Исламский энвайронментализм — это направление экологической философии , а также исламское движение, которое использует экологические принципы, заимствованные из исламских писаний и традиций, в отношении окружающей среды и современного экологического кризиса . Мусульманские защитники окружающей среды верят в абсолютный суверенитет Бога над природой и подчеркивают роль человечества как наместника Бога , считая своим долгом защищать и сохранять окружающую среду. Исламский энвайронментализм включает в себя исламскую экологическую философию, основанное на шариате экологическое право и исламский экологический активизм. [1]
Исламский энвайронментализм зародился с иранского философа Сейеда Хоссейна Насра и развивается с 1960-х годов. Оригинальной отправной точкой послужила серия лекций, прочитанных Насром в Чикагском университете в 1966 году. [2] Фактически он был одним из первых мыслителей, «привлекавших внимание к духовным аспектам экологического кризиса». [3] Наср опирается на суфизм и концепцию единства бытия, чтобы подчеркнуть связь между деградацией окружающей среды и духовным и моральным кризисом современного мира. Область исламского энвайронментализма получила дальнейшее развитие в 1980-х годах благодаря вкладу современных мыслителей, таких как Мавил Иззи Дьен и Фазлун Халид . [2]
Философ иранского происхождения Сейед Хоссейн Наср считается отцом-основателем исламского движения в защиту окружающей среды. [1] [4] Среди других известных фигур в этой области: Фазлун Халид , Мавил Иззи Дьен , Осман Ллевеллин, Ибрагим Оздемир , Сайед Номанул Хак и Мустафа Абу Суэй . [5] [6]
Концепция суверенитета человека над природой и природными ресурсами, называемая в религиозном контексте «господством», находится в центре религиозных и светских экологических дебатов. [7] Коран, в отличие от еврейской Библии и светской философии, не признает суверенитет человека над природой, что оказывает значительное влияние на исламские экологические дебаты. [8] Коран в семнадцати различных местах заявляет, что мульк или власть принадлежат исключительно Богу (Аллаху). Мулк происходит от корня МЛК и означает «владение» или «владение». Оно встречается в Коране сорок восемь раз и относится как к земному царству или царству, например, к царству Соломона в 2:102, так и к «небам и земле», подразумевая все творение. В каждом отрывке, когда упоминаются «небо и земля» в целом, а не конкретное земное царство, всегда присутствует Бог . [8]
Коран определил человечество как халифа , или представителя или преемника на земле, а не как власть над ней или владение ею. [8] Идея халифа (управления), возможно, является самой важной концепцией в исламском энвайронментализме. [9] Сторонники эко-исламских верований подчеркивают обязанность человека как наместника Бога или управляющего ( халифа ) на земле. Таким образом, он несет ответственность за действия в соответствии с волей Бога и заботу о земле так, как Он того требует. [10] Крайне важно признать, что управление не подразумевает превосходство над другими живыми существами. Чтобы практиковать управление, люди должны научиться жить в гармонии с природой, а не действовать против нее. Некоторые мусульманские ученые даже считают это управление божественным испытанием. [9] Природный мир, как творение Божие, является знаком, посредством которого человечество может познать Бога. [11]
Идея единства Бога ( таухид ) – еще один важный принцип, который часто преследуется в исламской экологии. В контексте исламского энвайронментализма понятие таухид имеет разные уровни значения. Прежде всего, оно обозначает монотеистическое единство Бога в отличие от политеистических учений и верований и единство Бога в отличие от христианской идеи Троицы . Это выражение трансцендентного единства Бога со всем Его творением. Это единство с творением выражает реальность того, что все в мире является частью творения Бога и взаимосвязано, что делает весь мир значимым, ценным и заслуживающим сохранения. [1]
Понятие мизан , что означает «баланс», имеет основополагающее значение для исламской экологической точки зрения. Эта идея используется для описания сложных экосистем и физических законов космоса. [12] Самый распространенный стих, используемый мусульманскими учеными при обсуждении мизана , - это 15:19, в котором говорится: «Что касается земли, Мы раскинули ее, поставили на ней твердые горы и заставили все расти на ней в должном равновесии». Другими словами, люди должны «наилучшим образом использовать разум и поддерживать баланс и пропорции, которые Бог встроил в свое творение». В арабском языке слово «мизан» означает как физическое равновесие, так и справедливость. [12]
Для решения современных проблем, таких как загрязнение окружающей среды, мусульманские авторы используют исламскую юридическую практику кийас (рассуждение по аналогии). Они понимают хадисы , регулирующие чистоту, запреты на запахи и гигиену, как запреты на загрязнение земли, воды и воздуха. [13]
Исламская экологическая литература цитирует высказывания Пророка, подчеркивающие важность сохранения воды во время омовения и отказа от расточительства, как примеры отношения ислама к расточительному потреблению ресурсов. [13]
