stringtranslate.com

Гендерные роли в исламе

Гендерные роли в исламе основаны на писаниях , культурных традициях и юриспруденции .

Коран , священная книга ислама, указывает, что мужчины и женщины духовно равны. В Коране говорится :

«Те, кто творит добро, будь то мужчины или женщины, и кто верует, войдут в Рай, и с ними не поступят несправедливо, даже если их будет меньше, чем пылинка на финиковой косточке» [1] .

—  Коран 4:124

Однако это понятие равенства не нашло отражения в ряде законов в мусульманских учреждениях. [2]

Коран не определяет гендерные роли для женщин, [3] [4] [5] но исламская практика определяет. Это отчасти потому, что мужчины и женщины порой наделяются разными правами и культурными ожиданиями. Хадис Сахих Бухари (9:89:252) гласит, что мужчина должен быть «хранителем [своей] семьи», тогда как женщина должна быть «хранительницей дома своего мужа и его детей». [6]

В некоторых мусульманских странах женщины законодательно ограничены в реализации определенных прав. [7]

Традиционные гендерные роли

Культурные традиции часто влияют на гендерные роли, преобладающие культурные нормы и толкование Корана и других исламских текстов. [8]

Семья

Некоторые реформистские и феминистские ученые утверждают, что концепция опеки легла в основу определенных гендерных ролей в мусульманских обществах. От женщин часто ожидают, что они будут послушными женами и матерями, оставаясь в семейной среде. Между тем, от мужчин ожидают, что они будут защитниками и опекунами своих семей. [9] Однако большинство мусульманских ученых сходятся во мнении, что женщины не обязаны служить своим мужьям, выполнять домашнюю работу или выполнять какую-либо работу по дому. [10] [11] Согласно египетскому Dar-al-Ifta , считается допустимым для женщины выходить на работу, если у нее есть согласие ее мужа. Если нет взаимного согласия, то ей не разрешено выходить на работу. [12] До периода подъема ислама существовало много идей об определенных действиях и поведении женщин, которые следует ожидать, которые считались традиционными гендерными ролями. Женщины считались ниже мужчин, и женщины должны были вести себя и уважать мужчин. Раньше женщины считались хранительницами домашнего очага и полагались на своих мужей, которые должны были их защищать, поскольку считалось, что они недостаточно сильны, чтобы позаботиться о себе сами. [13]

По словам Сайида Кутба , видного члена египетского движения «Братья-мусульмане» в 1950-х и 1960-х годах, Коран «дает мужчине право «опеки» или «превосходства» над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Справедливость этой системы заключается в том, что Бог не только наделил мужчину необходимыми качествами и навыками для «опеки», но и возложил на него обязанность обеспечивать содержание структуры». [14] Идеологии Кутба по-прежнему оказывают влияние на радикальных исламистов сегодня, влияя на таких видных лидеров Ближнего Востока, как Айман Завахири , и террористов, как Усама бен Ладен . [15] [16]

В исламской культуре роли, которые играют мужчины и женщины, одинаково важны. Гендерные роли, рассматриваемые с исламской точки зрения, основаны на Коране и подчеркивают динамическую структуру семьи. [17] Как и в любой социокультурной группе, гендерные роли различаются в зависимости от консервативного или либерального характера конкретной группы.

Хотя в Коране нет детально прописанных ролей мужчин и женщин, в нем четко подразумевается, что каждый пол вносит одинаково значимый вклад в семейную сферу.

Глава 4, в стихе 34, в Коране говорится, что «мужчины являются хранителями женщин» [18], поскольку они обеспечивают свою семью. Подразумевается, что благородный «обязанности мужа обязывают его содержать свою жену и детей, обеспечивать образование для своего потомства, быть добрым и внимательным к своей супруге и быть хорошим к своим близким». [19] Эти ценности оставались довольно неизменными на протяжении всей истории ислама. Культурно считается, что женщины полагаются и должны полагаться на мужчин. Это рассматривается не как ограничивающая зависимость, а как соглашение, защищающее женщин от страданий и неудобств общественной жизни. [19] Именно из-за этой идеологии женщины традиционно не вносят финансовый вклад в домашнее хозяйство, оставляя мужчин единственными кормильцами.

Роль женщины в доме, хотя и отличается от роли мужчины, также имеет большую ценность и значение в исламской культуре. В прежние времена, с самого раннего возраста, девочки традиционно росли в женской половине дома, называемой гаремом . Гарем был той частью дома, где жили женщины из семьи и домочадцы. Обычно он был закрыт для всех мужчин, кроме хозяина дома, его сыновей и, возможно, врача. [20] Здесь молодые девушки знакомились с домашними делами [20] и обучались исламским законам и ценностям.

Женственность

То, что считается женственным, и «идеальная» мусульманская женщина, постоянно меняется. На эти изменения влияют многие факторы, включая глобальный рынок и модернизацию. Коран требует от мусульманских мужчин и женщин одеваться скромно. [21] Закон о хиджабе гласит, что все женское тело, за исключением лица и рук, должно быть покрыто, когда женщина выходит из дома [22] [23] в знак скромности, повиновения Богу и уважения к исламским ценностям. Модернизация изменила многие аспекты женственности, в прошлом и в настоящем. [24] Глобальный рынок меняет женственность, демонстрируя и продвигая образы, которые желательны для идеальной мусульманской женщины, [25] и это изменение привело к тому, что некоторые традиции для женщин устарели и стали предметом споров. [26] Одной из традиций, которая становится все менее приемлемой, является вуаль; некоторые женщины, хотя и не все, теперь считают это унизительным в современном мире, тогда как в прошлом это считалось знаком уважения. [26] Независимо от традиций, на протяжении всей истории женщины использовались как культурный символ мусульманских религиозных ценностей, [27] что сформировало представление о том, что значит быть женственной в обществе.

Одежда

Несколько отрывков Корана касаются приемлемых стандартов одежды как для мужчин, так и для женщин. Сура 24, стихи 30-31 гласит:

Женщины в парандже в Афганистане

«И скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и были скромными. Это чище для них, и скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и были скромными, и выставляли напоказ из своих прикрас только то, что видно, и чтобы они прикрывали свои покрывала на груди, и не показывали своих прикрас никому, кроме [родственников, которые входят в рамки близкого родства, объясненные в Коране (т. е. махрамов )]...» [28]

В Иране нарушение исламского дресс-кода или участие в предполагаемом переодевании в женскую одежду является преступлением, влекущим за собой тюремное заключение. [29]

Молитва и поклонение

Для пятничных молитв, по обычаю, мусульманские общины разделяют мужчин, женщин и детей на отдельные группы. В другие дни женщины и дети молятся дома. Ожидается, что мужчины будут совершать пятикратные ежедневные молитвы в ближайшей мечети. Мухаммед специально разрешил мусульманкам посещать мечети и молиться позади мужчин. Мухаммед сказал: «Не мешайте своим женам ходить в мечеть, даже если их дома лучше для них», что подразумевает, что женщинам рекомендуется оставаться дома. «Молитва женщины в ее доме лучше, чем ее молитва во дворе, и ее молитва в ее спальне лучше, чем ее молитва в ее доме». (Сообщил Абу Дауд в аль-Сунане, Baab maa jaa'a fee khurooj al-nisaa' ilaa'l-masjid. См. также Saheeh al-Jaami', № 3833). [30] [ необходим лучший источник ]

Спорные практики

Калечащие операции на женских половых органах

Опросы показали, что в небольшом меньшинстве мусульманских стран, особенно в Мали, Мавритании, Гвинее и Египте, широко распространено убеждение, что FGM является религиозным требованием. [31] Грюнбаум утверждает, что практикующие могут не различать религию, традиции и целомудрие, что затрудняет интерпретацию данных. [32] Истоки FGM в северо-восточной Африке являются доисламскими, но эта практика стала ассоциироваться с исламом из-за сосредоточенности этой религии на женском целомудрии и уединении. [a] В Коране об этом не упоминается . [34] В нескольких даиф (слабых) хадисах (изречениях, приписываемых Мухаммеду) это восхваляется как благородное, но не обязательное, [35] [b] хотя это считается обязательным в шафиитской версии суннитского ислама . [36] В 2007 году Высший совет исламских исследований Аль-Азхар в Каире постановил, что женское обрезание «не имеет оснований ни в основном исламском праве, ни в каких-либо его частичных положениях». [37]

Современные точки зрения

Точки зрения относительно гендерных ролей различаются в зависимости от различных толкований Корана , различных религиозных течений, культурных традиций и географического положения.

Салафаизм

Салафия , арабский термин для «салафизма», определяется как «то, что относится к родословной». [38] Впервые он был задуман Мухаммадом Абдо , имея в виду первые поколения ранних мусульман, которые поддерживали Мухаммада в седьмом веке. [38]

Идеи Абдула Азиза бин Абдуллы бин База характерны для большей части секты салафитов. Бин Баз считал, что участие женщин в «мужских сферах» отделяет их от их Богом данной природы, в конечном итоге приводя к женским страданиям и гибели. [8] Он считал, что женщины, входящие в «мужские сферы», представляют опасность для мусульманского общества, в конечном итоге заставляя его впадать в моральный упадок. [8] Кроме того, он утверждал, что женщина вне дома — это женщина, отрицающая свой истинный, Богом данный характер. [8] Он рассматривал участие женщин в мужских сферах как ущерб для следующего поколения, которое, по его словам, может получить худшее образование и меньше сострадания от своих матерей. [39] [40] Бин Баз также считал, что женщины должны работать только в определенных областях, тех, которые находятся в сфере деятельности женщин, таких как женское образование, уход за больными и медицинское обслуживание. Но даже они должны подчиняться строгому разделению полов. [40]

Васатийя

Коранические и пророческие термины, обозначающие «умеренность», отражены в слове «васатийя», которое означает «срединный путь между крайностями» и «прямой, не теряющий равновесия». [41]

Идеи Мухаммада Аль-Газали характеризуют большую часть школы васатийя. Его идеи разделяют другие известные и влиятельные люди, включая Юсуфа Аль-Карадави , Абдель-Халима Абу Шакуа и Хасана аль-Тураби . [8] Вместе они представляют собой растущую модернистскую тенденцию. [8] Аль-Газали указал, что ислам предполагает значительное чувство равенства между мужчинами и женщинами. [8] Он утверждал, что существуют традиции, созданные людьми, а не Богом, которые замедляют развитие женщин и держат их в религиозном невежестве, что, по его мнению, приводит к деградации всего мусульманского сообщества. [8] Газали утверждает, что женщинам было отказано в праве голоса в своих сообществах и они были ограничены домашней работой. [42] Он также призвал к изменению исламского мышления в целом и переоценке культурных традиций, которые ошибочно приписываются как центральные для исламской веры. [8]

Фатема Мернисси

В своих работах Фатема Мернисси сказала, что «если права женщин являются проблемой для некоторых современных мусульманских мужчин, то это не из-за Корана, Пророка Мухаммеда или исламской традиции, а просто потому, что эти права противоречат интересам мужской элиты». [43] Она ставит под сомнение социальную норму, согласно которой мужчина считается униженным, если женщина в его семье работает вне домашнего пространства. Она утверждает, что в мужском сознании общество разделено на экономически продуктивную часть, которая является общественной и мужской, и домашнюю сферу , которая является частной и женской, и что эти две области не должны смешиваться. [8]

Хеба Рауф

Хеба Рауф (родилась в 1965 году) подчеркивает важность новых толкований Корана и Сунны ( традиций и высказываний Мухаммеда). Рауф утверждает, что продвижение женских дел в арабских и мусульманских обществах требует переработки исламской мысли. Она критикует усилия тех, кто черпает свое вдохновение исключительно из западного феминизма. [8] С другой стороны, некоторые феминистки, такие как Наваль Эль-Саадави, резко критикуют вуаль: «вуаль и нагота — это две стороны одной медали. И то, и другое означает, что женщины — это тела без разума…». [44] Но Рауф рассматривает ношение вуали как средство освобождения: «вуаль нейтрализует сексуальность женщин в общественной сфере, давая понять, что они граждане, а не сексуальные объекты». [45]

Рауф признает, что женщины принадлежат к общественной сфере, и она бросает вызов любому гендерному разделению между общественной и частной сферами. [46] Она утверждает, что «разрушение дихотомии даст домохозяйкам больше социального уважения и побудит работающих женщин удовлетворять свою психологическую потребность быть хорошими матерями и женами», [46] подчеркивая, что работа женщин должна распространяться как на частный, так и на государственный сектор.

Страны

Саудовская Аравия

По состоянию на июнь 2018 года женщинам разрешено водить машину в Саудовской Аравии. Это единственная страна в мире, которая запретила женщинам водить машину. [47] [48] В некоторых регионах, таких как Мекка, от них также ожидается, что они будут покрывать свои волосы. [8] Хотя они получили более широкий доступ к образованию и несколько возможностей для гендерной сегрегации, их представительство на рынке труда увеличилось с чуть более 10 процентов в 2002 году до 33 процентов в 2021 году . [49] [50]

Развитие женщин в Саудовской Аравии происходило относительно медленнее, чем в соседних арабских странах, особенно в отношении улучшения женского участия. [8] В 2004 году на пятом Экономическом форуме в Джидде, состоявшемся в Саудовской Аравии, впервые в истории женщины приняли участие в ключевых мероприятиях, а Лубна Олаян выступила с программной речью. [8]

Иран

Исламская Республика Иран стала свидетелем нескольких достижений и неудач в отношении роли женщин за последние 40 лет, особенно после Иранской революции 1979 года. После революции у иранских женщин появилось больше возможностей в некоторых областях и больше ограничений в других. Одной из ярких особенностей революции было широкомасштабное участие женщин из традиционных слоев общества в демонстрациях, приведших к свержению монархии. Культура образования для женщин была создана ко времени революции, так что даже после революции большое количество женщин поступило на государственную службу и в высшие учебные заведения, [51] После иранского конституционного референдума 1989 года изменения привели к улучшению жизни и возможностей женщин. [52] С тех пор несколько женщин были избраны в иранский парламент, и больше женщин участвуют в государственной службе. [53] Это частично связано с тем, что женщины воспользовались возможностями получения высшего образования. Уровень грамотности среди иранских женщин вырос с 46 процентов до 83 процентов. Иран занимал 10-е место по уровню женской грамотности в 1970-х годах и до сих пор удерживает эту позицию. [54] Хиджаб стал обязательным, как и требования скромности; свободная одежда, а также русари (платок), покрывающий все волосы. [55] [56] На экономическом фронте уровень участия женщин в рабочей силе и уровень грамотности растут. Тем не менее, уровень безработицы среди женщин по сравнению с мужчинами по-прежнему значительно выше. [57] [54]

Афганистан

В Афганистане права женщин колебались взад и вперед в зависимости от периода времени. После падения Кабула в 2021 году во время мятежа Талибана и последующего захвата Афганистана Талибаном обеспокоенность будущим женщин в стране возросла . [58] За последние 18 лет наблюдались улучшения в образовании девочек, в котором, согласно отчету ЮНЕСКО, 4 из 10 детей были девочками. Из-за давления со стороны Организации Объединенных Наций и международных организаций Талибы были вынуждены разрешить женщинам получать образование, включая высшее и послевузовское. [59]

Помимо прав на образование, Министерство по делам женщин было также заменено Министерством порока и добродетели. Эти группы исламской религиозной полиции считались очень суровыми и даже избивали женщин, если их замечали без мужского сопровождения или нескромно одетыми . [60]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джерри Маки , 1996: «Женское обрезание существовало доисламским путем, но его значение было преувеличено из-за пересечения с исламским кодексом скромности, семейной чести, женской чистоты, девственности, целомудрия, верности и уединения». [33]
  2. ^ Джерри Маки , 1996: «Коран ничего не говорит об женском обрезании, но несколько хадисов (высказываний, приписываемых Мухаммеду) рекомендуют смягчить эту практику ради женщины, восхваляют ее как благородную, но не заповеданную, или советуют новообращенным женщинам воздерживаться от обрезания, потому что даже если это нравится мужу, это болезненно для жены». [34]

Ссылки

  1. ^ "Сура Ан-Ниса - 124". Quran.com . Получено 2022-03-02 .
  2. ^ Дживрадж; де Йонг; Сухрайя; Аниса (2003). «Ресурс по сексуальности, гендеру и исламу». kar.kent.ac.uk .
  3. ^ ul Haq, Ikram. «Говорит ли Ислам КОНКРЕТНО, что женщины должны быть поварами, уборщицами и домохозяйками?». Архивировано из оригинала 7 июля 2012 г. Получено 14 марта 2014 г.
  4. ^ ul Haq, Ikram. «Должна ли женщина готовить для своего мужа?». Архивировано из оригинала 1 июля 2012 г. Получено 14 марта 2014 г.
  5. ^ Салих, Суад. Онислам, «Женщины, работающие дикторами на телевидении». Последнее изменение 18 июня 2002 г. Доступ 14 марта 2014 г. http://www.onislam.net/english/ask-the-scholar/financial-issues/earning-livelihood/175434.html.
  6. ^ «Сахих аль-Бухари 7138 - Суждения (Ахкам) - كتاب الأحكام - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 02 марта 2022 г.
  7. ^ «Гражданство второго сорта». The Century Foundation . 4 апреля 2017 г.
  8. ^ abcdefghijklmn Сидани, Юсуф. «Женщины, работа и ислам в арабских обществах». Women in Management Review. № 7 (2005): 498-512. http://www.emeraldinsight.com/journals.htm?issn=0964-9425&volume=20&issue=7&articleid=1524037&show=html (дата обращения: 30 января 2014 г.).
  9. ^ Дживрадж; де Йонг; Сухрайя; Аниса (2003). «Ресурс по сексуальности, гендеру и исламу». kar.kent.ac.uk . Получено 28 апреля 2023 г. .
  10. ^ "Жена не обязана заниматься домашним хозяйством". Большинство мусульманских ученых считают, что служение мужу не является обязательным... Имамы Малик, Аш-Шаафи и Абу Ханифа, да помилует их Аллах, поддерживают это. Аль-Кайим, да помилует его Аллах, процитировал, что брачный контракт позволяет мужу наслаждаться своей женой; он не позволяет ему вовлекать ее в домашнюю работу.
  11. ^ "Women's Issues" . Получено 7 сентября 2017 г. ... готовка, шитье, уборка, стирка и т. д. Эти вещи не являются обязанностью для нее [жены]
  12. ^ «Фетвы — Имеет ли женщина право на работу?». Dar al-Ifta al Misriyyah . Получено 2022-03-02 .
  13. ^ Nieuwkerk, Karin van (1998). Час для Бога и час для сердца: ислам, гендер и женские развлечения в Египте . Университет Мэриленда, округ Балтимор. стр. Глава 4.
  14. ^ Хаддад; Эспозито (1998). Ислам, гендер и социальные изменения . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 20–38. ISBN 0195113578.
  15. ^ Шойер, Майкл (2006). Глазами наших врагов: Усама бен Ладен, радикальный ислам и будущее Америки (преп., 2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Potomac Books, Inc. ISBN 1-57488-967-2.
  16. ^ Wiktorowicz, Quintan (16 февраля 2005 г.). «Генеалогия радикального ислама». Исследования по конфликтам и терроризму . 28 (2): 75–97. doi :10.1080/10576100590905057. S2CID  55948737.
  17. ^ Самани, Шамим (июль 2016 г.). «Между текстами и контекстами: современные мусульманские гендерные роли». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 27 (3): 319–332. doi :10.1080/09596410.2016.1148969. S2CID  147239781.
  18. ^ «Новый подход к Корану». Священный Коран .
  19. ^ ab Altorki, Soraya (1986). Женщины в Саудовской Аравии: идеология и поведение среди элиты . Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 62–63.
  20. ^ аб Вальтер, Вибке (1981). Женщина в Исламе . Лондон: George Prior Associated Publisher Ltd., стр. 42. ISBN. 9780839002567.
  21. ^ Мартин и др. (2003), Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Macmillan Reference.
  22. ^ Al-Arabiyah Al-Islamiyah, Darul-Uloom. Inter-Islam, "Хиджаб (Вуаль)". Последнее изменение 2001. Доступ 14 марта 2014. http://www.inter-islam.org/Actions/Hijbdu.html Архивировано 08.02.2018 на Wayback Machine .
  23. ^ "Selected Rulings" . Получено 8 сентября 2017 г. Женщинам необходимо закрывать все тело от посторонних, за исключением лица и рук. Не рекомендуется какой-либо особый вид или цвет одежды; подойдет все, чем можно прикрыть тело.
  24. ^ ЭСПОСИТО, ДЖОН Л. (1975). «Права женщин в исламе». Исламские исследования . 14 (2): 99–114. ISSN  0578-8072. JSTOR  20846947.
  25. ^ Гёкариксель, Бану; Макларни, Эллен (2010). «Введение: мусульманские женщины, потребительский капитализм и исламская культурная индустрия». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 6 (3): 1–18. doi :10.2979/MEW.2010.6.3.1. ISSN  1552-5864. S2CID  145081342.
  26. ^ ab Ferdows, Adele K. (1983). «Женщины и исламская революция». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 15 (2): 283–298. doi : 10.1017/S0020743800052326 . ISSN  0020-7438. JSTOR  162994. S2CID  162881314.
  27. ^ Думато, Элеанор Абделла (1999). «Женщины и работа в Саудовской Аравии: насколько гибки исламские границы?». Middle East Journal . 53 (4): 568–583. ISSN  0026-3141. JSTOR  4329391.
  28. ^ «Сура Ан-Нур - 30-31». Коран.com . Проверено 02 марта 2022 г.
  29. ^ Саидзаде, Зара (2020-04-02). «"Являются ли трансгендерные мужчины самыми мужественными из мужчин?" Гендерные практики, трансгендерная маскулинность и марданеги в современном Иране». Журнал гендерных исследований . 29 (3): 295–309. doi : 10.1080/09589236.2019.1635439 . ISSN  0958-9236. S2CID  199145725.
  30. ^ Онислам, «О правилах молитвы в мечетях». Последнее изменение 19 августа 2013 г. Доступ 30 марта 2014 г. http://www.onislam.net/english/ask-about-islam/faith-and-worship/aspects-of-worship/166196-about-rules-of-praying-in-mosques.html.
  31. ^ ЮНИСЕФ 2013, 69–71.
  32. ^ Грюнбаум (2001), 50; Маки и Лежен (ЮНИСЕФ) 2008, 8–9.
  33. ^ Маки (1996), 1008.
  34. ^ ab Mackie (1996), 1004–1005.
  35. ^ Роальд (2003), 224; Асмани и Абди (2008), 6–13.
  36. ^ Роальд (2003), 243.
  37. ↑ Пресс-релиз ЮНИСЕФ, 2 июля 2007 г.; ЮНИСЕФ 2013 г., 70.
  38. ^ ab Shehadeh, Lamia Rustum (2003). Идея женщин в фундаменталистском исламе. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3135-4.
  39. ^ БинБаз, А. (1988), Исламские фетвы, Дарул-Калам, Бейрут.
  40. ^ ab BinBaz, A. (1985), «Суждение о женском труде», доступно по адресу: www.binbaz.org.sa/display.asp?f=ibn00195 (дата обращения: 24 ноября 2004 г.).
  41. ^ "IslamiCity - Глобальное мусульманское электронное сообщество". www.islamicity.org . Получено 28.11.2023 .
  42. ^ Аль-Газали, М. (1989), Аль-Хак Аль-Мурр – Мрачная правда, Shurook Publishing, Каир.
  43. ^ Мернисси, Ф. (1991), Женщины и ислам, Blackwell Publishers, Оксфорд.
  44. ^ Эль-Саадави, Н. (1997), The Nawal El-Saadawi Reader, Zed books, Лондон.
  45. ↑ Полтер, Дж. (1997), «Отдельное место», журнал Sojourners, май–июнь, доступно по адресу: www.sojo.net/index.cfm?action=magazine.article&issue=soj9705&article=970521.
  46. ^ ab El-Gawhary, K. (1994), «Пришло время начать новое женское освободительное движение – исламское (интервью с Хебой Рауф)», Middle East Report, стр. 26-7.
  47. ^ "Саудовским женщинам разрешат получить водительские права". BBC . 26 сентября 2017 г. Получено 26 сентября 2017 г.
  48. ^ Кеннеди, Меррит (26 сентября 2017 г.). «Саудовская Аравия заявляет, что отменит запрет и разрешит женщинам водить». NPR .
  49. ^ Доклад о развитии человеческого потенциала в арабских странах (2002), Создание возможностей для будущих поколений, ПРООН, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  50. ^ Джалаби, Рая (2021-11-04). «Саудовские женщины устремляются в рабочую силу в меняющемся королевстве». Reuters . Получено 2022-06-23 .
  51. ^ «Образование взрослых предлагает новые возможности и варианты иранским женщинам». Ungei.org. 6 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2018 г. Получено 20 мая 2013 г.
  52. ^ «Иранское торговое общество: Иранское общество: гендер, ислам и политика — Иран». www.iranchamber.com .
  53. ^ Кедди, Современный Иран (2003) стр. 286
  54. ^ ab Bahramitash, Roksana (весна 2004 г.). «Рыночный фундаментализм против религиозного фундаментализма: женская занятость в Иране». Критика: Критические ближневосточные исследования . 13 (1). Taylor & Francis : 33–46. doi : 10.1080/1066992042000189706. S2CID  220378330.
  55. ^ Министерство исламского руководства, Анализ данных о ценностях и установках иранцев: разрыв поколений и преемственность (Тегеран: Tarh-haye Melli [Национальные планы]), 1382/2003 по хиджре
  56. ^ Рамезани, Реза (2010). Хиджаб дар Иран аз Энкелаб-е Ислами та пайан Джанг-е Тахмили [Хиджаб в Иране от Исламской революции до конца Навязанной войны] (персидский), Фаснама-е Тахассуси-йе Бануван-е Шиит [Ежеквартальный журнал Шиитские женщины] , Кум: Муассаса-е Шиит Шинаси
  57. ^ Моллахоссейни, Али (январь 2008 г.). «Гендер и занятость в Иране». Индийский журнал гендерных исследований . 15 (1). SAGE : 159–162. doi : 10.1177/097152150701500110. S2CID  144486202.
  58. ^ Трофимов, Ярослав (2021-08-15). «Правительство Афганистана рушится, когда Талибан захватывает Кабул». Wall Street Journal . ISSN  0099-9660 . Получено 2022-06-23 .
  59. ^ Голдбаум, Кристина; Хайери, Киана (27.10.2021). «Талибан разрешил девочкам вернуться в некоторые средние школы, но с большими оговорками». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 23.05.2022 .
  60. ^ "Афганистан: Талибан объявляет новые правила для студенток". BBC News . Получено 2022-05-23 .

Цитируемые работы