В исламском изучении хадисов иснад (цепочка передатчиков) относится к списку людей, которые передали традицию, от первоначального авторитета, которому приписывается традиция, до нынешнего человека, читающего или составляющего эту традицию. [1] Традиция, с которой связан иснад , называется матн . Иснады являются важной особенностью жанра исламской литературы, известного как хадис , и имеют приоритет в процессе, который стремится определить, является ли рассматриваемая традиция подлинной или неподлинной.
Согласно традиционному исламскому взгляду, традиция хадисных наук преуспела в использовании иснадов для различения подлинных и неподлинных традиций, восходящих к Мухаммеду и его сподвижникам . Однако современная точка зрения в современных хадисных исследованиях заключается в том, что иснады обычно подвержены подделке и поэтому должны быть тщательно проверены перед использованием, чтобы гарантировать передачу традиции. [2]
Цепочки передачи встречаются во многих религиозных текстах как устный гарант сохранения традиции (напротив, письменная передача считалась ненадежной). К ним относятся источники из раввинских , христианских (включая Папия , Ефрема и Псевдо-Климентовы проповеди ) и манихейских источников. [3] Джозеф Горовиц предположил, что исламская версия практики объединения традиции или высказывания с цепочкой передатчиков, восходящей к изначальному авторитету, берет свое начало в примере этой традиции в раввинской литературе, откуда она была принята в зарождающиеся науки о хадисах , [4] прежде, чем она подверглась гораздо более сложной исконной систематизации в исламской традиции. [5] По словам Майкла Кука : [6]
Затем мы можем перейти к поиску элементов в исламском учении, которые выглядят как конкретные заимствования из иудаизма... цепочка передатчиков, которая сопровождает устное повествование, известная среди мусульман как иснад, как в «Мухаммад ибн Юсуф сообщил нам от Суфьяна, от Абу аль-Зинада, от Мусы ибн Аби 'Усмана, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка, который сказал...». Единственная другая религиозная культура, в которой мы находим такой стиль атрибуции, - это иудаизм, как в «Рабби Зерика сказал: Рабби Амми сказал: Рабби Симеон бен Лакиш сказал:...» Отличием было то, что после принятия в исламе эта практика развивалась гораздо более систематически и применялась к гораздо более широкому кругу материалов.
Было высказано несколько предположений относительно времени, когда иснады начали использоваться в связи с передачей традиции в исламском мире. Одним из наиболее распространенных доказательств, рассматриваемых в этих дискуссиях, является утверждение, приписываемое ученому Басры Ибн Сирину (ум. 110/728 н.э.), в котором говорится: [7]
Лам йакуну йас'алуна 'ан аль-иснад. Фа-ламма вакаат аль-фитна калу: «Самму ла-на риджала-кум фа-юнзару иля ахль ас-сунна фа-ю'хадху хадису-хум ва-юнзару иля ахль аль-бида' фа-ла ю'хадху Хадиту-хум».
Они не спрашивали об иснаде . Когда разразилась фитна (гражданская война), они сказали: «Назовите нам ваших информаторов ( риджаль ), чтобы мы могли узнать людей [ортодоксальной] традиции и принять их хадисы, а также узнать людей [еретических] нововведений и не принимай их хадисы».
Согласно этой традиции, использование иснадов начинается с эпохи фитны . Однако этот термин неоднозначен, и так много научных споров касалось значения фитны в этом отрывке, так как его можно было бы принять как ссылку на Первую фитну (656–616 гг. н. э.) (точка зрения Мухаммада Мустафы Азми ), Вторую фитну (680–692 гг.) (точка зрения GHA Juynboll ) или Третью фитну (744–750 гг.) (точка зрения Joseph Schacht , возможно только в том случае, если традиция была ошибочно приписана и, следовательно, датируется после Ибн Сирина). Со времен Juynboll, который заметил, что самые ранние источники чаще всего связывают использование этого слова изолированно со Второй фитной, все больше признается, что рассматриваемая традиция локализует начало использования иснадов в эпоху Второй фитны. Более того, оценка Джуйнболла развеяла скептицизм по поводу вопроса о том, делал ли Ибн Сирин подобное заявление. [8]
В современных исследованиях хадисов иснады подвергаются более пристальному вниманию, и практически все авторитеты полагают, что иснады были подвержены более высокому уровню частичной или полной подделки, чем обычно предполагалось. Полные подделки представляли бы собой массовое изобретение иснада, тогда как частичная подделка обычно включает в себя фабрикацию списка ранних передатчиков традиции, чтобы связать ее с фигурой более высокого престижа, такой как сам Мухаммед или один из его уважаемых последователей . Один из самых скептических примеров современных взглядов на иснады исходит из влиятельных трудов Йозефа Шахта (ум. 1969), который в своей работе «Истоки мусульманской юриспруденции» (1950) утверждал, что иснады были широко сфабрикованы к концу второго исламского века . Для Шахта иснады «росли в обратном направлении», что означает, что со временем традиция приписывалась все более и более ранним авторитетам, пока они не вернулись к Мухаммеду. [2] Согласно этой точке зрения, по мере того, как хадисные науки развивались и все больше отдавали приоритет полным пророческим иснадам (без каких-либо недостающих звеньев и восходящим к Мухаммеду) в период после 150 г. хиджры, росла потребность изменять или подделывать иснады, чтобы соответствовать этим критериям. Иснады, записанные в эту эпоху, но не соответствующие этим критериям, поэтому с большей вероятностью являются реальными, поскольку они не были предоставлены и сформированы в соответствии с появляющимися редакционными стандартами ученых-хадисоведов ( мухаддистин ). [9] Эта точка зрения материализовалась в часто цитируемом изречении Шахта: «чем совершеннее иснад, тем позже традиция». [10]
Сегодня считается, что иснады вошли в употребление спустя три четверти века после смерти Мухаммеда, до этого хадисы передавались бессистемно и анонимно. Как только они начали использоваться, стали указываться имена авторитетов, популярных деятелей, а иногда даже вымышленных личностей. [11] [12] Со временем иснады будут шлифоваться, чтобы соответствовать более строгим стандартам. [13] Дополнительные опасения вызывают существенные проценты хадисов, которые, как сообщается, традиционные критики отвергли, и трудности в разборе исторических хадисов из огромного пула неисторических. [14] [15] Такая точка зрения ставит под сомнение традиционные методы проверки хадисов, учитывая их предположение, что иснад сообщения предлагает достаточно точную историю его передачи, чтобы иметь возможность проверить или аннулировать его [16] и приоритет иснадов над другими критериями, такими как наличие анахронизмов в хадисе, который может иметь иснад, который соответствует традиционным стандартам проверки. [17]
В 1990-х годах историки хадисов разработали метод, известный как анализ иснад-кум-матн (ICMA), как альтернативный подход по сравнению с традиционными науками о хадисах к выявлению истоков и стадий развития традиций хадисов. [18] ICMA был изобретен дважды независимо в двух публикациях, которые вышли в 1996 году, [19] одна Харальдом Моцки [20] [21], а другая Шёлером. [22] Основным сторонником ICMA на начальных этапах разработки и применения метода был Моцки; Моцки считал, что устная передача хадисов приведет к постепенному расхождению нескольких версий одного и того же исходного сообщения по разным линиям передатчиков. Сравнивая их с точными общими формулировками, мотивами и сюжетами, можно реконструировать исходную версию хадиса, существовавшую до накопления вариантов среди разных передатчиков. Кроме того, Моцки считал, что сравнительное исследование различий между сообщениями может позволить выявить конкретные манипуляции и другие изменения. [23] [24] Другими словами, ICMA стремится датировать и прослеживать эволюцию хадисов , определяя, как вариации в тексте или содержании ( матн ) хадиса соотносятся с вариациями в указанной цепочке передатчиков ( иснад ) в разных версиях одного и того же сообщения. [18]