотя императорам династии Мин разрешалось иметь несколько жен, только сыновья первой жены, императрицы, имели право наследовать трон. Любая попытка посадить на престол потомка второстепенной жены каралась смертью. Отец Чжу Хоуцуна, Чжу Ююань, не был сыном императрицы, а скорее второстепенной жены, поэтому у него не было законных прав на трон. [6] Чтобы обойти эту проблему, Ян Тинхэ предложил усыновить Чжу Хоуцуна как сына императора Хунчжи, чтобы он мог взойти на престол как младший брат покойного императора. [6]
Кроме того, в Пекине проживало много фаворитов покойного императора, которые боялись перемен. Самым влиятельным среди них был генерал Цзян Бинь, командующий пограничными войсками, переведенными в Пекин. Опасались, что он попытается посадить на престол своего кандидата, [6] а именно Чжу Цзюньчжана (朱俊杖), принца Дай, который обосновался в пограничном городе Датун . [7] [a]
На следующий день после смерти императора Чжэндэ делегация высокопоставленных сановников отправилась из Пекина в Аньлу, чтобы сообщить принцу о ситуации. [c] Они прибыли в Аньлу 2 мая. [9] Чжу Хоуцун принял их, ознакомился с указом вдовствующей императрицы и согласился взойти на престол. 7 мая [3] он отправился в Пекин в сопровождении сорока своих советников и слуг. [10] Ян Тинхэ отдал приказ приветствовать его в Пекине как наследника престола, но Чжу Хоуцун отказался явиться в качестве наследника, заявив, что его пригласили принять императорский титул и поэтому он император, а не сын императора. [8] По словам великих секретарей и правительства, он был сыном императора Хунчжи. Он прорвался в город с императорскими почестями и в тот же день, 27 мая 1521 года, торжественно взошел на престол. [3] [11] Сообщается, что молодой император сам выбрал название своей эпохи, взяв за основу свою любимую главу из «Книги документов» , где «цзя» означает «улучшать, делать великолепным», а «цзин » — «умиротворять» на китайском языке. [12]
Главным желанием нового императора было посмертно возвести своего отца в императорский ранг. [3] Напротив, Ян Тинхэ настаивал на своем формальном усыновлении императором Хунчжи, чтобы узаконить свои притязания на трон и стать младшим братом покойного императора Чжэндэ. [13] Однако император Цзяцзин и его мать отвергли усыновление, сославшись на формулировку указа об отзыве, в котором об этом не упоминалось. [3] Император не хотел объявлять своих родителей своими дядей и тетей. Вместо этого он просил возвести своих родителей в императорский статус, «чтобы привести их ранги в соответствие». [13]
Большинство чиновников согласились сохранить прямую линию наследования и поддержали Ян Тинхэ, но император отстаивал долг перед своими биологическими родителями. Он настоял на признании своей матери вдовствующей императрицей, когда она прибыла из Аньлу и вошла в Запретный город 2 ноября. Группа чиновников во главе с Чжан Фуцзином (張孚敬), стоявшая на стороне императора, уже сформировалась. [3] В конце 1521 года император Цзяцзин добился того, чтобы его родители и бабушка, госпожа Шао , получили императорский титул. [14] Однако споры продолжались до тех пор, пока Ян Тинхэ не был вынужден уйти в отставку в марте 1524 года, [15] а устранение противников императора началось в августе 1524 года. После неодобрительной демонстрации сотен оппозиционных чиновников перед воротами аудиенц-зала оппозиция была разбита при дворе. 17 чиновников умерли от ран, а остальные были сосланы императором в провинцию. [16]
Во время спора император Цзяцзин утверждал свою независимость от Великих секретарей и принимал решения на основе собственного суждения, а не консультировался с ними или просто одобрял их предложения. Это было расценено как деспотичный подход, который противоречил традиционному способу управления, и подверглось критике со стороны заинтересованных ученых. В результате спора учения конфуцианского ученого и реформатора Ван Янмина приобрели популярность, так как некоторые из последователей императора находились под влиянием его аргументов. Кроме того, во время дискуссий наблюдался рост критического анализа и интерпретации текстов, а также усиливалась критика консервативных взглядов Академии Ханьлинь . [16]
В 1530 году император Цзяцзин опубликовал биографию императрицы Ма , Гао хуанхоу чуань (高皇后傳), и « Наставления по хозяйству императрицы Сюй» под названием «Нюйсюнь» (女訓, «Наставления для женщин», в 12 томах). Работа была приписана матери императора. Императрица Ма была женой императора Хунву , основателя династии, а императрица Сюй была женой императора Юнлэ , первого монарха в новой ветви династии. Кроме того, император изменил храмовое имя императора Юнлэ с «Тайцзун» на «Чэнцзу». [d] Считается, что интерес Цзяцзин к императору Юнлэ возник из прецедента начала новой ветви династии. [17]
Император также предложил перенести останки своего отца из мавзолея в Хугуане в окрестности императорского захоронения недалеко от Пекина. Однако, в конце концов, для него была создана только святыня во дворце. [3] Император также предпринял шаги, чтобы почтить своих предков, такие как восстановление родовых храмов, предоставление родителям более длинных титулов и надзор за ритуалами и ритуальной музыкой. [17] После смерти своей матери в декабре 1538 года [18] император отправился на юг в Аньлу, чтобы решить вопрос о том, похоронить ли своих родителей вместе на юге или в Пекине. В конечном итоге он решил похоронить свою мать в мавзолее своего отца недалеко от Чжунсяна . В честь своего отца он также опубликовал свои Истинные записи ( Шилу ) и переименовал Аньлу- чжоу в префектуру Чэнтянь (承天府, Chengtian Fu ) по примеру императорских столиц. [17] [19]
Во время своего путешествия в Аньлу император Цзяцзин был потрясен видом голодающих и нищих людей и беженцев. Он немедленно выделил 20 тысяч лян (746 кг) серебра для оказания помощи. Он считал их страдания провалом своих церемониальных и административных реформ. Два года спустя, во время экзаменов на государственную службу , он спросил кандидатов, почему в стране все еще существует бедность, несмотря на его усилия верно следовать конфуцианскому учению и соблюдать церемонии. [18]
После успешного разрешения спора о Великих обрядах император приступил к внесению изменений в другие ритуалы и церемонии, [20] несмотря на противодействие со стороны некоторых чиновников. Эти изменения в первую очередь затронули обряды, проводимые монархом. В конце 1530-х годов были введены отдельные жертвоприношения Небесам, Земле, Солнцу и Луне. [21]
Кроме того, император Цзяцзин изменил титулы и формы почитания Конфуция , [21] включая запрет на изображения в храмах Конфуция, оставив только таблички с именами Конфуция и его последователей. [e] Планировка храма Конфуция также была изменена, чтобы включить отдельные часовни для отца Конфуция и трех учеников. [20] В рамках этих изменений Конфуций был лишен титула короля императором Цзяцзин, который считал, что император не должен кланяться королю. Кроме того, император не хотел, чтобы Конфуцию поклонялись в тех же ритуалах, которые использовались для императорских жертвоприношений Небесам. В результате церемонии в храме Конфуция были упрощены и больше не напоминали императорские жертвоприношения. [21]
Кроме того, жертвоприношения бывшим императорам и королям были отделены от императорских жертвоприношений Небесам, и для них был построен специальный храм. [21] Это повысило статус монарха, так как его обряды теперь отличались от всех остальных. Однако с 1532–1533 годов император Цзяцзин утратил интерес к ритуальным реформам и поклонению Небесам, так как он больше не мог возвышать свой собственный статус или статус своего отца. Это привело к снижению важности церемоний во время его правления. [22]
Важные должности в императорском дворце занимали евнухи, привезенные из Аньлу императором Цзяцзином. В рамках увольнения евнухов, связанных с предыдущим монархом, некоторые должности евнухов в провинциях были ликвидированы. Однако общее влияние евнухов не уменьшилось; на самом деле, оно продолжало расти. [23] К 1530-м годам самые влиятельные евнухи считали себя равными Великим секретарям. В 1548–1549 годах роли главы Восточного депо и Управления церемоний были объединены [f] , и дворцовая стража (созданная в 1552 году и состоявшая из евнухов) также находилась под их контролем. Это фактически поставило всю евнухическую ветвь государственного управления под их управление. [24] В начале правления императора избранные евнухи из Управления церемоний помогали императору в практике каллиграфии . Эти евнухи сопровождали императора на учебу после судебных заседаний. Евнухи и император читали вслух не менее десяти раз текст книги, назначенной на данном сеансе. Евнухи должны были гарантировать, что император полностью понял. [25]
После 1524 года ближайшими советниками императора были Чжан Фуцин и Гуй Э (桂萼). Они попытались убрать последователей Ян Тинхэ, которые были связаны с Академией Ханьлинь , с влиятельных позиций. Это привело к чистке пекинских властей в 1527–1528 годах и значительным изменениям в составе персонала в академии. [26] Кроме того, Чжан Фуцин и Гуй Э работали над ограничением влияния старшего великого секретаря Фэй Хуна (費宏) в Великом секретариате. Чтобы уравновесить это, они вернули Ян Ицина , который ранее служил в Великом секретариате в 1515–1516 годах. В последующие годы между великими секретарями и связанными с ними группами чиновников шла борьба за власть. Позиция старшего великого секретаря постоянно менялась, Фэй Хун, Ян Ицин, Чжан Фуцин и другие сменялись. [27]
В начале 1530-х годов доверие императора Цзяцзина завоевал Ся Янь , который был повышен с должности министра обрядов до должности великого секретаря. [28] Позже, в конце 1530-х годов, Янь Сун , преемник Ся Яня в министерстве, также завоевал доверие императора Цзяцзина. Однако, несмотря на первоначальную поддержку возвышения Янь Суна, Ся Янь и Янь Сун в конечном итоге вступили в конфликт. В 1542 году Янь Сун смог вытеснить Ся Янь и взять под контроль Великий секретариат. [29] В попытке уравновесить влияние Янь Суна император снова призвал Ся Янь возглавить Великий секретариат в октябре 1545 года. Однако два государственных деятеля были в разногласиях: Ся Янь игнорировал Янь Суна, отказывался консультироваться с ним и отменил его назначение. [30] В результате император отдалился от Ся Яня, отчасти из-за его сдержанного отношения к даосским ритуалам и молитвам. Напротив, Янь Сун решительно поддерживал интерес императора к даосизму. [31] В феврале 1548 года Ся Янь поддержал поход в Ордос, не поставив в известность Янь Суна, сделав его единственным ответственным за него. [30] Когда император отозвал свою поддержку похода из-за неблагоприятных предзнаменований и сообщений о недовольстве в соседней провинции Шэньси , враги Ся Яня, включая Янь Сун, использовали это как возможность выдвинуть против него обвинения и казнить его. [32]
С 1549 по 1562 год Великий секретариат находился под контролем Янь Суна. Он был известен своим вниманием и усердием по отношению к монарху, но также и тем, что отстранял своих коллег от власти. [31] [32] Несмотря на многочисленные политические кризисы и проблемы, Янь Сун сумел выжить, делегируя решения и обязанности соответствующим министерствам и органам. Например, Министерство обрядов отвечало за борьбу с монголами, в то время как Министерство войны занималось их изгнанием. [32] Однако Янь Сун избегал вмешиваться в самую большую проблему правительства того времени — государственные финансы, — оставив это министерствам доходов и работ. [33] Он сохранял контроль только над кадровыми вопросами и отдельными политическими вопросами. Несмотря на критику за коррупцию и продажу должностей, Янь Сун смог убедить императора, что это были ложные обвинения и что его критики просто пытались отстранить его от власти. Император, который всегда с подозрением относился к чиновникам, поверил защите Янь Суна. [32]
Янь Сун, которому в 1560 году было уже восемьдесят лет, не смог продолжить свою роль Великого секретаря. Это было особенно актуально после того, как его жена умерла в 1561 году, а его сын, который помогал ему с написанием указов, отправился домой, чтобы организовать похороны. Что еще хуже, он столкнулся с противодействием со стороны своего подчиненного, Великого секретаря Сюй Цзе . [34] В результате император больше не полагался на Янь Суна и уволил его в июне 1562 года. [35] Затем Сюй Цзе занял пост главы Великого секретариата.
С кадровыми изменениями в непосредственном окружении императора, фокус и стиль его политики также изменились. В течение первой фазы своего правления император Цзяцзин придавал большое значение церемониям, которые считались необходимыми для поддержания порядка и поощрения чувства превосходства над некитайскими народами, согласно конфуцианским верованиям. Утонченность и организация этих церемоний были направлены на то, чтобы продемонстрировать династию Мин как модель для окружающих стран и мира. Император получил значительную помощь от своего старшего великого секретаря Чжан Фуцзина. [36] Однако во время господства Ся Яня в Великом секретариате император удалился из Запретного города в Западный парк, пренебрегая своими общественными обязанностями, но все еще сохраняя контроль над правительством. В это время Китай династии Мин использовал военную силу для запугивания соседних стран, успешно в случае Вьетнама, но потерпел поражение при попытке вернуть Ордос, что привело к смерти Ся Яня в 1548 году. [36] В последующий период, во время конфликтов 1550-х годов на севере и на побережье, Янь Сун проводил политику компромисса и переговоров, которая сопровождалась коррупцией. После падения Янь Сун в 1562 году интерес императора к хорошему управлению возродился под влиянием способного и энергичного великого секретаря Сюй Цзе. [31] Таким образом, правление императора Цзяцзина после свержения Ян Тинхэ можно разделить на четыре фазы: строгая приверженность Чжан Фуцзина идеологии, агрессивный экспансионизм Ся Яня, самодовольная коррупция Янь Суна и корректирующие реформы Сюй Цзе. [37]
Одним из важных аспектов процесса принятия решений с начала династии Мин была система межведомственных консультаций среди высших должностных лиц. Меморандумы и предложения представлялись на обсуждение « девяти министрам », а также генералам Центральных военных комиссий и другим должностным лицам. Результат этих обсуждений затем представлялся императору для принятия окончательного решения. Великие секретари отвечали за организацию распространения этих меморандумов, но не имели полномочий принимать решения. Император Цзяцзин подчеркивал важность обсуждения важных решений при дворе [38] и поощрял должностных лиц высказывать свое мнение, особенно в случае высокопоставленных правительственных чиновников, получателю. [39]
Однако в ранний период династии Мин эта система часто служила оправданием решений императоров (особенно после кризиса 1380 года ), [38] поскольку не было социальной основы для различных взглядов. Однако, по мере возникновения кризисов середины XV века, ситуация изменилась, и необходимость политических изменений стала очевидной. Появление чиновников с купеческим происхождением также дало основу для оценки проблем с разных точек зрения. Чиновники использовали эту систему для дебатов, создания сетей поддержки, лоббирования собственных интересов, вытеснения оппонентов с должностей, а иногда даже саботирования их политики. [40]
Жестокое обращение императора с инакомыслящими вызвало у него множество противников и привело к многочисленным покушениям на его жизнь. В 1539 году во время поездки в Аньлу его временные резиденции неоднократно поджигались. [41] Самый серьезный инцидент произошел 27 ноября 1542 года, когда группа дворцовых женщин попыталась задушить его. [42] Когда император заснул в одной из комнат своих наложниц, служанка заставила нескольких дворцовых женщин начать душить его шелковым шнуром. Однако одна из дворцовых женщин запаниковала и предупредила евнухов, которые затем сообщили императрице Фан . Император в конце концов проснулся после того, как был без сознания в течение восьми часов, но не мог говорить. Императрица Фан приказала казнить всех женщин, участвовавших в покушении, как тех, кто действительно был замешан, так и тех, кого ложно обвинили. [41] Мотивы дворцовых женщин неясны, но вполне возможно, что жестокое обращение императора с ними, возможно, в его стремлении к более долгой жизни, могло сыграть свою роль. [42]
После покушения император Цзяцзин полностью отошел от официальной жизни двора и Запретного города. Он переехал во дворец Юншоу (Дворец Вечной Жизни) в Западном парке Имперского города, [41] где он время от времени останавливался, начиная с 1539 года. [43]
Западный парк был расположен в западной трети Имперского города, отделенный от него и Запретного города системой из трех озер, называемых озером Тайе . Эти озера простирались более чем на два километра с севера на юг и занимали половину площади парка. [44] Император построил Западный парк как комплекс, где он мог бы жить и искать бессмертия. [45] С начала династии Мин Западный парк рассматривался как символ Земель Бессмертных. Император Цзяцзин, который был очарован даосизмом и концепцией бессмертия, был заинтригован этим и попытался реконструировать место в соответствии с современными верованиями о Землях Бессмертных. Он привел названия дворцов и одежду слуг и чиновников в соответствие с даосской символикой, и были проведены даосские церемонии. Также содержались животные, и выращивались растения для целей гадания. [46] Однако после смерти императора большинство построенных им зданий были снесены, остался только один храм, Дагаосянь Дянь, который стоит и поныне. [47]
После 1542 года император никогда не проживал в своем дворце в Запретном городе. [23] [42] [43] Этот переезд в Западный парк также привел к перемещению административного центра империи, что еще больше изолировало императора от бюрократии. [48] Фактически, уже в 1534 году он прекратил проводить императорские аудиенции. [23] Вместо этого его решения передавались министерствам и другим органам власти через избранную группу советников, которые имели прямой доступ к нему. [23] В эту группу входили великие секретари, министр обрядов и несколько военачальников. [49] Однако прекращение аудиенций не указывало на отсутствие интереса к управлению; император усердно читал отчеты и представления чиновников и часто работал до поздней ночи. [50]
С самого начала своего правления император Цзяцзин был привлечен к даосской вере, с ее акцентом на сверхъестественном и стремлении к бессмертию. На это могло повлиять его детство, проведенное в Хугуане, где люди были известны своими суеверными верованиями. [17] Однако поддержка даосизма императором Цзяцзином не была безграничной. В 1527 году министры и великие секретари Гуй Э, Фан Сяньфу (方獻夫), Ян Ицин и Хо Тао (霍韜) предложили более строгие правила для создания новых даосских и буддийских храмов и монастырей. Они также предложили упразднить женские монастыри и храмы, конфисковать их имущество и вернуть буддийских и даосских монахинь и священников к светской жизни. [g] Император подписал подготовленный указ. [52] [h] Однако, поскольку у императора Цзяцзина не было наследника в первые десять лет его правления, некоторые высокопоставленные чиновники предположили, что даосские молитвы и ритуалы могут решить эту проблему. Это возбудило его интерес, который только усилился после убийства в 1542 году. [17]
Император Цзяцзин не жалел ни денег, ни времени на даосские церемонии. Даосы просили, среди прочего, десятки килограммов золотой пыли для своих молитв. Император даже построил для них храмы, для чего потребовалось много древесины, которую нужно было доставить из далекой провинции Сычуань . Кроме того, он дарил им ценные предметы. [42] Среди даосов, начиная с 1526 года, Шао Юаньцзе (邵元節) был особенно любим императором. Шао Юаньцзе был известен своими молитвами о дожде и защите от бедствий. После рождения первых сыновей императора (старший умер молодым в 1533 году, а второй родился в 1536 году), он был высоко почитаем. [53] Однако Шао Юаньцзе умер в 1539 году и был заменен Тао Чжунвэнем (陶仲文). Тао Чжунвэнь еще больше укрепил веру императора в даосизм и завоевал уважение к себе, точно предсказав пожар на пути на юг в Аньлу. [18] Чтобы продлить жизнь императора, Тао Чжунвэнь предложил ему афродизиаки и эликсиры бессмертия, сделанные из сурита и мышьяка. В сентябре 1540 года император объявил о своих планах уйти в частную жизнь в ближайшие годы, чтобы искать бессмертия. Это вызвало большую обеспокоенность среди чиновников, которые критиковали препараты как токсичные. Те, кто открыто критиковал императора, были казнены, и в последующие десятилетия он медленно употреблял эликсиры. [53]
После 1545 года император начал полагаться на оракулов для руководства в государственных делах. Эти оракулы были организованы Тао Чжунвэнем, который контролировал их результаты. Янь Сун также участвовал в гадании, видя в этом возможность влиять на политику в благоприятном направлении. Стремление императора к бессмертию включало в себя вступление в сексуальные отношения с молодыми девушками, которых он и Тао Чжунвэнь собрали для этой цели 960. [54] Он также призвал чиновников по всей стране искать и отправлять магические травы. Однако после смерти Тао Чжунвэня в ноябре 1560 года император изо всех сил пытался найти даосского адепта, который мог бы удовлетворить его потребности. [55]
В дополнение к даосским молитвам, литературная форма цинци (青詞), поэтический стиль молитвы, полный намеков, был возрожден и развит. Благосклонность императора к чиновникам часто основывалась на их навыках письма в этом стиле, а не на их государственной мудрости. Янь Сун и Ся Янь, которые были особенно искусны в этом стиле, часто упоминались презрительно как цинци цзайсян (青詞宰相, «премьер-министры Цинци»). [56] [i]
Во время правления императора Цзяцзина климат был более прохладным и влажным по сравнению с предыдущими годами. Однако к концу его правления зимы стали теплее. Температура была на 1,5 градуса ниже, чем во второй половине 20-го века. Юг и север Китая пострадали от наводнений, в то время как бассейн реки Янцзы испытал сильную засуху. В 1528 году самая сильная засуха за всю эпоху Мин поразила Чжэцзян , Шаньси , Шэньси и Хубэй , [58] что привело к гибели половины населения в некоторых районах Хэнани и Цзяннаня . Цзяннань продолжал страдать от засух, эпидемий, дождей и голода до конца 1540-х годов. [59]
Землетрясения также были частым явлением во время правления императора Цзяцзина, и многие из них были зарегистрированы в различных областях. Например, в течение десяти месяцев с июля 1523 года по май 1524 года было зарегистрировано 38 землетрясений. Только в Нанкине их было пятнадцать всего за один месяц в 1525 году. [20] Самое разрушительное землетрясение произошло 23 января 1556 года , затронув провинции Шэньси, Шаньси и Хэнань. В Шэньси целые регионы, такие как Вэйнань , Хуачжоу , Чаои и Саньюань , остались в руинах. Хуанхэ и река Вэй также вышли из берегов, а в некоторых районах в течение нескольких дней наблюдались толчки. Катастрофа унесла жизни 830 000 человек, включая нескольких бывших министров. [20] В результате пострадавшим районам было предоставлено налоговое прощение на несколько лет. [60]
Несмотря на периодические вызовы со стороны природы, в первой половине XVI века наблюдался значительный экономический рост в сельском хозяйстве и ремеслах. Однако государство боролось за сбор налогов, особенно с недавно возделанных земель, торговли и ремесленного производства. Квоты и доходы, установленные столетием ранее, не были выполнены. [61]
В эпоху Цзяцзин китайские крестьяне начали расширять свои сельскохозяйственные культуры, включив в них виды, произрастающие в Центральной и Южной Америке. В 1530-х годах выращивание арахиса было задокументировано в Цзяннани, распространившись туда из Фуцзяни . Считается, что крестьяне Фуцзянь приобрели его у португальских моряков. [62] Сладкий картофель был задокументирован в Юньнани в начале 1560-х годов, прибыв туда через Бирму. Его присутствие на юго-восточном побережье (Фуцзянь и Гуандун) упоминалось авторами того времени только в последние десятилетия XVI века, в эпоху Ваньли. [62] [63] Выращивание кукурузы было задокументировано еще в 1550-х годах во внутренней провинции Хэнань, но, скорее всего, оно было приобретено у европейцев несколькими десятилетиями ранее. [62] [64] Его также отправляли в Пекин аборигены Юньнани как часть дани до середины XVI века. [62] Однако кукуруза не пользовалась популярностью у китайцев, и ее выращивание оставалось заботой меньшинств на юго-западе Китая на протяжении почти трех столетий. Только в XVIII веке ее начали выращивать в больших масштабах в регионах, населенных китайцами. [64]
Ян Тинхэ, после восшествия на престол императора Цзяцзин, ввел программу строгой экономии. [65] Это было ответом на значительное увеличение числа государственных сановников в течение предыдущего столетия. Число офицеров возросло с менее чем 13 000 в начале правления императора Хунву (1368–1398) до 28 000 к концу, и в конечном итоге достигло 100 000 в 1520 году; многие из них жили в столице и ее окрестностях. Многие из этих офицеров были излишними и не служили активно в армии. То же самое было и с государственными служащими, в результате чего в Пекин ежегодно импортировалось около 4 миллионов тонн зерна для удовлетворения потребностей государственных служащих, солдат и офицеров. Это зерно распределялось из расчета 1 тонна (107,4 литра) на человека в месяц, обеспечивая примерно 300 000 человек. В 1522 году Ян Тинхэ предпринял решительные действия, прекратив выплаты 148 700 сверхштатным и почетным офицерам и чиновникам, что привело к ежегодному сокращению государственных расходов на 1,5 миллиона тонн зерна. [66] Этот шаг оказался выгодным в середине XVI века, поскольку экономия позволила властям преобразовать 1,5 миллиона тонн налога на зерно в налог на серебро, что значительно улучшило финансы государства. [66]
В середине 1520-х годов, несмотря на усилия по экономии денег, финансовое положение государства оставалось проблемным. Дорогостоящие строительные проекты в первые годы эпохи Цзяцзин истощили запасы зерна с 8–9 лет расходов до всего лишь 3 лет, а также запасы серебра, накопленные в 1520-х годах. [67] В 1540 году министр доходов был уволен за отказ согласиться на увеличение числа рабочих на общественных работах, которое уже насчитывало 40 000 человек. Он утверждал, что стоимость реконструкции дворцов, церемониальных алтарей и храмов уже достигла 6 миллионов лян (224 тонны) серебра с начала правления императора Цзяцзин, и что у него нет средств для поддержания такого темпа строительства. Хотя император и отменил некоторые проекты, самые дорогие здания в Западном парке не были среди них. [33]
Доход казны Тайчана, который состоял из доходов Министерства доходов в серебре, в среднем составлял 2 миллиона лянов (74,6 тонны) в год после 1532 года. Из этой суммы 1,3 миллиона лянов было выделено на оборону границы. Однако в 1540-х годах ежегодные расходы серебра увеличились до 3,47 миллиона лянов , что привело к дефициту в 1,4 миллиона. Министерство доходов попыталось решить эту проблему, внедрив более строгий контроль доходов и расходов, а также потребовав представления окончательных отчетов в конце каждого года. Несмотря на эти усилия, дефицит сохранялся. [67] В 1541 году 1,2 миллиона танов излишков зерна, что стало результатом мер жесткой экономии Ян Тинхэ, были конвертированы в серебряные платежи. Однако это решение было отменено через пять лет, но в конечном итоге было восстановлено. Это привело к увеличению годового дохода казны Тайчана с 2 до более чем 3 миллионов лян в начале 1550-х годов. [68] С 1540 года широко распространилась конверсия налогов с зерна на серебро, хотя конкретная пропорция и метод конверсии различались в разных уездах. [33]
В 1550-х годах государственные расходы, как регулярные, так и чрезвычайные, значительно возросли. Расходы на содержание военных гарнизонов на северной границе удвоились, и государство столкнулось с дополнительным финансовым бременем из-за землетрясения 1556 года и пожара, уничтожившего три дворца аудиенций и южные ворота Запретного города в 1557 году. [60] Реконструкция этих дворцов заняла пять лет и обошлась в сотни тысяч лян серебра . [69] К сожалению, в 1561 году дворец императора в Западном парке, который также был недавно перестроен, снова сгорел. [70] В это время годовые расходы государства в серебре составляли от 3 до 6 миллионов лян , в то время как надлежащий доход составлял всего около 3 миллионов. Чтобы восполнить дефицит, государство прибегало к чрезвычайным налогам, сбережениям [69] и даже переводам из личной казны императора, что часто приводило к ее полному истощению. [60] [j] В 1552 году министр доходов предложил ввести дополнительный налог в размере двух миллионов лянов для богатых префектур Цзяннаня . Император согласился, и эта процедура была повторена. Однако в течение 1550-х годов Цзяннань часто подвергался нападениям пиратов, а также страдал от стихийных бедствий, что затрудняло сбор даже обычных налогов. Местные власти были истощены и не имели ресурсов для борьбы с наводнениями и неурожаями, и правительство не реагировало, пока ситуация не стала ужасной и беженцы вместе с эпидемиями не появились на улицах Пекина. Для финансирования военных операций в юго-восточном Китае в пострадавших регионах взимались налоги, часто в форме надбавок за рабочую силу. Эти налоги оставались в силе, пока некоторые из них (в общей сложности 400–500 тысяч лянов ) не были отменены в 1562 году. [69]
Экономия и бережливость также имели негативные последствия. В 1560 году рыночная цена риса удвоилась до 0,8 лян серебра за тан, что привело к восстанию гарнизона Нанкина. Чтобы умилостивить их, было роздано 40 тысяч лян (1492 кг) серебра, а солдаты не были наказаны. [71]
Другой проблемой были жалованья членов императорской семьи, которые превысили 8,5 миллионов тонн зерна в начале 1560-х годов и все еще были недостаточны для большого количества членов семьи. Эта проблема была доведена до сведения императора, который обсудил ее, но не предпринял никаких действий. В 1564 году 140 членов императорской семьи собрались перед дворцом губернатора в Шэньси, чтобы потребовать выплаты своей задолженности, которая составила более 600 000 тонн зерна. Однако местные власти смогли собрать только 78 000 лян серебра. В результате император исключил вовлеченных лиц из императорской семьи, но проблема сохранилась. [72]
Потребность правительства в серебряных доходах побудила к проведению реформы единого кнута, начавшейся на юго-восточном побережье, где имелся избыток серебра из-за процветающей торговой промышленности. [72] В период с 1530-х по 1570-е годы основным источником серебра для Китая была западная Япония, где были обнаружены новые месторождения. В 1550-х и 1560-х годах китайские торговцы столкнулись с ограниченным доступом в Японию из-за конфликтов на китайском побережье. В результате португальцы взяли на себя роль посредника между Японией и Китаем. [73]
Реформы, известные как « реформа единого кнута », включали в себя множество мер, которые были реализованы в разных местах и комбинациях. Эти меры включали замену налогоплательщиков обязательным трудом для земельных назначений, введение ежегодных платежей вместо предыдущего десятилетнего цикла взимания налога системы лицзя, замену обязательных трудовых налоговых платежей, объединение различных сборов и обязательных услуг в единый платеж и упрощение категоризации земель. [74] В 1522 году был внедрен новый метод расчета налогов (первоначально в одном уезде). Этот метод учитывал плодородие недавно удобренной земли и перевод площади поля в фискальный му , что облегчало налогоплательщикам расчет их налогов. Этот метод стал популярным как на Севере, так и на Юге, но у правительства были смешанные чувства по этому поводу. С одной стороны, он упростил процесс расчета налогов, но с другой стороны, он опирался на чиновников низшего ранга, которые были известны своей коррумпированностью. В результате правительство иногда поддерживало, а иногда запрещало этот метод. Корректировка и выравнивание налогов также оказали положительное влияние на цены на землю и активность рынка. [75] В некоторых случаях внедрение новых местных кадастров привело к тому, что домохозяйства приобрели земельные регистры, заменив устаревшие желтые регистры. [76]
В первые годы правления императора Цзяцзин государственный деятель и философ Ван Янмин (ум. 1529) находился в последних годах своей жизни. Хотя он не участвовал в споре об обрядах, его ученики симпатизировали императору, «следовавшему внутреннему моральному голосу». [77] Несмотря на его предыдущий успех в подавлении восстания принца Нина , Ван был уволен с должности на государственной службе при императоре Чжэндэ. Однако в 1525 году министр обрядов Си Шу (席書) предложил восстановить его в должности из-за его исключительной репутации государственного деятеля. [78] К сожалению, это предложение столкнулось с противодействием со стороны великих секретарей Гуй Э и Ян Ицина, влияние которых уменьшилось с возвращением Вана в Пекин. В результате они предложили отправить его на юго-восток [77] для подавления восстания в Гуанси. [79]
Новая концепция неоконфуцианской философии Ван Янмина, сосредоточенная на концепции синь (сердце/разум), была встречена критикой со стороны представителей официальной ортодоксальности Чжусиста . В результате его учения были запрещены, и он был реабилитирован только в 1567 году, после смерти императора Цзяцзина. [80] Однако, несмотря на эту неудачу, его идеи продолжали распространяться по всей стране. По мере того, как его учения набирали популярность, его последователи формировали различные региональные школы. Школа Цзянчжоу, возглавляемая такими деятелями, как Ло Хунсянь , Цзо Шоуи (鄒守益), Оуян Дэ (歐陽德) и Не Бао (聶豹), предоставила наиболее точную интерпретацию идей Вана. С другой стороны, школа Тайчжоу, возглавляемая Ван Гэнем , Хэ Синьинем (何心隱) и другими, приняла более радикальный подход. [81]
Некоторые неоконфуцианцы не соглашались со взглядами Ван Янмина или Чжу Си на происхождение вселенной. Вместо этого они сосредоточились на разработке концепции ци . Например, Ван Тинсян (王廷相) черпал вдохновение из идей Чжан Цзая из Сун и Сюэ Сюаня (薛瑄) из Мин. Он утверждал, что вселенная возникла не из принципа ли , а из изначальной энергии ци ( юань ци ). [82] Аналогично, Ло Циньшунь (羅欽順) считал, что энергия является изначальной силой, в то время как принцип служит источником порядка и закономерности. Оба эти мыслителя стремились сместить философию с морализаторства на эмпиризм , направление, которое станет преобладающим в китайском конфуцианстве столетие спустя в ранний период Цин. [82]
В эпоху Цзяцзин эпицентром художественного творчества был богатый регион Цзяннань , особенно в Сучжоу . Этот район привлекал интеллектуалов, которые ставили художественное самовыражение выше официальной карьеры. Эти интеллектуалы были известны как школа У , названная в честь старого названия региона. Наиболее выдающимися и представительными художниками школы У были Вэнь Чжэнмин и Чэнь Чунь . Вэнь Чжэнмин был мастером поэзии, каллиграфии и живописи. Он был известен своими монохромными или светлоокрашенными пейзажами в стиле Шэнь Чжоу , а также своими « сине-зелеными пейзажами » в стиле Тан. Ему приписывают возрождение традиции южной любительской живописи. Чэнь Чунь, ученик Вэнь Чжэнмина, привнес оригинальность в жанр цветов и птиц . Он также был известен своим концептуальным письмом как каллиграф. У Вэнь Чжэнмина было много учеников и последователей, включая его сыновей и художников Вэнь Пэна и Вэнь Цзя . Вэнь Пэн, в дополнение к его навыкам в концептуальном письме, получил признание за его резьбу по печатям. Другие известные художники школы У включают родственника Вэнь Чжэнмина Вэнь Борена , а также Цянь Гу и Лу Чжи .
Многие художники, такие как Цю Ин и Сюй Вэй , находились под влиянием школы У, но не принадлежали к ней. Они работали в Сучжоу и его окрестностях. Цю Ин был частью консервативного крыла южной традиции , в то время как Сюй Вэй откололся от этого консервативного выражения. Его картины характеризуются намеренной небрежностью и упрощением формы, что приводит к исключительной достоверности и выразительности его композиций. Работы Цю Ин были более популярны среди широкой публики, чем работы ученых и чиновников, известные как литературная живопись . В результате торговцы часто подписывали его картины его именем, даже если они были далеки от его стиля.
Супруги и дети:
