stringtranslate.com

индуистская архитектура

Архитектура индуистского храма в Сунаке, Гуджарат

Индуистская архитектура — это традиционная система индийской архитектуры для таких сооружений, как храмы, монастыри, статуи, дома, рынки, сады и городское планирование, описанное в индуистских текстах . [1] [2] Архитектурные принципы сохранились в санскритских рукописях, а в некоторых случаях и в других региональных языках. К этим текстам относятся Васту-шастры , Шилпа-шастры , Брихат-самхита , архитектурные части Пуран и Агам, а также региональные тексты, такие как Манасара и другие. [3] [4]

Безусловно, наиболее важными, характерными и многочисленными сохранившимися примерами индуистской архитектуры являются индуистские храмы , с архитектурной традицией , которая оставила сохранившиеся примеры в каменной, кирпичной и скальной архитектуре, датируемой империей Гупта . Эта архитектура имела влияние древней персидской и эллинистической архитектуры. [5] Гораздо меньше светской индуистской архитектуры сохранилось до наших дней, например, дворцы, дома и города. Руины и археологические исследования дают представление о ранней светской архитектуре в Индии. [6]

Исследования индийских дворцов и истории гражданской архитектуры в основном были сосредоточены на архитектуре Моголов и индо-исламской архитектуре, особенно в северной и западной Индии, учитывая их относительное изобилие. В других регионах Индии, особенно на юге, индуистская архитектура продолжала процветать в течение 16-го века, например, те, что представлены храмами, разрушенными городами и светскими пространствами империи Виджаянагара и Наяков. [7] [8] Светская архитектура никогда не противостояла религиозной в Индии, и именно священная архитектура, такая как та, что встречается в индуистских храмах, была вдохновлена ​​и адаптирована светской. Кроме того, утверждает Харле, именно в рельефах на стенах храмов, колоннах, торанах и мадапамах можно найти миниатюрную версию светской архитектуры. [9]

Тексты

Фолиант Вишвакармапракаши, второстепенного индуистского архитектурного текста, обнаруженного в долине Катманду, Непал (санскрит деванагари)

Васту Шастры и Шилпа Шастры перечислены как одно из 64 божественных искусств в древних индийских текстах. Это руководства по дизайну, охватывающие искусство и науку архитектуры, как правило, смешивающие форму, функцию с индуистской символикой. [1] [2] Самая ранняя, архаичная и очищенная версия принципов индуистской архитектуры встречается в ведической литературе, традиционно считающейся Упаведами ( малыми приложениями к Ведам) и называемой Стхапатья Веда . [10] Энциклопедия индуистской архитектуры Ачарьи перечисляет сотни санскритских рукописей с более подробной информацией об индуистской архитектуре, которые сохранились до наших дней. [1] Они охватывают архитектурные аспекты широкого круга предметов: орнаменты, мебель, транспортные средства (повозки, телеги), ворота, резервуары для воды, стоки, города, улицы, дома, дворцы, храмы и другие. [1] [2] Наиболее изучаемыми текстами в современную эпоху являются санскритские рукописи на разных индийских шрифтах. К ним относятся Брихат Самхита (главы 53, 56–58 и 79), Манасара Шилпа Шастра , Маямата Васту Шастра с комментариями на телугу и тамильском языках, Пураны (например, главы 42–62 и 104–106 Агни Пураны , глава 7 Брахманда Пураны ) и индуистские Агамы. [11]

Деревни, поселки и города

Некоторые планы городов, рекомендованные в санскритском тексте «Манасара» 700 г. н. э. по индуистской архитектуре. [12] [13] [14]

Индуистские тексты рекомендуют архитектурные принципы для домов, рынков, садов и городского планирования. [1] [12] Лучшее место для человеческого поселения, заявляет Манасара , ищет правильную местность с толстой почвой, которая наклонена к открытому небу на востоке, чтобы жители могли наслаждаться восходом солнца. [14] Оно находится недалеко от реки или значительного водного потока и имеет достаточно грунтовых вод для колодцев — второго источника воды. [14] Почва, утверждает Манасара , должна быть твердой, богатой для выращивания цветов, овощей и фруктовых деревьев, и иметь приятный запах. Текст рекомендует, чтобы градостроители выкопали и проверили качество почвы для прочного фундамента для домов и общественных зданий. [14] После того, как место будет принято, текст описывает сорок планов по планировке улиц, домов, рынков, садов и другой инфраструктуры, необходимой для поселения. Примеры архитектурных планов включают Дандаку, Прастара, Чатурмукху, Падмаку, Кармуку, Свастику и другие. [12] Индуистские тексты различаются, но имеют пять общих принципов: [15]

Руководящие принципы объединяют принципы раннего индуистского понимания науки, духовных верований, астрологии и астрономии. [15] На практике эти руководящие принципы отдают предпочтение симметрии, установленной по сторонам света, при этом многие планы отдают предпочтение улицам, выровненным по сезонному направлению ветров, интегрированным с рельефом и потребностями местной погоды. [14] [15] В Манасаре рекомендуется храм или общественный зал собраний в центре города . [14]

Больницы, хосписы

Ранние индуистские тексты по медицине и хирургии упоминают специальные здания и залы для ухода за больными людьми и рекомендуют, чтобы архитекторы с опытом Васту Видья (वास्तुविद्या) строили их. Например, Чарака Самхита , датируемая между 100 г. до н. э. и 150 г. н. э., в книге 1, стихе 15.6 ( сутрастана ) говорится: [16] [17] [18] [примечание 1]

[...] в Нью-Йорке в Сан-Франциско. В Нью-Йорке в Нью-Йорке. Джонни Сэнсэй . Нью-Йорк Уинстон Уинстон प्रशस्तं गृहमेव तावत् पूर्वमुपकल्पयेत्।||६||
[...] – В первую очередь особняк должен быть построен под руководством инженера, хорошо знакомого с наукой строительства особняков и домов. Он должен быть просторным и вместительным. Элемент прочности не должен отсутствовать в нем. Каждая его часть не должна подвергаться воздействию сильных ветров или бризов. Одна часть должна быть открыта для потоков ветра. Она должна быть такой, чтобы можно было двигаться или ходить по ней. с легкостью. Он не должен подвергаться воздействию дыма, солнца, пыли, вредного звука, вкуса, формы и запаха. Он должен быть снабжен лестницами, пестиками и ступками, уборными, помещениями для ремней и кухоньками.
– Перевод Авинаш Кавиратна [17]
[...] – единственный эксперт в архитектуре должен, прежде всего, организовать благоприятный дом, который должен быть прочным, защищенным от ветра (изолированным от ветра), проветриваемым, иметь удобное пространство для передвижения, не Расположенный в долине, недоступной для дыма (или) солнца (или) воды (или) вкуса (или) зрения (или) обоняния, и снабженный резервуаром для воды, ступкой, туалетом, ванной комнатой и кухней.
– Перевод Прии Шармы [ 18]
[...] – Таким образом, эксперт в науке строительства должен сначала построить достойное здание. Оно должно быть прочным, защищенным от ветра, и часть его должна быть открыта воздуху. Оно должно быть легко ходите и не впадайте в депрессию. Он должен быть вдали от дыма, солнечного света, воды или пыли, а также нежелательных шумов, ощущений, вкусов, зрелищ и запахов. Он должен иметь водоснабжение, пестик и ступку, туалет, зону для купания и кухню.
– Перевод Доминика Вуястика (под заголовком: Здание больницы ) [16]

—  Чарака Самхита, 1.15.6

Искусство и гражданские здания

Narada Shilpasastra — еще один ранний санскритский трактат по архитектуре. Он состоит из 83 глав, в том числе глав о планах деревень и городов, об архитектурных принципах для дворцов и домов, об общественных резервуарах для воды, об индуистских храмах, а также о строительстве общественных гражданских зданий. [19] [20] Главы 60–66 Narada Silpa обсуждают специальные Śālā для общественных служб и развлечений, глава 61 о Bhojan-sala (кормовой дом), глава 65 о Nataka (исполнительское искусство), а глава 66 обсуждает здание для демонстрации искусств и картин. Глава 71 обсуждает, как chitra (живопись) должна использоваться для оживления домов и гражданских зданий. [19] [20]

Читра-сала и другие «развлекательные дома», утверждает Нарада Силпашастра , должны располагаться в центре города, предпочтительно на главной улице или там, где пересекаются основные дороги города или рядом с главными храмами или дворцами. [19] [21] Мандапам (зал) этого здания должен быть просторным и проветриваемым. В нем должны быть картины, которые «очаровывают наши умы» и «дарят радость глазам», выложенные по правилам пропорций и правилам «позоопределяющих линий», согласно переводу Рагхавана. [19] Глава 66 далее рекомендует конкретные проекты. Например, в ней описывается гражданское здание для демонстрации искусства, которое является круглым ( мардала , барабаноподобным), с главным входом и меньшими входами, охватывающими пространство, похожее на двор, террасами и залами, чтобы разделить здание на секции. Эти залы сами по себе должны выставлять некоторые предметы удовольствия, такие как резьба, красочные узоры на полу и ярко раскрашенные Дэвы, Гандхарвы и Киннары. [22] [20]

Другая группа гражданских зданий, описанных в индуистских текстах, — это прекша-сала (здание для драматического/сценического представления) и сангита-сала или натья-сала (танцевальное представление). [23] Они подразделяются на три категории: в храмах для религиозного искусства, в городе для общего развлечения или во дворце для царя и его гостей. Например, «Самарангана сутрадхара» Бходжи посвящает главу 34 этим зданиям и добавляет, что стены зала для представлений должны быть украшены изображениями танцующих или играющих на инструментах девушек. [23] План Натья-мандапы с пространством для танцоров, пространством для музыкантов, которые выступают вместе с танцорами, пространством, где артисты танца и драмы могут менять свою одежду для разных актов ( Непатья-дхама ) и для прекшаки (зрителей) обсуждается в главе 39 «Силпа Ратны» Кумары . В «Нарада Силпашастре » используется термин «Натака-салас», в котором рекомендуется, чтобы сцена для представления была поднята на платформу, чтобы зрители могли лучше видеть, а зрительный зал должен быть украшен, чтобы зрители могли любоваться им до и после представления. [23] Эти искусства и архитектурные принципы, возможно, произошли из более древних индийских традиций исполнительского искусства, утверждает Варадпанде, как подразумевается в буддийском тексте «Брахмаджала Сутта» , где Будда запрещает своим бхикшу (монахам) смотреть танцы, музыкальные представления и подобные публичные шоу в Маджхима-шиле . [24] В тексте «Натьяшастра» рекомендуются архитектурные принципы для театра Натья , но без чертежей и планов. Театр, упомянутый в «Натьяшастре», вероятно, вмещал аудиторию из 200–500 посетителей, удобно сидящих, утверждает Фарли Ричмонд — исследователь индийского театра. [25]

Храмы (мандиры)

Элементы североиндийского храма (Мадхья-Прадеш)
Архитектурный план храма Гондешвар близ Нашика (Махараштра)

Архитектура индуистских храмов имеет много разновидностей стиля, чья историческая роль заключалась в том, чтобы обеспечить «фокус как для социальной, так и для духовной жизни» для индуистской общины, которой она служит, утверждает Джордж Мичелл. [26] Каждый индуистский храм («мандир») пропитан символизмом, но основная структура каждого остается той же. В каждом храме есть внутреннее святилище или священное пространство, гарбха гриха или утробная камера, где основное мурти или изображение божества размещается в простой пустой камере для даршаны (вида, медитативного фокуса). [27] Над гарбхагрихой находится похожая на башню шикхара , называемая вимана в Южной Индии. Это святилище окружено закрытой или открытой дорожкой для прадакшины (также называемой парикрамой , обходом), которая обычно украшена сложной резьбой с символическим искусством, изображающим индуистские легенды, темы артхи, дхармы и камы, а также статуи значимых божеств трех основных индуистских традиций (Вишну, Шивы и Шакти). [28]

Святилища значительных храмов имеют зал собраний мандапа , а иногда и прихожую антарала и крыльцо между гарбхагрихой и мандапой. Крупные храмы, которые привлекают паломников издалека, обычно имеют мандапы или другие здания, которые обслуживают паломников. Они могут быть связаны или отделены от храма. Главный храм может существовать с другими меньшими храмами или святилищами в храмовом комплексе. Улицы вокруг храма являются рынками и центрами экономической деятельности. [28] Существуют примеры специальных танцевальных павильонов ( Ната Мандир ), как в Храме Солнца в Конарке . Бассейн, храмовый резервуар ( Кунда ) также является частью больших храмов, и они традиционно служили местом для купания и омовения для паломников. [29] Те же основные архитектурные принципы встречаются в исторических индуистских храмах Юго-Восточной Азии. [30]

Гопурамы

По сути, самостоятельным архитектурным сооружением является элемент храмового комплекса, как гопурам , а именно, надвратные башни, обычно богато украшенные, иногда колоссальных размеров, при входе в индуистский храм Южной Индии . [31]

Монастыри (матхи)

Индуистские монастыри, такие как матхи и скиты ( ашрамы ), представляют собой комплексы зданий, включающие храмы, монашеские кельи или общинные дома и вспомогательные помещения. [32]

Ратхас

В некоторых индуистских местах есть святилища или здания, называемые ратхами, потому что они имеют форму огромной колесницы. [33]

Тораны (арки)

Торана — отдельно стоящая арка, используемая в церемониальных целях, встречающаяся в индуистской, буддийской и джайнской архитектуре перед храмами, монастырями и другими объектами, иногда как отдельное здание. [34] [35]

Стамбхи (колонны)

Stambha обозначает столб или колонну, и также известен как jangha , stali , angrika , sthanu , arani , bharaka или dharana . [36] В Manasara описывается , что он состоит из пьедестала, основания, колонны и капители. Он может быть сделан из дерева или камня, быть независимым или быть пилястром, прикрепленным к одной из стен. Текст описывает различные пропорции для различных материалов строительства. [36] Длина колонны делится на matras (части), и они могут быть украшены произведениями искусства. Manasara предлагает правила для сужения верхних частей stambha . [ 36] Иллюстративные stambha включают Vijay Stambha (Башня победы) в форте Читторгарх , Раджастхан . Она посвящена Вишну .

Дхваджа -стамбхи можно увидеть у входа в храм в виде флагштоков, часто с изображением лингама и священных животных.

Чхатрис

Чхатри — это возвышенные куполообразные павильоны, используемые как элемент индийской архитектуры , берущие начало в архитектуре Раджастхани . Они широко используются во дворцах, фортах или для обозначения мест захоронений и т. д. [37]

Галерея

Некоторые листы из сохранившихся рукописей по индуистской архитектуре
Некоторые храмы и общественные колодцы

Смотрите также

Примечание

  1. ^ В стихе 1.15.7 описывается, как это здание больницы должно быть обставлено кроватями, стульями, простынями, подушками, плевательницами, измельчителями лекарств, ласковыми медсестрами, аптекой, расходными материалами, оборудованием для ухода за пациентами и т. д. [16] [18]

Ссылки

  1. ^ abcde Ачарья 1927, с. XVIII-XX.
  2. ^ abc Sinha 1998, стр. 27–41
  3. ↑ Ачарья 1927, стр. xviii-xx, Приложение I перечисляет сотни индуистских архитектурных текстов.
  4. ^ Шукла 1993.
  5. ^ Смит, Винсент Артур (1977). Научные статьи по эпиграфике, археологии и нумизматике Индии. Шейх Мубарак Али.
  6. ^ К. Кришна Мурти (1987). Ранняя индийская светская архитектура. Сандип Пракашан. стр. 5–16. ISBN 978-81-85067-01-8.
  7. ^ Бранфут, Криспин (2008). «Имперские границы: строительство священного пространства в Южной Индии шестнадцатого века». The Art Bulletin . 90 (2). Тейлор и Фрэнсис: 171–194. doi : 10.1080/00043079.2008.10786389. S2CID  154135978.
  8. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. С. 330–331. ISBN 978-0-300-06217-5.
  9. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. С. 43–47, 67–68, 467–480. ISBN 978-0-300-06217-5.
  10. ^ Патра 2006
  11. ↑ Ачарья 1927, стр. xviii-xx с Приложением 1.
  12. ^ abc Sinha 1998, стр. 27–40.
  13. ↑ Рам Раз 1834.
  14. ^ abcdef Эрнест Хавелл 1972, стр. 7–17.
  15. ^ abc Patra 2006, стр. 201–203.
  16. ^ abc Доминик Вуястик (2003), Корни Аюрведы: Выдержки из санскритских медицинских трудов, 3-е издание, Penguin, страницы 35–36, 10–12
  17. ^ аб А.В. Кавиратна (1913), Чарака-самхита: переведено на английский язык, Часть 1, OCLC  67906513, страницы 168–169.
  18. ^ abc Priya V Sharma (1981), Charaka Samhita Volume 1: Sanskrit Text, с английским переводом, Chaukhamba Orientalia, ISBN 9788176370127 , страница 104 
  19. ^ abcd V. Raghavan (1935), Две главы о живописи в Narada Silpa Sastra , Журнал Индийского общества восточного искусства, Редакторы: Стелла Крамриш, Том III, Номер 1, стр. 15–32
  20. ^ abc RN Iyengar, KS Kannan и SY Wakankar (2018), Narada Silpasastra: санскритский текст по архитектурному гражданскому строительству , Jain University Press, ISBN 978-9385327582 , стр. 197–220, 233–238 
  21. ^ К. Сиварамамурти (1934), Читрасалас , Тривени, Том 7, Номер 2, стр. 180–185.
  22. ↑ V. Raghavan (1935), Две главы о живописи в Narada Silpa Sastra , Журнал Индийского общества восточного искусства, Редакторы: Стелла Крамриш, Том III, Номер 1, стр. 23–32
  23. ^ abc V. Raghavan (1934), Театральная архитектура в Древней Индии , Triveni, том 5, номер 4, стр. 357–363
  24. ^ Манохар Лакшман Варадпанде (1987). История индийского театра. Abhinav Publications. стр. 105–114. ISBN 978-81-7017-221-5.; для другого перевода буддийского канонического текста см.: Martine Batchelor (2010). The Spirit of the Buddha. Yale University Press. стр. 25 (Majjhima Nikaya 27). ISBN 9780300175004.
  25. ^ Фарли Ричмонд (2019). MR Kale (ред.). Mrichchhakatika of Sudraka: с введением, критическими очерками и фотоэссе. Motilal Banarsidass. стр. 31–33. ISBN 978-81-208-4010-2.
  26. ^ Мичелл 1988, стр. 14.
  27. ^ Шилпа Шарма и Шириш Дешпанде 2017, стр. 309–317.
  28. ^ ab Michell 1988, стр. 66–76, 86–126.
  29. ^ Ачарья 2010, стр. 74.
  30. ^ Мичелл 1988, стр. 159–182.
  31. ^ "Гопура". Британская энциклопедия . Проверено 20 января 2008 г.
  32. ↑ Сирс 2014, стр. 4–9.
  33. ^ Харле 1994, стр. 153.
  34. ^ Харди, Адам (2003). "Toraṇa". Grove Art . doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T085631. ISBN 978-1-884446-05-4. Получено 8 августа 2018 г.
  35. ^ Дхар 2010.
  36. ^ abc Acharya 2010, стр. 533.
  37. ^ Заядач-Хастенрат, Саломея (1997). «Заметка о потерянном погребальном помещении Бабура в Кабуле». Мукарнас . 14 : 135–142. дои : 10.2307/1523241. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523241.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «индуистская архитектура» .