Полития Тиуанако ( исп . Tiahuanaco или Tiahuanacu ) была доколумбовым политическим образованием в западной Боливии, базировавшимся в южной части бассейна озера Титикака . Тиуанако была одной из самых значительных андских цивилизаций . Ее влияние распространялось на современные Перу и Чили и длилось примерно с 600 по 1000 год нашей эры. [2] Ее столицей был монументальный город Тиуанако , расположенный в центре центральной области политии в южной части бассейна озера Титикака. Эта область имеет явные доказательства крупномасштабного сельскохозяйственного производства на поднятых полях, которые, вероятно, поддерживали городское население столицы. Исследователи спорят о том, управлялись ли эти поля бюрократическим государством (сверху вниз) или через федерацию сообществ с местной автономией (снизу вверх; см. обзор дебатов в Janusek 2004:57-73). [3] Тиуанако когда-то считалось обширной военной империей, основанной в основном на сравнении с более поздней империей инков . Однако недавние исследования показывают, что обозначение Тиуанако как империи или даже государства может быть обманчивым. Тиуанако не хватает ряда особенностей, традиционно используемых для определения архаичных государств и империй: ни в одном месте Тиуанако нет оборонительной архитектуры или изменений в технологии оружия, нет княжеских захоронений или других свидетельств правящей династии или формальной социальной иерархии, нет свидетельств о поддерживаемых государством дорогах или форпостах, и нет рынков. [4]
Тиуанако был мультикультурной сетью могущественных родословных, которая объединяла людей для строительства больших памятников. Эти трудовые праздники объединяли людей в мощные церемонии, и это, вероятно, было центральной динамикой, которая привлекала людей за сотни километров, которые, возможно, путешествовали туда в составе караванов лам , чтобы торговать, делать подношения и чтить богов. [5] Тиуанако превратился в важнейшее место паломничества в Андах и один из крупнейших доколумбовых городов континента, достигнув максимального населения в 10 000–20 000 человек около 800 г. н. э. [3]
За пределами центральной области в южной части бассейна озера Титикака, на побережье Перу были колонии Тиуанако, где горцы подражали храмам и керамике Тиуанако, и кладбища на севере Чили с тщательно продуманным погребальным инвентарем в стиле Тиуанако. Несмотря на явные связи с этими анклавами, мало доказательств того, что лидеры Тиуанако контролировали территорию или людей между ними, то есть, их территория не была смежной. За несколькими важными исключениями, влияние Тиуанако за пределами бассейна озера Титикака было «мягкой силой», которая расцвела в мощную, широко распространенную и устойчивую культурную гегемонию.
Город Тиуанако расположен на высоте около 3800 метров (12 500 футов) над уровнем моря, что делает его самой высокогорной столицей государства древнего мира. [6]
Город Тиуанако был основан около 110 г. н. э. в период позднего формирования, когда в южной части бассейна озера Титикака существовало несколько растущих поселений. Между 450 и 550 гг. н. э. другие крупные поселения были заброшены, в результате чего Тиуанако стал главным центром региона. [2] Начиная с 600 г. н. э. его население быстро росло, вероятно, из-за массовой иммиграции из окрестных деревень, и большие части города были построены или перестроены. [3] Были возведены новые и более крупные резные монолиты, построены храмы, и в больших масштабах производился стандартизированный стиль полихромной керамики. [7]
Влияние Тиуанако, наиболее ясно задокументированное наличием его украшенной керамики, распространилось на Юнгас и повлияло на многие другие культуры в Перу , Боливии , а также на севере Аргентины и Чили . Некоторые статуи в Тиуанако были привезены из других регионов, где камни были помещены в подчиненное положение по отношению к богам Тиуанако. [8] Археологи задокументировали керамику Тиуанако в большом количестве мест в бассейне озера Титикака и за его пределами, что свидетельствует об обширном влиянии символов Тиуанако и связанных с ними посланий власти.
Население быстро росло между 600 и 800 годами, место стало важной региональной силой в южных Андах . Уильям Х. Исбелл утверждает, что «Тиауанако претерпел драматические изменения между 600 и 700 годами, которые установили новые монументальные стандарты для гражданской архитектуры и значительно увеличили постоянное население». [9] Ранние оценки предполагали, что город занимал приблизительно 6,5 квадратных километров с 15 000 до 30 000 жителей. [10] Более поздние исследования оценивают максимальный размер места между 3,8 и 4,2 квадратных километрами и населением от 10 000 до 20 000 человек. Вместо большого постоянного населения, количество людей в Тиуанако, вероятно, резко колебалось в зависимости от сезона, поскольку люди совершали длительные визиты, чтобы принять участие в рабочих вечеринках и фестивалях. [3]
В остальной части южной части бассейна озера Титикака были обнаружены сотни более мелких поселений. Некоторые из крупнейших и наиболее важных — Лукурмата, Кейя Кунту, Кирави, Вака Кала, Сонаджи, Кала Уюни и Кхонхо Ванкане. [3]
Археологи, такие как Пол Голдштейн, показали, что диаспора Тиуанако расширилась за пределы области Альтиплано и в долину Мокегуа в Перу. После 750 г. н. э. растет присутствие Тиуанако на месте Чэнь Чен и комплексе места Омо, где был построен церемониальный центр. Раскопки в поселениях Омо показывают признаки схожей архитектуры, характерной для Тиуанако, такие как храм и террасный курган. [11] Доказательства схожих типов искусственной черепной деформации в захоронениях между местом Омо и основным местом Тиуанако также используются для этого аргумента. [12]
Тиуанако основали несколько колоний на расстоянии до 300 км. Одной из наиболее изученных является колония в долине Мокегуа в Перу, которая находится в 150 км от озера Титикака и процветала между 400 и 1100 годами. Эта колония была сельскохозяйственным и горнодобывающим центром, производящим медь и серебро. [13] Небольшие колонии были также основаны в долине Асапа в Чили .
По мере роста населения развивались профессиональные ниши, и люди начали специализироваться на определенных навыках. Увеличилось число ремесленников , которые работали в гончарном деле, ювелирном деле и текстильном деле. Как и у более поздних инков, у Тиуанако было мало коммерческих или рыночных институтов. Вместо этого культура опиралась на элитное перераспределение. [14] Согласно этому взгляду на Тиуанако как на бюрократическое государство, элиты контролировали экономический выпуск, но должны были предоставлять каждому простолюдинцу все ресурсы, необходимые для выполнения его или ее функции. К избранным занятиям относятся земледельцы, пастухи, скотоводы и т. д. Такое разделение занятий сопровождалось иерархической стратификацией . [15] Элита приобрела свой статус, контролируя излишки продовольствия, полученные из всех регионов, которые они затем перераспределяли среди всех людей. Контроль над стадами лам стал очень важным для Тиуанако. Животные были необходимы для транспортировки основных и престижных товаров.
Расположение Тиуанако между озером и сухими высокогорьями обеспечивало ключевые ресурсы рыбы, диких птиц, растений и пастбищ для верблюдовых , особенно лам . [16] Экономика Тиуанако была основана на эксплуатации ресурсов озера Титикака, выпасе лам и альпак и организованном земледелии на приподнятых полях. Тиуанако потребляли мясо лам, картофель, киноа, бобы и кукурузу. Из-за изменчивого климата в высокогорных регионах сохраняемость продуктов питания стала важной, что побудило к разработке технологий для замороженного картофеля и вяленого на солнце мяса. [3]
Бассейн Титикака, охватывающий около 200 км, является наиболее продуктивной средой в этом районе с предсказуемыми и обильными осадками из-за наличия озера Титикака. [17] Этот водоем обеспечивает более теплую температуру и более влажную среду. На востоке Альтиплано представляет собой область очень сухой засушливой земли. [10] Бассейн Титикака также обеспечивает уникальный ландшафт со множеством источников воды, начиная от природных источников и заканчивая крупными реками, такими как река Тиуанако. [17] Обилие водных ресурсов имело решающее значение для развития Тиуанако, поскольку они обеспечивали большие площади плодородных земель, которые культура Тиуанако развивала и расширяла в сельскохозяйственные пространства, используя крупные ирригационные проекты, такие как поднятые поля, террасы и кочасы. [18]
Культура Тиуанако разработала множество отличительных методов ведения сельского хозяйства. Известные как «затопленные поднятые поля » ( suka qullu ), эти поля широко использовались в региональном сельском хозяйстве, вместе с орошаемыми полями, пастбищами, террасными полями и искусственными прудами. [10] Вода из рек Катари и Тиуанако использовалась для орошения поднятых полей, которые покрывали до 130 км 2 (50 квадратных миль). В бассейне Титикака эти поля представляли собой большие посадочные площадки шириной от 5 до 20 метров (16–66 футов) и длиной до 200 метров (660 футов). [17]
Искусственно поднятые посадочные холмы были разделены неглубокими каналами, заполненными водой. [18] Каналы снабжают влагой выращиваемые культуры, но они также поглощают тепло от солнечной радиации в течение дня. Это тепло постепенно выделяется в течение очень холодных ночей и обеспечивает теплоизоляцию от эндемичных заморозков в регионе. [19] Следы подобного ландшафтного управления были обнаружены в регионе Льянос-де-Моксос (амазонские поймы реки Моксос). Со временем каналы также использовались для разведения съедобной рыбы. Образовавшийся ил из каналов от мелких водных растений выкапывался для удобрения, непрерывно обеспечивая богатую питательными веществами почву для сельскохозяйственных культур. [18]
Несмотря на трудоемкость, suka qullu дает впечатляющие урожаи. В то время как традиционное сельское хозяйство в регионе обычно дает 2,4 метрических тонны картофеля с гектара, а современное сельское хозяйство (с искусственными удобрениями и пестицидами) дает около 14,5 метрических тонн с гектара, сельское хозяйство suka qullu дает в среднем 21 тонну с гектара. [10] Современные исследователи сельского хозяйства вновь представили технику suka qullu . Примечательно, что экспериментальные поля suka qullu, воссозданные в 1980-х годах Аланом Колатой и Освальдо Риверой из Чикагского университета, пострадали только от 10% снижения производства после заморозков 1988 года, которые убили 70-90% остального производства региона. [20]
Хотя в экспериментах возможны впечатляющие урожаи, эти поля уязвимы для картофельных паразитов и при постоянном использовании менее эффективны, чем традиционные неорошаемые поля. Это привело независимых исследователей, таких как Бэнди (2005), к предположению, что поднятые поля на самом деле не были сверхпродуктивными, отметив, что местные жители не продолжали использовать их после того, как эксперименты и программы развития закончились в 1990-х годах. [21] Вместо этого они использовались для более масштабной посадки, поскольку их можно было посадить и собрать раньше других полей. Это по сути позволяло собирать два урожая в год: один для проведения пиров, а другой для ежедневного потребления. Координация этого графика работы была ключевым видом деятельности для ведущих семей в Тиуанако, потому что им приходилось привлекать добровольцев для работы на поднятых полях в дополнение к их собственным полям.
Другой метод, используемый Тиуанако, заключался в использовании террасных структур на холмах и склонах гор. Эти террасы были хороши для обеспечения водой круглый год из резервуаров на более высоких высотах в горах. [17] Эти террасы преобразовали склоны холмов в ступенчатые структуры, которые были хороши для увеличения площади для сельского хозяйства на меньшей, более ограниченной территории, были менее уязвимы для мороза на больших высотах и, что самое важное, были хороши для удержания воды. [22] Сегодня эти поля были изменены современным сельским хозяйством. [22] Стены ступенчатой структуры были удалены для вспашки и строительства скорректированных границ собственности. Это привело к увеличению эрозии и наклонной местности. [22]
Еще одной техникой, используемой Тиуанако, были qochas . Это затопленные области земли, также известные как минибассейны, соединенные системой каналов. [17] Они использовались как сельскохозяйственные поля, пастбища и водохранилища и часто встречаются в виде кластеров в ландшафте сегодня. Их затопленная природа позволяла накапливать воду. Это было особенно полезно в сезоны засухи, поскольку эти минибассейны сохраняли часть своей влаги. [17] Иногда эти особенности использовались для нескольких целей одновременно. [23]
Около 1000 г. н.э. керамика Тиуанако прекратила свое производство, поскольку крупнейшая колония государства (Мокегуа) и городской центр столицы были заброшены в течение нескольких десятилетий. [24] Конечная дата существования государства Тиуанако иногда отодвигается на 1150 г. н.э., но это касается только поднятых полей, а не городской застройки или производства керамики. Одно из предлагаемых объяснений заключается в том, что сильная засуха сделала системы поднятых полей неэффективными, излишки продовольствия упали, а вместе с ними и власть элиты, что привело к краху государства. [10] Однако этот рассказ был оспорен, [25] отчасти из-за более точных культурных и климатических хронологий, которые теперь предполагают, что засуха началась только после краха. [24] [26]
Это дает большую поддержку альтернативным теориям краха, которые предполагают, что внутренняя социальная динамика привела к гибели Тиуанако. Некоторые районы столицы демонстрируют признаки преднамеренного разрушения, хотя это могло произойти в любое время. Монолитные ворота, такие как Ворота Солнца, были опрокинуты и сломаны. [13] К концу периода Тиуанако V комплекс Путуни был сожжен, а кувшины для хранения продуктов разбиты. Это указывает на событие разрушения, за которым последовало оставление места. Колонии в Мокегуа и на Исла-дель-Соль также были заброшены примерно в это же время. [27]
Было высказано предположение, что крах империи Тиуанако вызвал волну миграции на юг, что привело к ряду изменений в обществе мапуче в Чили. [28] [29] Это объясняет, как язык мапуче получил много заимствований из языка пукина , включая antu (солнце), calcu (колдун), cuyen (луна), chadi (соль) и ñuque (мать). [28] Том Диллехей и его коллеги предполагают, что упадок Тиуанако привел бы к распространению сельскохозяйственных методов на земли мапуче в юго-центральной части Чили . Эти методы включают поднятые поля озера Буди и канализированные поля, обнаруженные в долине Лумако . [29] Некоторые аспекты андской религии среди мапуче и уилличе также были связаны с влиянием Тиуанако. [30]
...рассеивание популяций в поисках новых подходящих условий могло вызвать дальние волновые эффекты как миграции, так и технологической диффузии через юго-центральные и южные Анды между 1100 и 1300 гг. н.э. ...
— Том Диллехей и его коллеги. [29]
То, что известно о религиозных верованиях Тиуанако, основано на археологической интерпретации и некоторых мифах, которые могли быть переданы инкам и испанцам. Кажется, они поклонялись многим богам.
Врата Солнца — монолитное сооружение обычного, немонументального размера. Его размеры предполагают, что на этом месте существовали и другие здания обычного размера. Он был найден в Каласасае , но из-за сходства с другими воротами, найденными в Пума-Пунку , считается, что изначально он был частью серии дверных проемов там. [10] Он известен своим уникальным большим фризом. Считается, что он представляет собой главную фигуру божества, окруженную либо календарными знаками, либо природными силами для сельскохозяйственного поклонения. Наряду со статуей Виракочи, в Вратах Солнца находится еще одна статуя. Считается, что эта статуя связана с погодой:
небесный верховный бог, олицетворявший различные элементы природных сил, тесно связанных с производительным потенциалом экологии альтиплано: солнце, ветер, дождь, град – короче говоря, олицетворение атмосферных явлений, которые самым непосредственным образом влияют на сельскохозяйственное производство как положительным, так и отрицательным образом [10]
У нее двенадцать лиц, покрытых солнечной маской, а у основания — тридцать бегущих или коленопреклоненных фигур. [10] Некоторые ученые полагают, что эта статуя представляет собой изображение календаря с двенадцатью месяцами и тридцатью днями в каждом месяце. [10]
Другие свидетельства указывают на систему поклонения предкам в Тиуанако. Сохранение, использование и перераспределение мумий и останков скелетов, как и у поздних инков, может указывать на то, что это так. [10] Более поздние культуры в этом районе использовали большие «надземные погребальные камеры для социальной элиты... известные как «чульпа». [10] Похожие, хотя и меньшие, сооружения были найдены на месте Тиуанако. [10]
Колата предполагает, что, как и поздние инки, жители Тиуанако могли практиковать подобные ритуалы и обряды в отношении мертвых. Здание Акапана Ист имеет свидетельства захоронения предков. Человеческие останки в Акапана Ист, похоже, не столько для показухи, сколько для надлежащего захоронения. На скелетах видны многочисленные порезы, которые, скорее всего, были сделаны при удалении плоти или экскарнации после смерти. Затем останки были связаны и захоронены, а не оставлены на открытом воздухе. [8]
Тиуанако проводили человеческие жертвоприношения на крыше здания, известного как Акапана. Людей потрошили и разрывали на части вскоре после смерти и выставляли на всеобщее обозрение. Предполагается, что этот ритуал был формой посвящения богам. Тип человеческих жертвоприношений включал в себя разрубание жертв на куски, расчленение, подвергание воздействию стихий и плотоядных животных, прежде чем их выбросили в мусор. [27] Исследования показали, что один человек, принесенный в жертву, не был уроженцем бассейна Титикака, что дает основания полагать, что жертвы, скорее всего, были людьми из других обществ. [10]
Монументальная архитектура Тиуанако характеризуется большими камнями исключительного мастерства. В отличие от стиля каменной кладки поздних инков , каменная архитектура Тиуанако обычно использует прямоугольные блоки из тесаного камня, уложенные регулярными рядами. Их монументальные сооружения часто были оснащены сложными дренажными системами. Дренажные системы сооружений Акапаны и Пума-Пунку включают каналы, состоящие из блоков красного песчаника, скрепленных вместе тройными (медь/мышьяк/никель) бронзовыми архитектурными скобами. IАрхитектурные скобы в форме буквы Акапаны были созданы путем холодной ковки слитков. Напротив, скобы в форме буквы Пума-Пунку были созданы путем заливки расплавленного металла в Iгнезда в форме буквы В. [31] Блоки имеют плоские поверхности, которые не нужно подгонять при размещении, поскольку пазы позволяют перемещать блоки с помощью веревок на место. Основная архитектурная привлекательность этого места исходит от резных изображений и рисунков на некоторых из этих блоков, резных дверных проемов и гигантских каменных монолитов. [32]
Карьеры, которые поставляли каменные блоки для Тиуанако, находятся на значительном расстоянии от этого места. Красный песчаник, используемый в сооружениях этого места, был определен петрографическим анализом как добытый в карьере в 10 километрах (6,2 мили) отсюда — примечательное расстояние, учитывая, что самый большой из этих камней весит 131 метрическую тонну . [33] Зеленые андезитовые камни, которые использовались для создания самых сложных резных фигур и монолитов, происходят с полуострова Копакабана, расположенного через озеро Титикака . [33] Одна из теорий заключается в том, что эти гигантские андезитовые камни, которые весят более 40 тонн, были перевезены примерно на 90 километров (56 миль) через озеро Титикака на тростниковых лодках , а затем с трудом протащили еще 10 километров (6,2 мили) до города. [34]
Скульптура Тиуанако обычно состоит из блочных, колоннообразных фигур с огромными плоскими квадратными глазами и детализированной мелкой рельефной резьбой. Они часто держат ритуальные предметы, такие как Стела Понсе или Монолит Беннетта. Некоторые были найдены с отрубленными головами, например, фигура на Акапане, которая, возможно, представляет собой шамана-пуму. Эти изображения указывают на то, что культура практиковала ритуальное обезглавливание людей. В качестве дополнительных доказательств под Акапаной были найдены безголовые скелеты.
Жители Тиуанако также изготавливали керамику и текстиль, состоящие из ярких цветов и ступенчатых узоров. Распространенными формами текстиля были гобелены и туники. Важным керамическим артефактом является qiru , питьевая чаша, которая ритуально разбивалась после церемоний и помещалась с другими предметами в захоронения. Со временем стиль керамики изменился. Самая ранняя керамика была «грубо отполированной, глубоко прорезанной коричневой посудой и полированной полихромной прорезанной посудой». Позже стиль Qeya стал популярным во время фазы Тиуанако III, «характеризующейся сосудами из мягкой, светло-коричневой керамической массы». Эта керамика включала чаши для возлияний и вазы с выпуклым дном. [35] Бог посох был распространенным мотивом в искусстве Тиуанако. [36]
Объекты чучел обычно изображали пастухов, трофейные головы, жертвенные жертвы и кошачьих, таких как пумы и ягуары . Такие небольшие, переносные предметы ритуального религиозного значения были ключом к распространению религии и влияния от главного места до центров-сателлитов. Они были созданы из дерева, гравированной кости и ткани и включали курильницы, резные деревянные галлюциногенные нюхательные таблетки и человеческие портретные сосуды. [36] Как и у Моче , портреты Тиуанако выражали индивидуальные характеристики. [37] Одна из лучших коллекций человеческих чучел Тиуанако была найдена на острове Парити, паломническом центре на озере Титикака. Эти сосуды имеют индивидуальные человеческие подобия и раскрывают много информации о стилях одежды и ювелирных изделий Тиуанако. Радиоуглеродное датирование показало, что они были захоронены в земле между 900 и 1050 годами нашей эры, поэтому они, вероятно, были сломаны в ходе ритуального оставления храма острова местной элитой и паломниками во время падения Тиуанако. [38]
Lukurmata, расположенный в долине Катари, был крупным поселением, имевшим тесные связи с Тиуанако. Впервые основанный около двух тысяч лет назад, он вырос в крупный церемониальный центр. После падения Тиуанако Lukurmata быстро пришел в упадок, снова превратившись в небольшую деревню.
Тиуанако разделяли господство на Среднем горизонте с культурой Уари (основанной в основном в центральном и южном Перу), хотя было обнаружено, что они построили важные объекты также и на севере (руины Серро Папато). Их культура расцветала и падала примерно в одно и то же время; она была сосредоточена в 500 милях к северу в южных нагорьях Перу. Связь между двумя политиями неизвестна. Определенное взаимодействие между ними доказывается их общей иконографией в искусстве. Значительные элементы обоих этих стилей (например, раздвоенный глаз, трофейные головы и профильные фигуры с посохом), по-видимому, были получены из более ранней культуры Пукара в северной части бассейна Титикака.
Тиуанако создали мощную идеологию, используя предыдущие андские символы, которые были широко распространены по всей сфере их влияния. Они использовали обширные торговые пути и шаманское искусство. Искусство Тиуанако состояло из четких, очерченных фигур, изображенных в криволинейном стиле с натуралистической манерой, в то время как искусство Уари использовало те же символы в более абстрактном, прямолинейном стиле с милитаристским стилем. [39]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).