Индийские сингапурцы — сингапурцы индийского или южноазиатского происхождения . Они составляют примерно 9,0% жителей страны, что делает их третьей по величине родословной и этнической группой в Сингапуре . [1]
Хотя контакты с древней Индией оставили глубокое влияние на коренную малайскую культуру Сингапура, массовое заселение острова индийцами началось с основанием современного Сингапура Британской империей в 1819 году. Первоначально индийское население было временным, в основном состоящим из молодых мужчин, приезжавших в качестве рабочих и солдат. К середине 20-го века сформировалось оседлое сообщество с более сбалансированным соотношением полов и лучшим распределением возрастных групп .
Индийские сингапурцы лингвистически и религиозно разнообразны, этнические тамилы образуют большинство, хотя есть значительное количество сингапурцев южноазиатского происхождения, которые не идентифицируют себя с первыми, в первую очередь сикхи . Индо-сингапурская культура существовала и развивалась на протяжении 200 лет. К концу 20-го века она стала отличаться от современных южноазиатских культур, а индийские сингапурские элементы стали распространяться в более широкой сингапурской культуре , которая включает другие этнические группы.
Известные личности южноазиатского происхождения давно оставили след в Сингапуре как лидеры различных областей национальной жизни. Индийские сингапурцы также коллективно хорошо представлены в таких областях, как политика , образование , дипломатия, право и спорт, среди прочих.
Департамент статистики Сингапура в широком смысле определяет индийцев как расу (или этническую группу ), включающую «лиц индийского, пакистанского, бангладешского или шри-ланкийского происхождения, таких как тамилы, телугу, малаяльцы, пенджабцы, бенгальцы, сингалы и т . д . » [ 2 ] [ 3 ] Непальцы и мальдивцы индоарийского и дравидийского происхождения также попадают в эту категорию.
Индийцы «в Сингапуре» могут быть далее определены с точки зрения национальности и статуса резидента. Большинство этнических индийцев являются резидентами Сингапура, известными на местном языке как «сингапурские индийцы» или «местные индийцы». Обычно они являются местными и туземными потомками второго, третьего, четвертого или даже пятого поколения поселенцев с индийского субконтинента, многие из которых практически не имеют связи с последним. Кроме того, в Сингапуре также много этнических индийских рабочих-иммигрантов . Иностранные граждане Республики Индия называются «индийскими гражданами» или даже «индийскими индийцами». [4] Иностранные индийцы могут различаться с точки зрения статуса резидента.
Хорошо образованным профессионалам или предпринимателям с высокой трудоспособностью могут быть выданы возобновляемые разрешения на работу. Они дают право супругу, детям и родителям владельца на разрешения на иждивенцев. Студенты могут въезжать по студенческим пропускам. Владельцы пропусков могут подать заявление на получение постоянного вида на жительство, что позволяет им жить в Сингапуре на долгосрочной основе с пятилетним сроком продления. В рамках сингапурского закона о гражданстве они также имеют право подать заявление на получение гражданства Сингапура, хотя с 2010-х годов условия приема стали строгими. Напротив, неквалифицированные иностранные рабочие въезжают в Сингапур по разрешениям на работу. Им редко разрешается оставаться в Сингапуре более двух лет, и им никогда не разрешается привозить с собой иждивенцев. Они также не имеют права подавать заявление ни на постоянное место жительства, ни на гражданство.
Демографическая статистика, как правило, ограничивается «резидентами Сингапура», определяемыми как гражданами Сингапура, так и постоянными резидентами. Многие статистические данные об индийцах в Сингапуре в этой статье ограничиваются этой группой. Ученые отметили, что «(о)фициальные данные о работниках по временным контрактам получить трудно, поскольку Министерство трудовых ресурсов Сингапура считает эту информацию конфиденциальной». [5] Следовательно, существует ограниченная информация о краткосрочных или «нерезидентных» индийцах в Сингапуре. Обратите внимание, что использование термина «нерезидентный» индиец не следует путать с понятием нерезидента- индийца или NRI, которое правительство Республики Индия использует для описания своих граждан, проживающих за границей. В Сингапуре NRI может быть статистически нерезидентом (в случае владельцев разрешения на работу или пропуска) или он/она может считаться резидентом Сингапура (в случае постоянных резидентов).
Индийские сингапурцы сгруппированы в соответствии с их этнолингвистическим происхождением на индийском субконтиненте или «диалектной группой». Большинство индийцев в Сингапуре имеют родовые связи с Южной Индией и Шри-Ланкой , а значительные группы из Северной Индии и Западной Индии составляют большую часть остальных. Это, как правило, потомки как свободных, так и кабальных поселенцев из Индии в 19-м и начале половины 20-го века.
В 2010 году перепись населения Сингапура классифицировала 237 473 сингапурцев и 110 646 постоянных жителей в ряд « диалектных » групп. Однако в эти группы входили сикхи , которые являются скорее религиозной, чем языковой группой. Практически все сикхи являются пенджабцами , что также было зафиксировано как отдельная «диалектная» категория (включающая в себя в основном индуистских пенджабцев). Учитывая их небольшую абсолютную и относительную численность, в следующей таблице данные переписи 2010 года адаптируются путем объединения категорий «сикхов» (12 952) и «пенджабцев» (5 672) под «пенджабцами».
Процентные показатели в таблице отражают долю каждой языковой группы в более крупной индийской общине, проживающей в Сингапуре.
Демографию индийского населения Сингапура характеризует этническое тамильское большинство (54,18%) и большое количество более мелких групп. Этнические тамилы в Сингапуре включают потомков тамильских поселенцев из Индии и Шри-Ланки (иногда их называют « цейлонцами »). Этнические малаялы , ведущие свое происхождение от Кералы на юге Индии, образуют вторую по величине общину, составляя 7,57% местного индийского населения. Тамилы и малаялы являются двумя основными южноиндийскими этнолингвистическими общинами в Сингапуре, формируя две трети индийского населения. Между тем, три основные североиндийские этнолингвистические группы в Сингапуре ( общины пенджабцев , гуджарати и синдхи ) составляют 7,67% индийского населения Сингапура. Оставшиеся 29,68% состоят из множества меньших групп с происхождением как из южной Индии (например, телугу ), так и из северной Индии (например, хиндустани , малайский разговорный термин для индийцев, говорящих на хинди), или этнически смешанных сингапурцев с индийским происхождением по отцовской линии.
Древняя Индия оказала глубокое влияние на Юго-Восточную Азию посредством торговли , религиозных миссий , войн и других форм контактов. Доколониальный Сингапур был частью «Индианизированных королевств», таких как Шривиджая и Маджапахит , которые составляли часть культурного региона, известного как Великая Индия . [7]
До распространения ислама Сингапур и остальной малайский мир были индуистско-буддийскими. Одним из самых обширных и устойчивых индийских влияний на малайскую культуру является огромное количество индийских заимствований в малайском языке .
Индийское влияние также прослеживается в символах и мифологии, связанных с древним Сингапуром. Sejarah Melayu или Malay Annals описывают индийского принца, основавшего Сингапур – Sang Nila Utama – как потомка Александра Великого и индийской принцессы. [8] Между тем, королевские и священные ассоциации Форта Каннинг Хилл , резиденции древних правителей, связаны с индуистской концепцией горы Меру . [9]
Археологические раскопки обнаружили индуистско-буддийские артефакты доколониального периода. В 1822 году Джон Кроуфорд задокументировал руины индуистского или буддийского храма на холме Форт-Кэннинг . [10] Два самых важных доколониальных артефакта Сингапура — это Сингапурский камень , на котором написаны индийские письмена , и золотой браслет с мотивом головы индуистского «кала». [11]
_-_img_01.jpg/1280px-Gopuram_-_Sri_Mariamman_Temple_Singapore_(2023)_-_img_01.jpg)
После португальской колонизации Малакки ( Малайзия ) в 1511 году португальское правительство поощряло своих исследователей привозить замужних индийских женщин, которые уже были обращены в римско-католическое христианство, в соответствии с политикой, установленной Афонсу де Албукерки , тогдашним вице-королем Индии . Эти люди были католиками Гоа ( католики Конкани ) и индийцами Бомбея (католики маратхского происхождения ). Купари, которые были смешанного происхождения самведических брахманов, Гоа и португальцев, также прибыли. Сингалы и их дети от португальцев, в том числе португальские бюргеры с португальского Цейлона, также прибыли позже. Их дети уже вступали в браки с малайским населением, теряя свою этническую идентичность. Индийские контакты возобновились с 1819 года до Второй мировой войны , когда и Индия , и Сингапур находились под британским колониальным правлением . В отличие от более ранних форм контактов, это привело к массовой миграции и, в конечном итоге, формированию большого, оседлого и обособленного населения. К 1824 году первая перепись населения Сингапура насчитала 756 индийцев, или около 7% от общей численности населения. [12] В 1826 году официальные данные дают общую численность населения в 13 750 человек, из которых 1021 являются индийцами — 244 из Бенгалии и 777 с Коромандельского побережья , большинство из которых были мужчинами. [13]
Первоначально индийские иммигранты были в основном взрослыми мужчинами, которые приехали из Индии, чтобы найти работу, отслужить военную службу или отбыть тюремное заключение в течение нескольких лет, прежде чем вернуться домой. В город и из него постоянно прибывали индийцы, что делало местное сообщество довольно транзитным. [14] [15] Меньшинство индийцев также были богатыми торговцами, которые обосновались в Сингапуре и построили местные коммерческие и социальные учреждения. Самым известным среди них был Нараина Пиллаи , самый ранний лидер индийской общины и первый строительный подрядчик острова. В 1827 году он также основал храм Шри Мариамман , старейшее индуистское место поклонения в Сингапуре.
Приток индийцев в течение полувека после 1819 года привел к короткому периоду, когда индийцы, единственный раз, обогнали малайцев и стали второй по величине этнической группой. В 1860 году они составляли 16% населения. [16] Однако затем их число сократилось с 13 000 в том году до 12 000 в 1880 году, или 8,7% населения. [17] После этого индийцы медленно начали селиться на постоянной основе в большем количестве, и относительный размер общины в колониальном Сингапуре стал стабильным, колеблясь между 7,7% и 9,4%.
Ученые характеризуют индийское сообщество в колониальные времена как разнообразное и сильно стратифицированное по классовому признаку. По словам доктора Раджеша Рая, социальная иерархия включала четыре основные группы: образованную профессиональную элиту (более 0,5% индийского сообщества), торговые группы (менее 10%), средний класс «белых воротничков» (5–7%) и необразованных рабочих (более 80%). [18]
Экономический класс и должностные функции также соответствовали этническому происхождению иммигрантов. Например, тамилы и малаяльцы Шри-Ланки составляли ядро англообразованного высшего среднего класса. Торговые семьи, как правило, были синдхами , гуджаратцами и тамильскими мусульманами. Южноиндийские индусы высшей касты, как правило, выполняли традиционные квалифицированные работы, такие как ростовщики ( четтиары ) и священники ( брахманы ). Сикхи часто были полицейскими или частными охранниками. Большинство этих мигрантов были добровольными мигрантами, которые въезжали и выезжали из Сингапура свободно за счет собственных ресурсов. Неквалифицированные кули, как правило, были безземельными тамильскими крестьянами из касты шудр , а также ади дравидами или « неприкасаемыми ». Это были часто наемные рабочие, которых привозили через различные системы найма рабочей силы для работы на каучуковых плантациях в Малайе . Многие позже приехали работать в Сингапур, освободившись от своих уз. Еще одной группой, которая была не совсем свободной, были военные. Первыми индийцами в Сингапуре были 120 сипаев из Бенгальской туземной пехоты и «базарный контингент» прачек, слуг и других, которые приехали со Стэмфордом Раффлзом во время его первого визита в 1819 году. На протяжении всего колониального периода военные приезжали со всей Индии. Большинство из них возвращались домой после службы, не обосновываясь в Сингапуре. [19] [20]
Наконец, были заключенные. В 19 веке британцы отправили индийских заключенных в Сингапур, чтобы разгрузить переполненные индийские тюрьмы. Эти мужчины (и некоторые женщины) использовались в качестве рабочей силы для строительства общественных зданий и дорог в Сингапуре. Как и сипаи, они приезжали со всех уголков Индии. Хотя некоторые вернулись в Индию, несколько человек поселились в Сингапуре после отбытия наказания. [21] [22] [23]
С 19 века в Индии появились индуистские реформаторские движения как часть более широкой культурной модернизации. Эти движения стремились продвигать то, что они считали более аутентичной формой индуизма, одновременно борясь с социальными злоупотреблениями, такими как индуистская кастовая система . Эти движения распространились на зарубежные индийские общины, включая Сингапур. Такие группы, как Миссия Рамакришны , Арья Самадж и Миссия Шри Нараяны, были активными проводниками этого реформаторского движения. Традиционные религиозные практики, особенно среди низших каст индуистов, были сосредоточены вокруг различных сельских народных традиций, эзотерических ритуалов и суеверий. Напротив, новое движение привлекало более образованных городских индуистов, проводя занятия по религиозному образованию для детей и взрослых и интерпретируя ценности, концепции и принципы, лежащие в основе религии, для мирян. Эти группы также поощряли более прямые отношения с Богом, без посредничества священников-брахманов и ритуалов, через индивидуальную преданность (происходящую из движения Бхакти ), пение бхаджанов или гимнов, а также через йогу . Также поощрялось благотворительное служение. Миссия Рамакришны в Сингапуре организовала дом для мальчиков из неблагополучных семей, а миссия Шри Нараяны организовала дом для обездоленных пожилых людей.
Другим движением за социальные реформы было Движение за самоуважение , которое возникло в Тамил Наду в 1920-х годах для освобождения дравидийцев , и особенно ади дравидов и тамилов низшей касты от того, что считалось угнетением брахманов . Это движение черпало вдохновение в истории и культуре тамилов. В Сингапуре такие группы, как Ассоциация тамильских реформ, были вдохновлены этим движением. Они импортировали публикации из Индии, которые пропагандировали движение, и они также принимали лидеров Движения за самоуважение из Тамил Наду, когда они посещали Сингапур. Сингапурские группы сосредоточились на моральных, социальных и религиозных реформах. Например, они проводили кампании против кастовых различий и злоупотребления алкоголем. Эти группы также продвигали использование тамильского языка и развитие тамильской литературы в Сингапуре посредством создания тамильских газет и школ. Они также участвовали в профсоюзной деятельности, особенно в тех секторах труда, где преобладали тамилы. Журналисты и учителя, получившие тамильское образование, были в авангарде этого движения. Такие лидеры, как Тамижавель Г. Сарангапани, сыграли особую роль в отстаивании прав тамилов и индийцев, поощряя индийцев регистрироваться для получения гражданства Сингапура в 1950-х годах и проводя кампанию за то, чтобы сделать тамильский язык одним из официальных языков Сингапура. [24]
Сингапурский мятеж 1915 года , также известный как мятеж сипаев 1915 года, был инцидентом, касающимся 850 солдат индийской армии , которые подняли мятеж против своих британских начальников 15 февраля 1915 года в Сингапуре, как часть заговора Гадар 1915 года (не путать с индийским мятежом 1857 года ). Преимущественно мусульманские солдаты подняли мятеж, потому что они считали, что их отправляют сражаться против исламской Османской империи в рамках ближневосточного театра военных действий Первой мировой войны . Этот мятеж продолжался почти семь дней и привел к гибели 47 солдат и гражданских лиц от рук мятежников, которые впоследствии были арестованы и преданы военному суду ; те, кто был признан виновным в совершении тяжких преступлений, были казнены Сингапурским добровольческим корпусом . В целом, мятеж был ограничен мусульманскими солдатами и не затронул более широкое индийское население Сингапура. Хотя мятеж был значительным событием в истории Сингапура и одним из важнейших, в частности, с участием индийской диаспоры, он несколько отличался от общего течения националистических настроений среди индийского населения Сингапура, которое наиболее заметно проявилось во время Второй мировой войны . [ необходима ссылка ]
Националистические движения в Индии создали филиалы организаций в Сингапуре, чтобы опираться на местную индийскую поддержку независимости Индии. Лига независимости Индии была политической организацией, действовавшей с 1920-х по 1940-е годы для организации тех, кто жил за пределами Индии, для изгнания британцев из Индии. Основанная в 1928 году индийскими националистами Субхасом Чандра Босом и Джавахарлалом Неру , организация действовала в Сингапуре и Малайе после успешной малайской кампании Японии во Второй мировой войне .
Индийская национальная армия (INA) была вооруженной силой, сформированной индийскими националистами в 1942 году в Юго-Восточной Азии , также во время Второй мировой войны . Их целью было свержение британского владычества в колониальной Индии с помощью Японии . Многие индийские солдаты и гражданские лица были завербованы в Сингапуре и Малайе, чтобы присоединиться к INA во время японской оккупации. Многие из них погибли, сражаясь вместе с японцами против британцев в Бирме во время войны.
Индийские националистические настроения в Сингапуре и Малайе сопровождались ростом китайского национализма среди китайцев, проживающих за рубежом на этих территориях. По мере того, как эти колонии продвигались к независимости, индийцы и китайцы в Малайе организовывались по принципу этнических политических партий. Например, Индийская ассоциация в Сингапуре, сегодня общественный и рекреационный клуб, была одним из сети таких клубов в Малайе начала 20-го века, которые объединились, чтобы сформировать то, что впоследствии стало Малазийским индийским конгрессом (МИК), нынешней этнической индийской партией в правящем коалиционном правительстве Малайзии Барисан Нэшнл . В отличие от деликатного этнодемографического баланса Малайзии, в Сингапуре было значительное китайское большинство. Это сделало политику на этнической основе менее жизнеспособной и вместо этого имело тенденцию поддерживать политику на классовой основе. Например, несколько индийских профессионалов поддерживали более консервативные пробританские партии, поскольку они были бенефициарами колониальной системы. Напротив, правящая Партия народного действия (ПНД) исповедовала идеологию социал-демократии , которая получила поддержку индийских профсоюзных работников. С. Раджаратнам был одним из основателей ПНД и работал над определением и отстаиванием ее видения многорасовой страны, в отличие от малазийской модели.
Более левые индийские лидеры и интеллектуалы, такие как CV Devan Nair и James Puthucheary, изначально поддерживали более радикально левые группы. Они были заключены в тюрьму британцами за свою радикальную профсоюзную деятельность. Позже некоторые из этих людей присоединились к более умеренному крылу PAP. Devan Nair продолжил строить современное профсоюзное движение в Сингапуре, Национальный конгресс профсоюзов . Следовательно, индийцы в Сингапуре имели тенденцию присоединяться, как индивидуально, так и группами, к партиям, отстаивающим определенные политические или экономические идеологии, а не по чисто расовым признакам. Это основное различие между индийскими общинами Сингапура и Малайзии сохранилось и по сей день.
Ученые выделили два этапа в развитии индийской общины после обретения Сингапуром независимости в 1965 году. [25] На первом этапе, с 1965 года по начало 1990-х годов, наблюдалось снижение доли общины с 9% в 1957 году до минимума в 6,4% в 1980 году. Одной из причин был вывод британских военных сил в начале 1970-х годов, что привело к репатриации многих индийских рабочих базы. Другим фактором был выход на пенсию пожилых мужчин, которые решили вернуться к семьям в Индии. Между тем, ограничения на иммиграцию после 1965 года положили конец новой миграции из Индии. Кроме того, в конце 1980-х годов наблюдался рост эмиграции индийских сингапурцев на Запад. В это время индийское население продолжало расти в абсолютном выражении за счет естественного прироста. Даже когда оно пропорционально уменьшалось, община также становилась более оседлой, и несколько новых поколений родились на месте. Исторический роман под названием «Сембаванг: Роман» исследует эту концепцию, а также прослеживает жизнь индийских мигрантов, которые жили в индийском анклаве за пределами военно-морской базы Ее Величества в 1960-х годах. [26]
С 1960-х по 1980-е годы правительство Партии народного действия пыталось культивировать общую национальную идентичность и положить конец исторической тенденции сингапурцев идентифицировать себя с национальной — и часто националистической — политикой своих предков. В то время как различным этническим группам разрешалось и иногда поощрялось сохранять свою культурную идентичность, их также подталкивали к социальной, политической и экономической интеграции вне зависимости от этнических линий. Правительство проводило политику интеграции рас в государственных жилых комплексах и национальных школах. Молодые люди проходили двухлетнюю обязательную национальную службу в этнически смешанных военных или полицейских лагерях. Традиционные семейные предприятия были вытеснены государственными учреждениями или иностранными многонациональными корпорациями, которые нанимали многоэтническую рабочую силу на основе меритократических способностей, а не родства или этнической принадлежности. Следовательно, «культивирование сингапурской идентичности было в значительной степени успешным в превращении индийских мигрантов в индийских сингапурцев». [25] В целом, индийские социальные модели и политическая деятельность стали соответствовать и интегрироваться в национальную мейнстрим с 1960-х годов.
Хотя правительство Сингапура отстаивало государственную политику и политический дискурс расовой интеграции и национальной идентичности, оно пришло к признанию того, что важные различия в социально-экономических профилях трех основных рас продолжали сохраняться в постколониальный период. Первоначально оно создало Mendaki, квазиавтономную группу взаимопомощи малайского сообщества для содействия образовательному прогрессу в этом сообществе для решения проблемы низкой успеваемости малайских студентов. В 1980-х годах этот подход, который изначально рассматривался как исключительная мера, принятая в случае малайского сообщества, переплелся с риторикой азиатских ценностей , которая предусматривала поощрение большего сознания и гордости за собственное этническое наследие каждого гражданина, как оплот против предположительно негативного влияния западной культуры. Следовательно, правительство создало Ассоциацию развития индийцев Сингапура (SINDA) в 1991 году для решения образовательных и социальных проблем индийского сообщества. Вскоре после этого аналогичный орган был создан для китайского большинства.
Помимо этнических групп взаимопомощи, таких как SINDA (которые остаются спорными в Сингапуре), правительство в основном проводило политику, подчеркивающую расовую интеграцию и национальную идентичность. Именно на этом фоне иммиграционная политика была либерализована в 1990-х годах, что привело к притоку иностранцев в Сингапур, особенно граждан Индии. Это привело к новому этапу в истории индийской общины в Сингапуре.
Вторая фаза началась в начале 1990-х годов, когда иммиграционная политика была либерализована для привлечения иностранных специалистов с целью увеличения численности и навыков местной рабочей силы. Правительство стремилось привлечь хорошо образованных мигрантов из азиатских стран, которые, как надеялись, будут и заинтересованы, и способны обосноваться на постоянной основе. Это также решило проблему крайне низкого уровня рождаемости в Сингапуре. В дополнение к этим специалистам, неквалифицированные иностранные рабочие были наняты в качестве дешевой рабочей силы для строительных площадок и сектора уборки, хотя и без перспективы постоянного проживания. В результате этой политики население Индии росло быстрее, чем другие группы. Доля граждан Индии и постоянных жителей выросла с 6,4% в 1980 году до 9,23% в 2010 году. Это было в основном связано с быстрым ростом числа граждан Индии, которые получили гражданство или постоянное место жительства в Сингапуре.
В течение нескольких лет Департамент статистики прекратил предоставлять этнические данные о краткосрочных или «нерезидентных» иностранных гражданах, проживающих в Сингапуре (т. е. тех, у кого нет постоянного места жительства в Сингапуре). По состоянию на конец июня 2007 года таких лиц было 1 005 500, или 21,5% от общей численности населения. [27] В эту группу входят владельцы двухлетних разрешений на работу, а также владельцы возобновляемых рабочих, иждивенческих и студенческих пропусков. [28] В 2005 году доктор Раджеш Рай из Национального университета Сингапура заметил, что «независимые исследования приближают количество выходцев из Южной Азии, имеющих разрешение на работу, к… приблизительно 90 000–100 000». [5] В ноябре 2007 года министр кабинета министров заявил, что «более 20 000 индийских специалистов обосновались» в Сингапуре, хотя неясно, относилось ли это только к владельцам рабочих пропусков или включало ли это владельцев постоянных резидентов, студенческих пропусков и/или пропусков иждивенцев. [29] Исходя из этих цифр, число краткосрочных или «нерезидентных» индийцев в Сингапуре в 2007 году, вероятно, составляло около 100 000. Таким образом, доля индийцев в общей численности населения, вероятно, составит от 9% до 10% (предполагая от 89 000 до 135 000 «нерезидентных» индийцев).
Предварительные данные переписи населения Сингапура 2010 года впервые показывают количество этнических индийских граждан Сингапура и этнических индийских постоянных жителей Сингапура отдельно, а не объединяют эти два показателя. По состоянию на 2010 год насчитывалось 237 473 индийских гражданина Сингапура, или 7,35% от населения граждан. Было 110 646 индийских постоянных жителей, или 20,45% от населения постоянных жителей. В общей сложности этнические индийцы составляли 348 119, или 9,23% от «постоянного» населения граждан и постоянных жителей.
В последние годы было проведено и опубликовано несколько углубленных исследований об индийских общинах в Сингапуре, например, «Индийцы в Сингапуре, 1819–1945: диаспора в колониальном портовом городе» Раджеша Рая, «От Кералы до Сингапура: голоса малаяльской общины Сингапура» Аниты Деви Пиллаи [30] , «Этническая мозаика Сингапура» Мэтью Мэтьюза [31] , «Сингапур: национальное строительство и наследие индийцев» С. А. Натанджи и другие. [31]
Наряду с другими этническими группами, индийцы из всех социальных слоев достигли значительных успехов в уровне образования, доходе, продолжительности жизни и других социальных показателях. Необычайный экономический рост Сингапура с 1960-х по 1990-е годы вывел многих из нищеты и создал широкий средний класс. В ходе этого процесса многие индийцы впервые испытали восходящую социальную мобильность. Несмотря на этот прогресс, индийцы остаются несколько стратифицированными с точки зрения класса по сравнению с другими этническими группами. С притоком высококвалифицированных индийских постоянных резидентов социально-экономические показатели индийской общины улучшились, возможно, скрывая недостаточные достижения некоторых индийцев. В 2005 году как средний, так и медианный ежемесячный доход индийских резидентов (3660 и 2480 сингапурских долларов соответственно) превысили таковые для всех резидентов (3500 и 2410 сингапурских долларов соответственно). В том же году 25% индийских резидентов имели высшее образование в качестве наивысшей полученной квалификации. Для сравнения, средний показатель по стране составлял всего 17%. [32]
Другие статистические данные по образованию менее позитивны. В 2004 году 73% индийцев из когорты Primary One были приняты в послешкольное учреждение , по сравнению с 86% для китайцев и 75% для малайцев. [33] В том же году 73,7% индийских студентов получили 5 или более баллов на экзаменах уровня GCE «O» в Сингапуре , по сравнению с 86,5% китайских студентов и 59,3% малайцев. [33] Учитывая их результаты на экзаменах уровня «O», можно предположить, что индийцы были недостаточно представлены среди студентов, которые сдавали экзамен уровня «A» . Однако те индийцы, которые достигли уровня «A» и сдали этот экзамен, незначительно превзошли средний показатель по стране. 93% индийцев получили 2 балла «A» и 2 балла «AO» по сравнению с 92,6% среди китайских студентов и 92,3% в целом по стране. [33] Социально-экономические проблемы, и особенно неудовлетворительная успеваемость, с которыми сталкиваются индийцы Сингапура, решаются сообществом через Ассоциацию развития индейцев Сингапура (SINDA), национальную группу взаимопомощи для индийской общины.
В Сингапуре есть следующие международные школы для индийских экспатриантов:
Официальными языками Сингапура являются английский, малайский , китайский (мандаринский) и тамильский . [34] Национальным языком Сингапура по историческим причинам является малайский, [34] и он используется в национальном гимне « Majulah Singapura ». [35]
Лица этнического тамильского происхождения составляют около 58% индийских жителей Сингапура. Индийские меньшинства включают малаяльцев , телугу , пенджабцев , синдхов , гуджаратцев , сингалов и хиндиговорящих людей, среди прочих. [36] С точки зрения фактического ежедневного использования языка, 39% индийских жителей говорят в основном на английском дома, и примерно такое же количество используют тамильский . Остальные говорят либо на малайском (11%), либо на других языках, включая другие индийские языки и кристанг (11%). Около 3000 семей говорят дома на маратхи. [32]
3,1% всех жителей Сингапура говорят дома в основном на тамильском языке [32] , и это один из четырех официальных языков страны . [37] Тамильский язык преподается как второй язык в большинстве государственных школ. Тамильский контент (создан на местном или зарубежном уровне) доступен на бесплатном и кабельном телевидении, а также на радиоканалах, в библиотеках, кинотеатрах, театрах и книжных магазинах. Тамильский язык используется в храмах, мечетях и церквях, обслуживая сообщество. Некоторые деловые и некоммерческие группы, особенно в районе Маленькая Индия , используют тамильский язык ежедневно.
Многие индийские заимствованные слова встречаются в малайском и, в меньшей степени, в английском. Влияние индийской лексики, синтаксиса и произношения также обнаруживается в синглише , местном диалекте английского языка. [38] В то же время сингапурский тамильский немного отличается от версий, на которых говорят в Индии и Шри-Ланке, поскольку его ближайшим родственником является малазийский тамильский, на котором говорят по ту сторону границы. Местное употребление включает некоторые слова из английского, малайского и других языков. Между тем, некоторые тамильские слова или фразы, которые являются архаичными в Индии и Шри-Ланке, все еще используются в Сингапуре.
Религия индийских сингапурцев (2020) [39]
Большинство индийских сингапурцев — индуисты. Доля индийцев, исповедующих ислам, христианство и буддизм, относительно выше, поскольку перепись включает пакистанцев, бангладешцев, шри-ланкийцев и другие южноазиатские этнические группы в категорию «индийцы». [40] [41]
По данным последней переписи населения 2020 года, 57,3% индийского населения Сингапура назвали себя индуистами, в том числе 23,4% мусульманами, 12,6% христианами, 4,6% представителями других религий и 2,2% нерелигиозными, как указано в следующих статистических данных.
Согласно последней переписи 2020 года, 5,0% постоянного населения в возрасте старше 15 лет были индуистами. Почти все индуисты в Сингапуре были этническими индийцами (99%), при этом большинство этнических индийцев Сингапура (57,3%) были индуистами.
В Сингапуре насчитывается около 35 храмов, обслуживающих индуистов. Большинство из них построены в южноиндийском дравидийском стиле. Определенные общины основали свои собственные храмы. Например, община тамилов Шри-Ланки построила храм Шри Сенпага Винаягар на улице Цейлон-роуд, а община Четтиар основала храм Шри Тхандаютхапани на улице Танк-роуд. Североиндийская община также основала храм Шри Лакшминарайан, построенный в североиндийском стиле. Два индуистских храма были объявлены национальными памятниками Сингапура .
Хотя храмы могут быть исторически связаны с определенными общинами, индуистские храмы в Сингапуре открыты для всех, независимо от языка, касты или религии (неиндуисты могут посещать храмы). Уникальной особенностью индуизма в Сингапуре является тот факт, что заметное число неиндийцев, как правило, буддистов-китайцев, принимают участие в различных индуистских мероприятиях, включая молитвы индуистским божествам, пожертвования денег в фонды храма и участие в индуистских праздниках, таких как церемония хождения по огню и Тайпусам .
Самые заметные индуистские фестивали в Сингапуре — Дипавали и Тайпусам . Менее значимые празднования включают фестиваль хождения по огню и процессии колесниц в индуистских храмах. Дипавали — национальный государственный праздник в Сингапуре. За месяц до него район Маленькая Индия украшается декоративными гирляндами. В разных частях района проводятся базары, на которых продаются религиозные атрибуты, поздравительные открытки, еда, украшения, одежда и т. д. Сам день Дипавали отмечается ритуальным омовением и молитвами утром, за которыми следуют пиршество и визиты к семье и друзьям.
Тайпусам широко отмечается в Сингапуре, Малайзии и других странах с большим количеством тамильского населения. В качестве покаяния участники несут «кавади» по маршруту процессии. Некоторые мужчины несут кавади, прикрепленные к их телам с помощью крюков и копий, которые пронзают их кожу. Тайпусам — единственное время, когда основные дороги Сингапура перекрываются для религиозной процессии. Фестиваль является крупным религиозным и городским событием, привлекающим тысячи верующих, сторонников и зрителей.
Около 10 000 индийских сикхов в Сингапуре составляют 3,4% населения Индии в Сингапуре в возрасте старше 15 лет. Большинство сикхов в Сингапуре имеют индийское происхождение (составляя 80-90% сикхов). Существует небольшая община джайнов, насчитывающая несколько тысяч человек.
Среди более чем 15% мусульманских жителей Сингапура, около 13% были индийцами, а большинство остальных были малайцами (82%), включая некоторое количество китайцев (2,2%) и представителей других национальностей (2,8%); индийские мусульмане-сингапурцы легко вступали в браки с малайцами. предшествовали исламскому периоду (ок. 570-632 гг. н. э.) или рождению ислама. В действительности индонезийцы и малайцы узнали об исламе через торговцев Южной Индии, а не через арабских миссионеров. Среди христианских жителей Сингапура около 5,8% были индийцами, а большинство остальных были китайцами (86%), включая небольших малайцев (0,4%) и представителей других национальностей (7,8%). В христианской общине индийцы составляли 10,3% католиков (включая Кристангов частично индийского происхождения) и 3,9% некатолических христиан (в основном протестантов ).
В более широких мусульманских и христианских общинах индийцы основали свои собственные места поклонения, где проповеди, службы и молитвы проводятся на индийских языках. Следовательно, в Сингапуре имеется значительное количество «индийских» церквей, мечетей и буддийских храмов. Например, Масджид Джамей , построенная в 1826 году, является старейшей тамильской мечетью в Сингапуре и национальным памятником. В 1888 году тамильская католическая община основала Церковь Богоматери Лурдской , старейшую тамильскую католическую церковь в Сингапуре, а также национальный памятник. Храм Сакья Муни Будда Гая — это храм Тхеравады , построенный в сочетании китайского, индийского, шри-ланкийского и тайского стилей, и он сильно отличается от большинства китайских буддийских храмов Махаяны в Сингапуре. Небольшая индийская буддийская община (в основном шри-ланкийские сингалы ) в Сингапуре часто посещает этот храм, который находится в Маленькой Индии.
Большое разнообразие сингапурской кухни включает индийскую еду , которая, как правило, является тамильской кухней и особенно местной тамильской мусульманской кухней , хотя североиндийская еда стала более заметной в последнее время. Индийские блюда были изменены в разной степени после многих лет контактов с другими сингапурскими культурами и в ответ на местные доступные ингредиенты, а также в ответ на изменение местных вкусов. Местные формы индийской еды можно рассматривать как локализованные или даже региональные вариации индийской еды или, в некоторых случаях, как форму гибридной индийско-сингапурской кухни. Популярные «индийские» блюда и элементы индийской кухни (хотя иногда их готовят и продают неиндийцы) включают ачар , карри (например, лакса и карри из рыбьей головы ), индийский роджак , индийский ми горенг , муртабак , наси бирьяни , роти джон , роти прата и тех тарик .
Другие блюда были популярны в колониальный период, когда индийские ингредиенты и другие кулинарные влияния распространились вместе с Империей в такие места, как Сингапур. Многие из них сохранились в некоторых домах и ресторанах. Некоторые из этих блюд включают фарш , суп mulligatawny , рыбный moolie , карри tiffin, свиной vindaloo и пряную баранью отбивную .
Есть также много других индийских блюд, которые менее широко распространены, но которые все еще можно найти в нескольких областях, обслуживающих более специфичную индийскую клиентуру, особенно в районе Маленькой Индии в Сингапуре . К ним относятся аппам , бхатура , чатни , самбар , идли , муруку , путу майам , самоса , тандури , тосаи , упма и различные сладости , включая джалеби , халву , ладду , пааясам и гулаб джамун .
Milo dinosaur — напиток, который появился в индийских и сингапурских закусочных в 1990-х годах. [42]
Индийский след в городском ландшафте Сингапура можно увидеть наиболее заметно в виде района Маленькая Индия . 7 июля 1989 года, в начале архитектурной консервации в Сингапуре, этот район был объявлен охраняемым, что делает его здания юридически защищенными от несанкционированных изменений и сноса. Ограниченный Serangoon Road , Sungei Road и Jalan Besar , район признан центром индийской общины в Сингапуре. Он содержит в основном двухэтажные торговые дома в стиле раннего, переходного, позднего и ар-деко торговых домов, а также несколько мест поклонения для разных конфессий . [43] Помимо обслуживания социальных, культурных и коммерческих потребностей индийской общины, этот район является одним из наиболее исторических городских районов Сингапура с яркой индивидуальностью, которая делает его неизгладимой частью национального ландшафта и идентичности. В 2004 году он также был третьей по популярности туристической достопримечательностью Сингапура со свободным доступом после Orchard Road и Chinatown . [44]
Из-за своего языкового и религиозного разнообразия сингапурские индийцы используют различные соглашения об именах . Традиционно большинство тамильских индуистов помещают имя отца после своего имени, соединяя его с помощью «s/o» (сын) или «d/o» (дочь), например, «Ravi s/o Govindasamy». Аналогично, у тамильских мусульман есть имена в форме «Abdul s/o Rahman» (в отличие от малайских мусульман, которые вместо этого используют соединитель «bin» (сын) или «binte / bte» (дочь)). Аналогично, тамильское христианское имя может быть Daryl s/o David. Использование этих соединительных слов возникло в колониальный период. Однако этот формат сегодня встречается довольно редко.
Часто человек сокращает имя своего отца до инициалов, отсюда «G. Ravi». Этот подход популярен среди многих сингапурских политиков, поскольку он упрощает имена, которые для неиндийских сингапурцев могут быть очень длинными, сложными и труднопроизносимыми. Так, покойный старший министр Синнатхамби Раджаратнам был известен как С. Раджаратнам , в то время как покойный бывший президент Селлапа Раманатан известен как SR Nathan . Аналогичным образом, другие выдающиеся индийцы включают С. Дханабалан, С. Джаякумар и Дж. Б. Джеяретнам (также известный просто как «JBJ»). Аналогичным образом, тамильские мусульмане и христиане также используют инициалы похожим образом. Эта традиция регулярно используется в Южной Индии .
Другой популярный подход — вообще опустить соединитель «s/o» или «d/o», например, «Ravi Govindasamy». Хотя имя, по-видимому, соответствует западному формату, фамилия (Govindasamy) технически остается именем отца и не является фамилией семьи. Таким образом, к человеку следует обращаться «Mr Ravi», а не «Mr Govindasamy». Однако некоторые люди используют имя своего отца в качестве фамилии, например, Рави называет себя «Mr Govindasamy» и использует его в качестве фамилии для своих детей. Вместо того, чтобы назвать своего сына «Arun (s/o) Ravi», он называл его «Arun Govindasamy» (или даже «Arun Govind»). Этот подход также принят среди нескольких тамильских христиан. Некоторые новые фамилии были созданы таким образом.
Несколько южных индийцев используют кастовые имена в качестве фамилий в западном стиле. Распространенными примерами таких имен в Сингапуре являются Iyer и Pillay / mudaliyar (тамилы), Nair и Menon (малайялы). В то время как телугу используют касту в качестве среднего имени Reddy / Naidu и фамилию в качестве фамилии.
Некоторые тамильские христианские семьи сохранили индийские имена (в качестве личных имен или «фамильных» имен), как правило, наряду с западными или христианскими именами или вместо них, например, Вивиан Балакришнан .
Некоторые группы Западной и Восточной Индии , такие как гуджаратцы , маратхи и бенгальцы , используют семейные фамилии, хотя гуджаратцы могут выбирать, объединять ли имя отца с фамилией. Мужчины -сикхи неизменно принимают « Сингх » в качестве своей фамилии, в то время как женщины-сикхи принимают « Каур », как это принято у них традиционно. Однако некоторые сикхи также вновь ввели дополнительные семейные или клановые имена, таким образом, вместо просто «Чаранджит Сингх» человек может принять имя «Чаранджит Сингх Сиддху» для себя или своего сына.
Многие из клубов и ассоциаций, созданных индийцами и для индийцев в Сингапуре , определяются по более узким языковым, религиозным или другим субэтническим признакам. Следующие группы являются одними из наиболее важных национальных индийских организаций в Сингапуре, которые обслуживают всех индийцев, независимо от их культурного происхождения.
Индийские сингапурцы оставили свой след на национальном и даже международном уровне в различных областях.
Государственная вещательная компания Mediacorp управляет двумя тамильскими объектами, обслуживающими индийскую общину Сингапура — радиостанцией Oli 968 и телеканалом Vasantham . [67] Тамильская газета страны — Tamil Murasu — впервые была опубликована 2 мая 1936 года. [68]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)Milo Dinosaur, по-видимому, возникло в
сингапурских индийско-мусульманских закусочных в середине 1990-х годов.
Среди закусочных, претендующих на это, — A&A Muslim Restaurant, Al-Ameen Eating House и Al-Azhar Eating Restaurant, все популярные среди молодежи и молодых людей.