Индийские тамилы Шри-Ланки — тамилы индийского происхождения в Шри-Ланке . Их также называют малаяга-тамилар , тамилами горной местности , тамилами верхней части страны или просто индийскими тамилами . Они в основном происходят от рабочих, отправленных во времена британского владычества из Южной Индии в Шри-Ланку в 19 и 20 веках для работы на кофейных , чайных и каучуковых плантациях. Некоторые также мигрировали самостоятельно в качестве торговцев и других поставщиков услуг. Эти тамильские носители в основном живут в центральных нагорьях, также известных как Малаякам или Горная страна, но другие также встречаются в крупных городских районах и в Северной провинции . [3] [4] Хотя сегодня их всех называют тамилами, некоторые имеют телугу и малаяльское происхождение, а также различные южноиндийские кастовые корни. Они играют важную роль в экономике плантационного сектора Шри-Ланки. В целом, социально-экономический уровень их жизни ниже среднего по стране, и их описывают как одну из самых бедных и самых заброшенных групп в Шри-Ланке. [5] В 1964 году большой процент был репатриирован в Индию, но значительное число осталось людьми без гражданства. К 1990-м годам большинство из них получили гражданство Шри-Ланки. Большинство из них — индуисты , среди них есть меньшинство христиан и мусульман . Среди них также есть небольшое меньшинство последователей буддизма . Политически они поддерживают политические партии, основанные на профсоюзах , которые поддерживали большинство правящих коалиций с 1980-х годов.
Тамилов в Шри-Ланке можно разделить на две группы: шри-ланкийских тамилов , которые являются коренными жителями острова Шри-Ланка, и индийских тамилов или тамилов горной местности , которые являются потомками подневольных рабочих, отправленных из Тамилнада в Шри-Ланку в 19 веке для работы на чайных плантациях. [6] Многие приехали в качестве рабочих для работы на плантациях, но немногие из них приехали как бизнесмены. Большинство новобранцев приехали, поскольку их набрал глава в их деревнях, в основном тамилы высшей касты.
Тамилы Шри-Ланки в основном проживают в Северной и Восточной провинциях и в столице Коломбо , тогда как тамилы горной местности в основном проживают в центральных горных районах. [7] Тамилы горной местности и тамилы Цейлона исторически считали себя отдельными общинами, в частности из-за происхождения острова, а также из-за различий на уровне каст. [8] В 1949 году правительство Объединенной национальной партии (ОНП) лишило индийских тамилов их гражданства, включая право голоса. Известные тамильские политические лидеры, такие как SJV Chelvanayakam и его тамильская оппозиционная партия, выступили против этого шага. [9]
В соответствии с соглашением между правительствами Шри-Ланки и Индии в 1960-х годах, около 40% тамилов из горной местности получили гражданство Шри-Ланки, а многие из оставшихся были репатриированы в Индию. [10] Однако этнический конфликт привел к росту большего чувства общей тамильской идентичности, и теперь эти две группы больше поддерживают друг друга. [11] К 1990-м годам большинство индийских тамилов получили гражданство Шри-Ланки, а некоторым гражданство Шри-Ланки было предоставлено только в 2003 году во время мирных переговоров между « Тиграми Тамил-Илама» и правительством Шри-Ланки . [10] [12]
Тамилы Хилл-Кантри берут свое начало в проекте британской колониальной эпохи. По словам профессора Бертрама Бастианпиллая, рабочие вокруг городов Тамил Наду Тирунелвели , Тиручи , Мадураи и Танджора были набраны в 1827 году [13] губернатором сэром Эдвардом Барнсом по просьбе Джорджа Берда , пионера-плантатора. [14] Существует также торговое сообщество индийских тамилов, которые не были частью плантационной экономики. [15] Как только эти рабочие-мигранты были доставлены в Маннар , порт, в котором они высадились по прибытии на лодке из Южной Индии, их перевезли через Курунегала в лагеря в городе Матале . Там их помещали на карантин на неделю или больше, проверяли на наличие инфекционных заболеваний, таких как оспа , холера или тиф, и делали прививки от этих болезней, прежде чем их отправляли в Канди , откуда их распределяли по местам, где они либо работали на уже созданных предыдущей бригадой рабочих поместьях, либо расчищали землю для создания новых. Многие умирали в течение первых нескольких месяцев работы. [14] Они сыграли важную роль в создании чайных , каучуковых , кофейных и кокосовых плантаций. Они составляли основную часть рабочей силы в секторе плантаций. [11] [16]
.jpg/1280px-A_boy_from_Sri_Lanka_(Rule_of_thirds).jpg)
Сообщество было замкнутым сообществом, ограничивающим себя плантациями, при этом активно внося и внося вклад в экономическое благосостояние Шри-Ланки, но социально-экономические показатели сообщества были одними из худших в стране. Сообщество в целом было изолировано, проживая в гетто в центральном регионе, а также лингвистически изолированным от большинства сингальских сельских жителей, которые живут в долинах. Они были рабами, чья жизнь в целом решалась их работодателями. Любые социальные отношения или культурные связи были только между ними или с Южной Индией . В 1940-х годах профсоюзное движение сплотило рабочих плантаций в боевой рабочий класс. Они объединились с партией Lanka Sama Samaja (или троцкистской партией ), которая несла послание о борьбе рабочего класса за освобождение от эксплуатации в основном британскими плантационными компаниями.
Шри-Ланка стала независимой в 1948 году, и община считает, что она стала первой общиной, отмеченной дискриминацией со стороны нового государства Цейлон в 1948 году. На выборах в первый парламент Цейлона семь представителей индийских тамилов были возвращены в парламент. Работники плантаций голосовали либо за кандидатов индийских тамилов, либо за кандидатов от партии Lanka Sama Samaja . Доктор Н. М. Перера был лидером оппозиции в первом парламенте, а партия Lanka Sama Samaja была второй по величине партией после Объединенной национальной партии (UNP). [14]
Первый премьер-министр , Д. С. Сенанаяке из консервативной ОНП, реагируя на возможность потери власти левыми политическими партиями, начал задачу ослабления левых партий и их ассоциированных организаций. Индийские тамильские рабочие в подавляющем большинстве поддерживали эти организации. По данным оппозиционных партий, на него также повлияли слои большинства сингальского населения, которые считали, что их сила голосования была разбавлена из-за индийских тамилов. Он ввел Закон о гражданстве Цейлона 1948 года , Закон об индо-пакистанском гражданстве 1949 года и внес поправки в Закон о парламентских выборах и лишил избирательных прав индийских тамилов вместе со многими лицами индийского и пакистанского происхождения. Поскольку у них не было возможности избрать кого-либо в парламент, они перестали быть заботой парламентских политиков. Таким образом, рабочие плантаций были забыты с 1948 по 1964 год. Они не могли извлечь выгоду из какого-либо прогрессивного законодательства. Жилье, здравоохранение и образование рабочих плантаций были проигнорированы. Детская смертность была самой высокой в стране. Хотя с момента введения всеобщего избирательного права в 1931 году, сильные традиции социального обеспечения на Шри-Ланке дали острову очень высокие показатели физического благополучия. Впечатляющая национальная статистика, как правило, скрывала существование обездоленных слоев населения, а самой обездоленной группой населения были плантационные рабочие, которые были экономически, политически и социально обездолены. [14]
Комиссия Донохмора 1928 года рекомендовала всеобщее избирательное право, и это также должно было распространяться на рабочих плантаций. На странице 57 доклада предлагалось:
Во-первых, мы считаем весьма желательным введение ценза пятилетнего проживания на острове (допуская временное отсутствие не более восьми месяцев в общей сложности в течение пятилетнего периода) для того, чтобы привилегия голосования была ограничена теми, кто имеет постоянный интерес в стране или кого можно считать постоянно проживающим на острове... это условие будет иметь особое значение в его применении к индийскому иммигрантскому населению. Во-вторых, мы считаем, что регистрация избирателей не должна быть обязательной или автоматической, а должна быть ограничена теми, кто подает на нее заявку.
Однако сама концепция всеобщего избирательного права была проклятием для большинства политических лидеров той эпохи. Поннамбалам Раманатан , весьма уважаемый лидер, выступал против всеобщего избирательного права, поскольку он считал, что кастовая система является неотъемлемой частью индуистского образа жизни, [17] и возглавил делегацию в Лондон, стремящуюся юридически закрепить кастовую иерархию и свергнуть всеобщее избирательное право. Сингалы-канди также возражали против предоставления избирательных прав индийским рабочим поместий, поскольку они боялись, что их избирательная база будет разбавлена большим притоком голосов индийских тамилов. Они также утверждали, что чайные плантации были построены на землях, конфискованных британским колониальным правительством, и что крестьяне-канди были изгнаны со своих традиционных земель, и эта несправедливость усугубится, если индийские рабочие будут легитимизированы. Губернатор Стэнли приказом в совете ввел ограничения на гражданство индийских рабочих, чтобы сделать предложения Донохмора приемлемыми для цейлонских лидеров. Таким образом, первый государственный совет 1931 года, в состав которого входило много тамильских и сингальских членов, согласился не предоставлять избирательных прав большинству индийских рабочих поместий. [17] : 36
Десять лет спустя Комиссия Соулбери , которая проложила путь к независимости Цейлона, признала «опасения, возникающие из-за вероятности широкомасштабного предоставления избирательных прав индийским иммигрантам». Поэтому Комиссия оставила существующую основу избирательного права в Шри-Ланке нетронутой. [18] ДС Сенанаяке возглавил переговоры 1941 года с сэром Г. С. Баджпаи из Индии и достиг соглашения об условиях репатриации и гражданства, хотя они в конечном итоге не были ратифицированы премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру . ДС Сенанаяке выразил желание «принять всех индийских рабочих, которые интегрируются в страну, в качестве членов цейлонской нации», и был относительно благосклонен, еще в 1928 году и даже в 1941 году, к предоставлению гражданства индийским рабочим, которые хотели стать постоянными жителями острова.
Конституция Соулбери вступила в силу в 1946 году. Пытаясь сколотить всепартийный кабинет министров, включающий тамилов во главе с Г. Г. Поннамбаламом , сингальские националистические группы во главе с С. В. Р. Бандаранаике , кандийских сингалов, Сенанаяке должен был найти компромиссную формулу. Выборы 1947 года вернули шесть представителей от Цейлонского индийского конгресса (CIC), основанных на голосах франчайзинговых индийских рабочих и тамилов горной местности. Хотя это беспокоило кандийцев, главной причиной, по которой Сенанаяке и другие пересмотрели свое отношение к индийским рабочим, была растущая угроза проникновения марксистов в профсоюзы землевладельцев. В этом он добился согласия Г. Г. Поннамбалама на второй закон о гражданстве, который требовал десяти лет проживания на острове в качестве условия для получения гражданства новой страны. Сенанаяке, который был очень благосклонен к легкому получению гражданства для индийских рабочих, все больше менял свои взгляды перед лицом марксистской профсоюзной деятельности. Дело Брейсгедла [19] рассматривалось как предвестник таких опасностей. Страх перед левой политикой начал расти в умах шри-ланкийских политиков той эпохи. Колониальное правительство ответило на волнения левых, заключив в тюрьму Н. М. Переру , Колвина Р. де Сильву и других левых лидеров. Антимарксистские настроения разделяли как основные сингальские, так и тамильские лидеры. (, [19] Гл. 36). Критика в палате была высказана тамильскими членами верхней палаты (сената), такими как сенатор Натесан, который указал, что Сенанаяке до недавнего времени поддерживал избирательное право индийских тамилов, а в последнее время «сдался».
Будучи первым премьер-министром , Д.С. Сенанаяке , лидер ОНП, опасался серьезных возможностей марксистского подрыва правительства и приступил к задаче ослабления марксистских партий и связанных с ними организаций. Таким образом, новый независимый первый кабинет министров ввел Закон о гражданстве Цейлона 1948 года, Закон об индо-пакистанском гражданстве 1949 года и внес поправки в закон о парламентских выборах. Требования «десяти лет проживания для женатых лиц и семи лет для неженатых лиц», положения в законе 1949 года соответствовали законодательству, использовавшемуся европейскими странами в то время. Он также разрешал гражданство «лицу, родившемуся на Цейлоне до даты вступления в силу Закона, от отца, родившегося на Цейлоне». Однако это было по сути продолжением старого, несколько более жесткого статус-кво индийских рабочих в 1930-х годах, до конституции Донохмора, которая требовала только пятилетнего проживания.
Однако Поннамбалам и Сенанаяке подверглись резкой критике со стороны марксистских групп, а также про-ланкийской Тамильской федеральной партии , которая заклеймила Поннамбалама как «предателя», а Сенанаяке как «сингальского экстремиста». SJV Chelvanayakam , лидер тамильского Arasu Katchi, оспорил закон о гражданстве в Верховном суде, а затем в Тайном совете в Англии по причине дискриминации меньшинств, но решение пришло к выводу, что закон о гражданстве оговаривал условия, вполне соответствующие условиям европейских государств. [20] Будучи президентом Цейлонского индийского конгресса (CIC), S. Thondaman оспаривал место в Нувара-Элии на всеобщих выборах 1947 года и победил. Его партия выдвинула семь кандидатов в избирательных округах плантаций, и шесть из них были возвращены. Таким образом, Thondaman стал представителем рабочих плантаций. CIC сидел с оппозицией, в которую входили марксистские партии. Он выступал против закона о гражданстве 1948 года. Тондаман поддерживал Партию свободы Шри-Ланки (SLFP) на выборах 1960 года; после победы SLFP он был назначен в Палату представителей в качестве назначенного члена парламента. Однако он выступал против закона о гражданстве Сирима-Шастри Индо-Цейлон 1964 года. После победы UNP в 1965 году S. Thondaman был назначен членом парламента от UNP.
Правительство Дж. Р. Джаявардена , пришедшее к власти в 1977 году, исправило существующие недостатки закона об индийском гражданстве и предоставило гражданство всем индийским работникам поместья (см. ниже). Даже в то время Тондаман был лидером Конгресса рабочих Цейлона , партии тамилов горной местности, и стал искусным игроком в политике меньшинства. Он избегал присоединения к резолюциям Объединенного фронта освобождения тамилов (TULF) 1974 года, которые продолжили политику ITAK. Таким образом, тамилы горной местности успешно наметили курс сотрудничества с последовательными правительствами Шри-Ланки.
Пакт Сирима-Шастри 1964 года и дополнительное соглашение Индира-Сиримаво 1974 года проложили путь для репатриации 600 000 человек индийского происхождения в Индию. Еще 375 000 человек были приняты в качестве граждан Шри-Ланки, что позволило им войти в состав государства. Эти соглашения о репатриации были предвестниками разрушения этого сообщества, которое превратилось в сложную группу с собственной особой культурой. В 1950-х и 1960-х годах это сообщество требовало образования и признания своей особой культуры. Это привело к появлению сознания сообщества и ремесленников особого сообщества. Образованный средний класс, состоящий из учителей, профсоюзных деятелей и других профессионалов, начал появляться. Была проведена энергичная кампания за улучшение социальных условий и расширение образовательных возможностей. [ необходима цитата ] Нарастал дух сопротивления. Люди уничтожали индийские паспорта и отказывались ехать в Индию. Репатриации сопротивлялись. Международное мнение было настроено против лишения прав гражданства. Плантаторы, которые не были готовы покинуть, разорить землю, собственность которой они построили. Они были готовы брататься с сингальцами и принять руководство Шри-Ланки в профсоюзном движении. На всеобщих выборах 1977 года они смогли избрать 11 кандидатов. Это помогло становлению плантаторов как политической силы, но они столкнулись с насилием в общинах в 1977 , 1983 и 2000 годах. [11] В 1984–85 годах, чтобы остановить вмешательство Индии в дела Шри-Ланки, правительство UNP предоставило право гражданства всем лицам без гражданства. Покойный Савумиамурти Тондаман сыграл важную роль в использовании этой избирательной силы для улучшения социально-экономических условий тамилов горной местности. [14] Бедственное положение репатриированных лиц в Индии было нехорошим. [21]
Переписи населения начались в Шри-Ланке в 1871 году. Переписи 1871, 1881, 1891 и 1901 годов объединяли тамилов Шри-Ланки и индийских тамилов. С 1911 года индийские тамилы были показаны как отдельная категория. Статистика населения показательна. В 1911 году индийские тамилы составляли 12,9 процента населения, тогда как тамилы Шри-Ланки составляли 12,8 процента; в 1921 году - 13,4 процента и 11,5 процента; в 1931 году - 15,2 и 11,3; в 1946 году - 11,7 и 11,0; в 1953 году - 12,0 и 10,9; в 1963 году - 10,6 и 11,0; в 1971 году — 11,6 и 11,2; а в 1981 году — 5,5% и 12,7% соответственно. [11]
Статистика показывает, что численность индийских тамилов сократилась более чем на 50 процентов в период с 1971 по 1981 год. Основной причиной этого сокращения стала репатриация индийских граждан в Индию. Другим фактом является то, что многие индийские тамилы, получив гражданство Шри-Ланки, объявили себя тамилами Шри-Ланки. Некоторые тамилы, которые мигрировали в городские районы, а также на север и восток, также последовали этому примеру. [11]
Индийские тамилы Шри-Ланки в основном говорят на тамильском языке , однако в зависимости от того, где они живут в стране, они могут также дополнительно говорить на сингальском и/или английском языках . Согласно переписи 2012 года, 61,5% или 412 685 индийских тамилов Шри-Ланки также говорили на сингальском языке, а 13,0% или 87 435 индийских тамилов Шри-Ланки также говорили на английском языке. [23]
Социальная структура плантаций напоминает южноиндийскую сельскую социальную структуру. Сообщество, как правило, связано кастовой системой. На плантации чайная фабрика является центром деятельности и находится в центральной части плантации. Офис примыкает к нему, и они окружены помещениями для сотрудников, таких как клерки, производители чая, проводники, мелкие бухгалтеры или канакупиллаи и супервайзеры. Бунгало плантатора и его помощников находятся в изолированных местах. Они будут в непосредственной близости от офиса. Жилища рабочих, называемые линейными комнатами, расположены немного дальше от фабрик. [14]
Те, кто считаются представителями высших каст, занимают первый ряд линейных комнат. Они выполняют почтенную работу, такую как работа на фабрике и помол чая в качестве второстепенной рабочей силы. Несмотря на то, что они принадлежат к рабочей категории, они пользуются влиянием среди проводников, производителей чая, кангание (или руководителей) и других должностных лиц. Рабочие, считающиеся представителями низшей касты, живут в жилищах, которые находятся вдали от центра, и эти жилища называются отдаленными или нижними линиями . Эта группа состоит из паллар , парайяров , саккилиар , мойщиков и парикмахеров. Дворники и сменщики одежды находятся в самом низшем ранге. [14]
Эти группы следуют обычаям, традициям и праздникам своих южноиндийских тамильских предков . Используются традиционные музыкальные инструменты, такие как thappu и parai , и исполняются народные танцы, такие как kavadi , kummi и karaga attam . Народные драмы, называемые koothu, в их различных формах, таких как ponnar koothu , sangaran koothu , arujunan thabas и kaman koothu, по-прежнему распространены среди них наряду с silambadi как важной чертой. [14]
В целом они используют индуистские верования для руководства своей повседневной жизнью. Существует множество храмов и мест поклонения божествам в поместьях и деревнях, городах и других местах Шри-Ланки, куда они мигрировали. Когда решалось поселиться в каком-либо месте, поселенцы устанавливали под деревом баньян или бо треугольный камень или фигуру божества, устанавливали оружие популярного бога, такое как копье, трезубец или меч, и поклонялись им. Главными почитаемыми божествами являются, в порядке популярности, богиня Мариамман , Муруган и его супруги, Валли и Тейванаи, Пиллаяр , Шива , Парвати , Вишну и Лакшми , а также богиня мудрости Сарасвати . [14]
В 1981 году около 90 процентов индийских тамилов были индуистами. [24] Они мало контактируют с буддизмом и поклоняются индуистскому пантеону богов. Их религиозные мифы, истории о святых , литература и ритуалы отличаются от культурных источников сингалов. Кроме того, меньшинство индийских тамилов - 7,6 процента - обращены в христианство , имеют собственные места поклонения и отдельную культурную жизнь. Таким образом, большое тамильское меньшинство в Шри-Ланке фактически отделено от основной сингальской культуры и разделено на две основные группы со своими собственными христианскими меньшинствами. [24]
Первый известный храм был построен в Матале. Он начинался как каменная икона богини Мариамман . На этом самом месте, где в 1820 году началось поклонение ей, в 1852 году был построен ныне известный храм Матале Шри Мутумариамман. Торговое сообщество Наттукотай Четтиарс ввело поклонение Муругану в его форме как Лорда Катхиресана в Матале и впоследствии построило храм Катхиресана в Матале. Ежегодный фестиваль этого храма отмечается в июле. Преданные плантационного сектора идут пешком от чайных плантаций и родных городов, в которых они живут, в Катхиркамам , место, которое считают священным как буддисты, так и индуисты, на юге Шри-Ланки, где Муруган почитается в форме Сканды. [14] Дипавали , Понгал и тамильский Новый год обычно отмечаются как фестивали.
Каждая каста имеет свое собственное божество, основанное на кастовых предшественниках, и им поклоняются как ангелам-хранителям, например, у касты Каллар был Наллананпиллай Перумал в качестве ангела-хранителя, которому приносятся обеты и жертвы. Также поклоняются таким божествам, как Мадасами, Мунианди , Кали , Мадурай Виран , Сангили Каруппан, Ваалраджа, Вайравар , Вирабатран, Судалай Мадан и Рода Мини. [14]
В 2001 году в округе Нувара-Элия было зарегистрировано 104 индуистских храма , в регионе Канди — 153, а в Матале — 62. Религиозные школы или araa nerri padasaligal действуют по всей Центральной провинции , и зарегистрированными школами такого рода являются: Нувара-Элия — 22, Канди — 54 и Матале — 11. Было создано и активно функционирует значительное количество индуистских ассоциаций и учреждений. Также предпринимаются серьезные усилия по обращению в другие религии. Многие обратились в христианство и ислам . Индуистские организации, такие как Vishva Hindu Parishad, пытаются остановить волну обращений. [14]
Основываясь на выращивании товарных культур, труд является доминирующим сектором в экономике страны. Он является основным источником иностранной валюты и крупнейшим работодателем. Дешевая рабочая сила является одним из основных компонентов ее успеха. Поэтому эти иммигранты были связаны и им недоплачивали. В 1921 году рабочие получили право разорвать эти узы задолженности, привязывающие их к поместьям. Указ о минимальной заработной плате был распространен на труд на плантациях в 1927 году, незначительно повысив заработную плату, которая не менялась с 19 века. Эта дневная заработная плата составляла 41 цент. в 1933 году. Благодаря деятельности профсоюзов она была повышена до 17/83 рупий в 1983 году, 72/24 рупий в 1993 году и стала 101 рупией в 1998 году. Заработная плата женщин-работниц была ниже, чем у мужчин, но была уравнена с 1984 года. Несмотря на рост заработной платы, прожиточный минимум недостаточен для удовлетворения их повседневных потребностей. Плантации были национализированы в соответствии с законом о земельной реформе 1972 года и поправкой к нему 1975 года. Государственные плантации управляются Sri Lanka Plantation Corporation и Janatha Estate Development Board. Национализация не привела к каким-либо основным изменениям в секторе плантаций. Государство было вынуждено проявлять больший интерес к здоровью, жилью и общему благосостоянию рабочих. Поэтому школы в поместьях были национализированы и включены в общеобразовательную систему. Благодаря гранту Шведского агентства международного развития (SIDA) было построено много школ. Это помогло небольшому росту уровня грамотности . С ростом безработицы молодежь из сектора плантаций искала другие пути. Значительное количество индийских тамильских девушек работают на швейных фабриках. Некоторые работают на Ближнем Востоке в качестве горничных. Существует чистая миграция в городские районы, а также в зарубежные страны. До начала гражданской войны на Шри-Ланке многие мигрировали в Северную провинцию. [14] [25] Теперь у плантационных общин есть Plantation Human Development Trust, созданный для защиты их прав и обеспечения предоставления соответствующих удобств, таких как ясли и туалеты. Другие НПО работают над развитием плантационных общин, такие как Shining Life Children's Trust и Hanguranketha Women's Foundation.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Медиа, связанные с индийскими тамилами Шри-Ланки на Wikimedia Commons