Около 8000 г. до н. э., когда климат стабилизировался, возникли новые культурные периоды, такие как архаическая стадия , в течение которой общины охотников-собирателей развили сложные общества по всей Северной Америке. Строители курганов создали большие земляные сооружения, такие как в Уотсон-Брейк и Поверти-Пойнт , которые датируются 3500 г. до н. э. и 2200 г. до н. э. соответственно, что указывает на раннюю социальную и организационную сложность. К 1000 г. до н. э. коренные общества в период Вудленда развили передовые социальные структуры и торговые сети, с традицией Хоупвелла, соединяющей Восточные Вудленды с Великими озерами и Мексиканским заливом . Этот период привел к культуре Миссисипи с крупными городскими центрами, такими как Кахокия — город со сложными курганами и населением, превышающим 20 000 к 1250 г. н. э.
Начиная с 15-го века контакты с европейцами радикально изменили облик Америки. Исследователи и поселенцы принесли с собой болезни, вызвав массовое сокращение численности коренного населения, и вступили в жестокие конфликты с коренными народами. К 19-му веку экспансия США на запад, рационализированная Манифестом Судьбы , вынудила племена к принудительным переселениям, таким как Тропа Слез , которая уничтожила общины и переопределила территории коренных народов. Несмотря на сопротивление в таких событиях, как Восстание Сиу и Битва при Литтл-Бигхорне , земли коренных американцев продолжали сокращаться посредством таких мер, как Закон о переселении индейцев 1830 года и позднее Закон Дауэса , который подорвал общинное землевладение.
В 20 веке коренные американцы в значительном количестве служили во время Второй мировой войны, что стало поворотным моментом для видимости коренных народов и их участия в более широком американском обществе. После войны активизм коренных народов рос, и такие движения, как Движение американских индейцев (AIM), привлекали внимание к правам коренных народов. Такие знаковые законы, как Закон о самоопределении и помощи в образовании индейцев 1975 года, признали племенную автономию, что привело к созданию школ, управляемых коренными народами, и экономическим инициативам. Суверенитет племен продолжал развиваться, с юридическими победами и федеральным признанием, поддерживающим культурное возрождение.
К 21 веку коренные американцы добились усиления контроля над племенными землями и ресурсами, хотя многие общины продолжают бороться с наследием перемещения и экономическими проблемами. Городская миграция также возросла, и к 2012 году более 70% коренных американцев проживали в городах, решая проблемы сохранения культуры и дискриминации. Продолжающиеся правовые и социальные усилия решают эти проблемы, опираясь на многовековую устойчивость и адаптацию, характерные для истории коренных народов по всей Америке.
Евразийская миграция
Миграция на континент
На этой карте показано приблизительное расположение свободного ото льда коридора и конкретных палеоиндейских памятников ( теория Кловис ).
Согласно наиболее общепринятой теории заселения Америки , миграции людей из Евразии в Америку происходили через Берингию , сухопутный мост , соединявший два континента через то, что сейчас называется Беринговым проливом . Количество и состав последовательных миграций все еще обсуждаются. [1] Падение уровня моря , связанное с интенсивным периодом четвертичного оледенения, создало Берингов сухопутный мост , который соединил Сибирь с Аляской около 60–25 000 лет назад. [1] [2] Самая поздняя эта миграция могла иметь место 12 000 лет назад; самая ранняя остается неопределенной. [3] [4] Используемые
археологические периоды представляют собой классификации археологических периодов и культур, установленные в книге Гордона Уилли и Филипа Филлипса 1958 года «Метод и теория в американской археологии» , которая разделила археологические записи в Америке на пять фаз; [5] см. Археология Америки .
Палеоиндейская или литическая стадия длилась с момента первого прибытия людей в Америку примерно до 5000/3000 г. до н. э. (в Северной Америке). Произошло три крупных миграции, как прослеживается по лингвистическим и генетическим данным; ранние палеоамериканцы вскоре распространились по всей Америке, разделившись на сотни культурно различных народов и племен. [6] [7] К 8000 г. до н. э. климат Северной Америки был очень похож на сегодняшний. [8] Исследование, опубликованное в 2012 году, дает генетическое обоснование теории 1986 года, выдвинутой лингвистом Джозефом Гринбергом , о том, что Америка, должно быть, была заселена тремя волнами, основанными на языковых различиях. [9] [10]
Культура Кловис , охотничья культура мегафауны , в первую очередь идентифицируется по использованию рифленых наконечников копий . Артефакты этой культуры были впервые обнаружены в 1932 году недалеко от Кловиса, штат Нью-Мексико . Культура Кловис охватывала большую часть Северной Америки, а также появилась в Южной Америке. Культура идентифицируется по отличительному наконечнику Кловис , отщепленному кремневому наконечнику копья с выемкой, с помощью которой он вставлялся в древко. Датировка материалов Кловис проводилась по ассоциации с костями животных и с использованием методов радиоуглеродного датирования . Недавние повторные исследования материалов Кловис с использованием улучшенных методов радиоуглеродного датирования дали результаты 11 050 и 10 800 радиоуглеродных лет BP (примерно 9100–8850 гг. до н. э.).
Многочисленные палеоиндейские культуры занимали Северную Америку, некоторые из них располагались вокруг Великих равнин и Великих озер современных Соединенных Штатов Америки и Канады, а также в прилегающих районах на Западе и Юго-Западе. Согласно устным преданиям многих коренных народов Америки, они жили на этом континенте с момента своего зарождения, описанного широким спектром традиционных историй о сотворении мира . У других племен есть истории, которые повествуют о миграциях через длинные участки земли и великую реку, которая, как полагают, была рекой Миссисипи . [11] Генетические и лингвистические данные связывают коренных жителей этого континента с древними северо-восточными азиатами. Археологические и лингвистические данные позволили ученым обнаружить некоторые миграции в пределах Америки.
Традиция Фолсома характеризовалась использованием наконечников Фолсома в качестве наконечников метательных снарядов и деятельностью, известной по местам убийств, где происходили забой и разделка бизонов . Инструменты Фолсома были оставлены между 9000 и 8000 годами до н.э. [12]
Народы, говорящие на языке на-дене, проникли в Северную Америку примерно в 8000 г. до н. э. , достигнув Тихоокеанского северо-запада к 5000 г. до н. э. [ 13] и оттуда мигрируя вдоль Тихоокеанского побережья и во внутренние районы. Лингвисты, антропологи и археологи считают, что их предки представляли собой отдельную миграцию в Северную Америку, позже первых палеоиндейцев. Они мигрировали на Аляску и север Канады, на юг вдоль Тихоокеанского побережья, во внутренние районы Канады и на юг к Великим равнинам и американскому юго-западу.
Они были самыми ранними предками атабаскских народов , включая современных и исторических навахо и апачей . Они строили большие многосемейные жилища в своих деревнях, которые использовались сезонно. Люди не жили там круглый год, а только летом, чтобы охотиться и ловить рыбу, а также собирать запасы еды на зиму. [14]
Мезоиндийская или архаическая стадия
Архаический период продолжался примерно до 1000 г. до н. э . Основной культурой архаического этапа были строители курганов , которые простирались от Великих озер до рек Миссисипи и Огайо . С 1990-х годов археологи исследовали и датировали одиннадцать среднеархаичных памятников на территории современных Луизианы и Флориды, на которых ранние культуры построили комплексы с несколькими земляными курганами ; это были общества охотников-собирателей, а не оседлых земледельцев, которые считались необходимыми в соответствии с теорией неолитической революции для поддержания таких больших поселений в течение длительных периодов. Культуры коренных американцев не включены в характеристики развитых культур каменного века как « неолитические », которые являются категорией, которая чаще всего включает только культуры Евразии, Африки и других регионов.
Иллюстрация антенны Уотсона Брейка
Ярким примером является Уотсон-Брейк в северной Луизиане, чей комплекс из 11 курганов датируется 3500 г. до н. э. , что делает его старейшим датированным местом в Америке для такого сложного строительства. Он почти на 2000 лет старше места Поверти-Пойнт . Строительство курганов продолжалось в течение 500 лет, пока не было прекращено около 2800 г. до н. э. , вероятно, из-за изменения условий окружающей среды. [15]
Poverty Point — это комплекс площадью 1 квадратная миля (2,6 км 2 ) из шести основных концентрических колец земляных сооружений с дополнительными насыпями-платформами на месте. Артефакты показывают, что люди торговали с другими коренными американцами, проживавшими от Джорджии до региона Великих озер. Это одно из многочисленных мест расположения курганов сложных коренных культур в долинах Миссисипи и Огайо. Они были одной из нескольких последующих культур, часто называемых строителями курганов .
Постархаическая стадия включает в себя формативный, классический и постклассический этапы в схеме Уилли и Филлиппа. Формативная стадия длилась с 1000 г. до н. э. примерно до 500 г. н . э. , классическая — примерно с 500 г. н. э. по 1200 г. н. э. , а постклассическая — с 1200 г. н. э. до наших дней. Она также включает в себя лесной период североамериканского доколумбового периода , культура которого относится к периоду времени примерно с 1000 г. до н. э. по 1000 г. н. э. в восточной части Северной Америки.
Термин «Вудленд» был придуман в 1930-х годах и относится к доисторическим местам, датируемым между архаическим периодом и миссисипскими культурами . Культура Адена была индейской культурой, которая существовала с 1000 г. до н. э. по 200 г. до н. э. , в период, известный как ранний вудлендский период . Культура Адена относится к тому, что, вероятно, было рядом родственных индейских обществ, разделяющих погребальный комплекс и церемониальную систему.
Традиция Хоупвелла — это термин, обозначающий общие аспекты культуры периода Вудленда, которая процветала вдоль рек в Восточных Вудлендах с 200 г. до н. э. по 500 г. н. э . [17] Традиция Хоупвелла была не единой культурой или обществом, а широко рассредоточенным набором родственных популяций, которые были связаны общей сетью торговых путей, [18] известной как Система обмена Хоупвелла. В своей наибольшей степени система обмена Хоупвелла проходила от Юго-Восточных Вудлендов до северных берегов озера Онтарио . В пределах этой области общества участвовали в высокой степени обмена; большая часть деятельности осуществлялась вдоль водных путей, которые служили их основными транспортными маршрутами. Система обмена Хоупвелла торговала материалами со всей Северной Америки.
Карта, показывающая территорию культурного периода Коулс-Крик и некоторые важные памятники.
Культура Коулс-Крик была коренным развитием Нижней долины Миссисипи, которое имело место между поздним периодом Вудленд и поздним периодом культуры Плакемин . Этот период отмечен более широким использованием плоских платформ-курганов, расположенных вокруг центральных площадей, более сложными политическими институтами и стратегией жизнеобеспечения, по-прежнему основанной на Восточном сельскохозяйственном комплексе и охоте, а не на кукурузе , как это произошло в последующий период Плакемин-Миссисип . Культура изначально была определена уникальным декором на закаленной шамотной керамике Джеймсом А. Фордом после его исследований на археологическом участке Мазике . Он изучал как участки Мазике, так и Коулс-Крик и почти остановился на культуре Мазике , но решил назвать участок менее исторически связанным. Она является предковой для культуры Плакемин .
Миссисипская культура, распространившаяся по долинам Огайо и Миссисипи и строившая поселения по всему Юго-Востоку, создала крупнейшие земляные сооружения в Северной Америке к северу от Мексики, наиболее заметные из которых находятся в Кахокии , на притоке реки Миссисипи на территории современного Иллинойса.
Десятиэтажный курган монахов в Кахокии имеет больший периметр, чем Пирамида Солнца в Теотиуакане , и примерно такой же, как Великая пирамида Египта . Городской комплекс площадью 6 квадратных миль (16 км 2 ) был основан на космологии культуры; он включал более 100 курганов, расположенных так, чтобы поддерживать их сложные познания в астрономии , и построенных со знанием различных типов почв. Общество начало строить на этом месте около 950 г. н. э. и достигло своего пика численности населения в 20 000–30 000 человек в 1250 г. н. э., чего не было ни в одном городе современных Соединенных Штатов до 1800 г.
Кахокия была крупным региональным вождеством с торговыми и данническими вождествами, расположенными в различных районах от границ Великих озер до Мексиканского залива .
Кинкейд [19] около 1050–1400 гг. н. э. [20] является одним из крупнейших поселений миссисипской культуры, оно располагалось на южной оконечности современного американского штата Иллинойс . Курганы Кинкейд были примечательны как своей значительной ролью в доисторической истории коренных народов Северной Америки , так и центральной ролью, которую это место сыграло в развитии современных археологических методов . На этом месте было по крайней мере 11 курганов с подземными платформами (пятое место среди пирамид курганной культуры). Артефакты из поселения связывают его основное место обитания и строительство курганов с миссисипским периодом, но оно также было заселено ранее, в период Вудленда .
Миссисипская культура развила Юго-восточный церемониальный комплекс , название, которое археологи дали региональному стилистическому сходству артефактов , иконографии , церемоний и мифологии . Рост сложной культуры был основан на принятии людьми кукурузного сельского хозяйства, развитии большей плотности населения и сложной социальной организации на уровне вождества с 1200 г. н.э. по 1650 г. н.э. [ 21] [22]
Керамика Миссисипи является одной из самых прекрасных и наиболее распространенных керамик к северу от Мексики . Керамика Кахокии была особенно тонкой, с гладкими поверхностями, очень тонкими стенками и отличительной закалкой, шликерами и окраской. [23]
Культура Хохокам была сосредоточена вдоль американского Юго-Запада . [24] Ранние Хохокам основали ряд небольших деревень вдоль среднего течения реки Гила . Они выращивали кукурузу, тыкву и бобы. Сообщества находились недалеко от хороших пахотных земель, и в ранние годы этого периода было распространено сухое земледелие . [24] Они были известны своей керамикой, в которой использовалась техника весла и наковальни. Классический период культуры ознаменовался подъемом архитектуры и керамики. Здания были сгруппированы в окруженные стенами комплексы, а также в земляные платформенные насыпи. Платформенные насыпи были построены вдоль рек, а также систем оросительных каналов, что предполагает, что эти места были административными центрами, распределяющими воду и координирующими работу на каналах. Появилась полихромная керамика, а захоронение путем ингумации заменило кремацию. Торговля включала торговлю ракушками и другими экзотическими товарами. Социальные и климатические факторы привели к упадку и заброшенности этой области после 1400 г. н. э .
Культура предков пуэбло охватывала современный регион Четырех углов в Соединенных Штатах, включающий южную Юту , северную Аризону , северо-западную часть Нью-Мексико и юго-западную часть Колорадо . [25] Считается, что предки пуэбло произошли, по крайней мере частично, от традиции Ошара , которая произошла от культуры Пикоса . Они жили в различных сооружениях, которые включали небольшие семейные дома-ямы, более крупные сооружения кланового типа, грандиозные пуэбло и жилища на скалах. Предки пуэбло обладали сложной сетью, которая простиралась через плато Колорадо, связывая сотни общин и населенных пунктов. Культура, возможно, наиболее известна каменными и земляными жилищами, построенными вдоль скальных стен, особенно в эпохи Пуэбло II и Пуэбло III .
Ирокезская Лига Наций или «Люди Длинного Дома», базировавшаяся в современных северной части штата и западном Нью-Йорке , имела модель конфедерации с середины 15-го века. Было высказано предположение, что их культура способствовала политическому мышлению во время развития позднего правительства Соединенных Штатов. Их система членства была своего рода федерацией, отличной от сильных централизованных европейских монархий. [26] [27]
Торговля на большие расстояния не предотвратила войны и перемещения среди коренных народов, и их устные истории рассказывают о многочисленных миграциях на исторические территории, где с ними столкнулись европейцы. Ирокезы вторглись и атаковали племена в районе реки Огайо в современном Кентукки и заявили права на охотничьи угодья. Историки относят эти события к XIII веку или к Бобровым войнам XVII века . [28]
Войной ирокезы заставили несколько племен мигрировать на запад, на земли, которые стали известны как их исторически традиционные земли к западу от реки Миссисипи. Племена, происходящие из долины Огайо, которые двинулись на запад, включали осейджи , кау , понка и омаха . К середине 17 века они переселились на свои исторические земли в современных Канзасе , Небраске , Арканзасе и Оклахоме . Осейджи воевали с говорящими на языке кэддо коренными американцами, вытеснив их в свою очередь к середине 18 века и заняв господствующие позиции на их новых исторических территориях. [28]
С XVIII по XIX век численность коренных американцев сокращалась следующими способами: эпидемические заболевания , завезенные из Европы; насилие и войны, такие как индейские войны [30] со стороны европейских исследователей и колонистов; перемещение со своих земель, включая принудительные марши, такие как Тропа слез, привели к многочисленным смертям, как и порабощение ; продолжающиеся племенные внутренние войны [31] и высокий уровень смешанных браков также привели к сокращению численности коренных американцев. [32] [33] Большинство ведущих ученых полагают, что среди различных способствующих факторов эпидемические заболевания были основной причиной сокращения численности американских коренных народов из-за отсутствия у них иммунитета к новым болезням, завезенным из Европы. [34] [35] [36] С быстрым сокращением численности некоторых популяций и продолжающимся соперничеством между их нациями, коренные американцы иногда реорганизовывались, чтобы сформировать новые культурные группы, такие как семинолы Флориды в 19 веке и индейцы-миссионеры Верхней Калифорнии . Некоторые ученые характеризуют обращение США с коренными американцами как геноцид или геноцид , в то время как другие оспаривают эту характеристику. [30] [37] [38]
Оценка численности коренных американцев, проживавших на территории современных Соединенных Штатов Америки до прибытия европейских исследователей и поселенцев, была предметом многочисленных споров. Хотя трудно точно определить, сколько коренных жителей жило в Северной Америке до Колумба, [39] оценки варьируются от 2,1 миллиона ( Ubelaker 1976) до 7 миллионов человек (Russell Thornton) и до 18 миллионов ( Dobyns 1983). [38] Низкая оценка в размере около 1 миллиона была впервые предложена антропологом Джеймсом Муни в 1890-х годах путем расчета плотности населения каждой культурной области на основе ее пропускной способности .
В 1965 году американский антрополог Генри Ф. Добинс опубликовал исследования, оценивающие первоначальное население в 10-12 миллионов. К 1983 году он увеличил свои оценки до 18 миллионов. [37] [40] [41] Историк Дэвид Хениге критиковал более высокие оценки, такие как оценки Добинса, написав, что многие цифры населения являются результатом произвольных формул, выборочно примененных к числам из ненадежных исторических источников. [42] К 1800 году коренное население современных Соединенных Штатов сократилось примерно до 600 000 человек, и в 1890-х годах осталось только 250 000 коренных американцев. [43]
Конференция французских и индийских лидеров вокруг церемониального костра, Эмиль Луи Вернье
Ветряная оспа и корь , эндемичные , но редко смертельные среди европейцев (спустя долгое время после того, как были завезены из Азии ), часто оказывались смертельными для коренных американцев. Эпидемии оспы часто следовали сразу же за европейскими исследованиями и иногда уничтожали целые поселения. Хотя точные цифры определить трудно, некоторые историки подсчитали, что по крайней мере 30% (а иногда и от 50% до 70%) некоторых коренных народов умерли после первого контакта из-за евразийской оспы. [44] [45] Один из элементов колумбийского обмена предполагает, что исследователи из экспедиции Христофора Колумба заразились сифилисом от коренных народов и привезли его обратно в Европу, где он широко распространился. [46] Другие исследователи полагают, что эта болезнь существовала в Европе и Азии до того, как Колумб и его люди вернулись из-за контакта с коренными народами Америки, но что они привезли более вирулентную форму.
В течение 100 лет после прибытия испанцев в Америку крупные эпидемии болезней опустошили большую часть Восточных лесов в 15 веке. [47] В 1618–1619 годах оспа убила 90% коренных американцев в районе залива Массачусетс . [48] Историки полагают, что многие могавки в современном Нью-Йорке заразились после контакта с детьми голландских торговцев в Олбани в 1634 году. Болезнь охватила деревни могавков, достигнув онондага на озере Онтарио к 1636 году и земель западных ирокезов к 1679 году, поскольку ее переносили могавки и другие коренные американцы, которые путешествовали по торговым путям. [49] Высокий уровень смертности привел к расколу в индейских обществах и нарушил обмен культурой между поколениями.
Коренное население Калифорнии, по данным Кука 1978 года. Перепись населения США 2010 года показала, что в Калифорнии проживает 723 225 коренных американцев. [50]
После того, как европейские исследователи достигли Западного побережья в 1770-х годах, оспа быстро убила по меньшей мере 30% коренных американцев северо-западного побережья . В течение следующих 80-100 лет оспа и другие болезни опустошали коренное население региона. [51] Население района Пьюджет-Саунд , когда-то оценивавшееся в 37 000 человек, сократилось до всего лишь 9 000 выживших к тому времени, когда поселенцы массово прибыли в середине 19-го века. [52] Испанские миссии в Калифорнии не оказали большого влияния на общую численность коренных американцев , поскольку небольшое количество миссий было сосредоточено на небольшой территории вдоль южного и центрального побережья. Численность коренных жителей сокращалась еще быстрее после того, как Калифорния перестала быть испанской колонией, особенно во второй половине 19-го века и начале 20-го (см. диаграмму справа).
Эпидемии оспы в 1780–1782 и 1837–1838 годах принесли опустошение и резкую депопуляцию среди индейцев равнин . [53] [54] К 1832 году федеральное правительство создало программу вакцинации против оспы для коренных американцев ( Закон о вакцинации индейцев 1832 года ). Это была первая федеральная программа, созданная для решения проблем со здоровьем коренных американцев. [55] [56]
Знакомство с животными
Со встречей двух миров животные, насекомые и растения были перенесены из одного в другой, как намеренно, так и случайно, в так называемом Колумбовом обмене . Овцы, свиньи, лошади и крупный рогатый скот были животными Старого Света, которые были представлены современным коренным американцам, которые никогда не знали таких животных. [57]
В XVI веке испанцы и другие европейцы привезли лошадей в Мексику. Некоторые из лошадей сбежали и начали размножаться и увеличивать свою численность в дикой природе. Ранняя американская лошадь была добычей для самых первых людей на континенте. Она была истреблена около 7000 г. до н. э. , сразу после окончания последнего ледникового периода . [ необходима цитата ] Коренные американцы извлекли выгоду из повторного появления лошадей, поскольку они переняли использование животных, они начали существенно менять свою культуру, особенно расширяя свои кочевые ареалы для охоты.
Возвращение лошадей в Северную Америку оказало глубокое влияние на культуру коренных американцев Великих равнин . Племена тренировали и использовали лошадей для верховой езды, перевозки вьюков или тяги волокуш . Люди полностью включили использование лошадей в свои общества и расширили свои территории. Они использовали лошадей для перевозки товаров для обмена с соседними племенами, для охоты на дичь , особенно на бизонов , а также для ведения войн и конных набегов.
16 век
В XVI веке произошли первые контакты между коренными американцами, проживавшими на территории будущих Соединенных Штатов, и европейскими исследователями и поселенцами.
Юго-Восток
Один из первых крупных контактов, в том, что будет называться американским Глубоким Югом , произошел, когда конкистадор Хуан Понсе де Леон высадился в Ла-Флорида в апреле 1513 года. Там он столкнулся с народами тимукуан и айс. [58] Де Леон вернулся в 1521 году в попытке колонизации, но после ожесточенного сопротивления народа калуса попытка была прекращена. Позже за ним последовали другие испанские исследователи, такие как Панфило де Нарваэс в 1528 году и Эрнандо де Сото в 1539 году.
Юго-запад
В 1536 году группа из четырех испанских исследователей и одного раба-мавритана оказалась на берегу того, что сейчас является Техасом. [59] Группу возглавлял Альвар Нуньес Кабеса де Вака , и некоторое время они находились в полузаточении у прибрежных туземцев. [60] Раб-мавр, которого звали Эстербан, позже стал разведчиком, который встречался с зуни . [60] Среди испанцев начали появляться слухи о том, что в северной части Новой Испании находятся легендарные Семи Городах Золота . И в 1540 году Франсиско Васкес де Коронадо , используя информацию, полученную в ходе разведывательных экспедиций Эстербана и Фрая Маркоса, отправился завоевывать Сиболу. [59] Коронадо и его отряд из более чем тысячи человек не нашли никаких городов золота. Конкистадоры столкнулись с Хавикухом, городом зуни. Там люди зуни, никогда раньше не видевшие лошадей или отряд такого размера, были напуганы. Хотя Коронадо получил четкие указания не причинять вреда туземцам, когда зуни отказались от его настойчивых просьб о еде и припасах, Коронадо приказал атаковать город. [58]
17 век
В середине XVII века Бобровые войны велись из-за торговли пушниной между ирокезами и гуронами , северными алгонкинами и их французскими союзниками. Во время войны ирокезы уничтожили несколько крупных племенных конфедераций, включая гуронов , нейтралов , эри , саскуэханнок и шауни , и стали доминирующими в регионе и расширили свою территорию.
Война короля Филиппа
Война короля Филиппа , также называемая войной Метакома или восстанием Метакома, была вооруженным конфликтом между коренными жителями юга современной Новой Англии и английскими колонистами и их союзниками из числа коренных американцев с 1675 по 1676 год. Она продолжалась на севере Новой Англии (в основном на границе со штатом Мэн) даже после убийства короля Филиппа, пока в апреле 1678 года в заливе Каско не был подписан договор. [ необходима ссылка ] Согласно объединенной оценке потерь человеческих жизней в войне короля Филиппа Шульца и Тугиаса «История и наследие забытого конфликта Америки» (основанной на источниках из Министерства обороны, Бюро переписи населения и работе историка колоний Фрэнсиса Дженнингса), 800 из 52 000 английских колонистов Новой Англии (1 из каждых 65) и 3 000 из 20 000 коренных жителей (3 из каждых 20) погибли из-за война, которая пропорционально делает ее одной из самых кровавых и дорогостоящих в истории Америки. [ требуется ссылка ] Более половины из 90 городов Новой Англии подверглись нападению со стороны индейских воинов. Каждый десятый солдат с обеих сторон был ранен или убит. [61]
Война названа в честь главного лидера индейской стороны, Метакомета (также известного как Метаком или Пометаком), который был известен англичанам как король Филипп. Он был последним Массасоитом (Великим вождем) племени Поканокет /Федерации Поканокет и нации Вампаноаг . После поражения от колонистов многим удалось бежать на Север, чтобы продолжить борьбу против британцев (колония Массачусетского залива), присоединившись к племенам Абенаки и Федерации Вабанаки. [ необходима цитата ]
18 век
Между 1754 и 1763 годами многие индейские племена были вовлечены в Франко-индейскую войну / Семилетнюю войну . Те, кто занимался торговлей мехом в северных районах, как правило, объединялись с французскими войсками против британских колониальных ополченцев. Коренные американцы сражались по обе стороны конфликта. Большая часть племен сражалась с французами в надежде остановить британскую экспансию. У британцев было меньше союзников, но к ним присоединились некоторые племена, которые хотели доказать ассимиляцию и лояльность в поддержку договоров о сохранении своих территорий. Они часто были разочарованы, когда такие договоры позже отменялись. У племен были свои собственные цели, они использовали свои союзы с европейскими державами для борьбы с традиционными врагами коренных народов.
Культура коренных американцев начала оказывать влияние на европейскую мысль в этот период. Некоторые европейцы считали, что индейские общества являются представителями золотого века, известного им только по народной истории. [62] Политический теоретик Жан Жак Руссо писал, что идея свободы и демократических идеалов родилась в Америке, потому что «только в Америке» европейцы с 1500 по 1776 год знали общества, которые были «по-настоящему свободны». [62]
Естественная свобода является единственным объектом политики [коренных американцев]; с этой свободой природа и климат правят среди них одни... [коренные американцы] сохраняют свою свободу и находят обильное питание... [и являются] людьми, которые живут без законов, без полиции, без религии. [62]
Однако ведущие историки того периода отмечают, что исторических свидетельств в поддержку такой интерпретации не хватает. Гордон Вуд писал: «Английским колонистам не нужно было, чтобы индейцы рассказывали им о федерализме или самоуправлении. Конфедерация Новой Англии была организована еще в 1643 году». [66] Историк Джек Раков , специалист по ранней американской истории, в 2005 году отметил, что объемная документация конституционных разбирательств «не содержит существенных ссылок на ирокезов». [66] Во-вторых, он отмечает: «Все ключевые политические концепции, которые были сутью американского политического дискурса до Революции и после нее, имели очевидные европейские предшественники и референты: двухпалатность, разделение властей, конфедерации и тому подобное». [66]
Американские индейцы сыграли центральную роль в формировании истории нации, и они глубоко вплетены в социальную ткань большей части американской жизни.... В течение последних трех десятилетий XX века ученые, занимающиеся этноисторией, «новой индейской историей» и исследованиями коренных американцев, убедительно продемонстрировали, что для понимания американской истории и американского опыта необходимо включить в нее американских индейцев.
— Робби Этридж, Creek Country . [67]
Американская революция
Коренные американцы из Ямакро- Крик встречаются с попечителем колонии Джорджия в Англии, июль 1734 года. На картине изображены мальчик-индеец (в синем пальто) и женщина (в красном платье) в европейской одежде.
Во время Войны за независимость США недавно провозглашенные Соединенные Штаты конкурировали с британцами за лояльность коренных народов Америки к востоку от реки Миссисипи . Большинство коренных американцев, которые присоединились к борьбе, встали на сторону британцев, основываясь как на своих торговых отношениях, так и на надеждах на то, что поражение американцев приведет к прекращению дальнейшей экспансии белых на земли коренных американцев. Многие коренные общины разделились по поводу того, какую сторону поддерживать в войне, а другие хотели оставаться нейтральными. Поиск договоров с коренными жителями вскоре стал очень насущным вопросом. Именно во время Войны за независимость США недавно образовавшиеся Соединенные Штаты подписали свой первый договор как нация с коренными жителями. В попытке закрепиться вблизи британской крепости Детройт Континентальный конгресс обратился к лени ленапе , также известным как делавары, с целью сформировать союз. Понимание договора было бы лучшим способом обеспечить этот союз, в 1778 году Договор с делаварами был подписан представителями Конгресса и ленапе. [68] Для Конфедерации ирокезов , базировавшейся в Нью-Йорке, американская война за независимость вылилась в гражданскую войну . Единственными племенами ирокезов, которые вступили в союз с американцами, были онейда и тускарора. [ необходима цитата ]
Война на границе во время Войны за независимость США была особенно жестокой, и невоюющие лица сильно страдали. Обе стороны совершили многочисленные зверства и уничтожили деревни и запасы продовольствия, чтобы снизить способность людей сражаться, как в частых набегах в долине Мохок и центральном Нью-Йорке. Крупнейшей из этих экспедиций была экспедиция Салливана 1779 года, в которой американские войска уничтожили более 40 деревень ирокезов, чтобы нейтрализовать набеги ирокезов. Экспедиция не дала желаемого эффекта: активность коренных американцев стала еще более решительной. [69]
Британцы заключили мир с Соединенными Штатами в Парижском договоре . Коренные американцы не были участником договора. Британцы уступили огромные территории коренных американцев Соединенным Штатам, не консультируясь и даже не информируя коренных американцев. В Парижском мирном договоре 1783 года не было никаких упоминаний о коренных народах или их правах. [70] Соединенные Штаты изначально относились к коренным американцам, которые воевали как союзники с британцами, как к завоеванным народам, которые потеряли свои земли. Хотя большинство членов племен ирокезов отправились в Канаду с лоялистами, другие пытались остаться в Нью-Йорке и западных территориях, чтобы сохранить свои земли. Штат Нью-Йорк заключил отдельный договор с народами ирокезов и выставил на продажу 5 000 000 акров (20 000 км 2 ) земли, которая ранее была их территориями. Штат создал небольшие резервации на западе Нью-Йорка для оставшихся народов.
Индейцы представляли собой противоположность европейской цивилизации, что помогло Америке сформировать национальную идентичность, которая не была ни дикой, ни цивилизованной.
— Чарльз Сэнфорд, «В поисках рая: Европа и американское моральное воображение» [71]
После образования Соединенных Штатов
Соединенные Штаты стремились к расширению, развитию сельского хозяйства и поселений в новых районах, а также к удовлетворению земельного голода поселенцев из Новой Англии и новых иммигрантов. Вера и неверное предположение состояли в том, что земля не была заселена и существовала в естественном состоянии и, следовательно, могла быть свободно заселена гражданами недавно образованных Соединенных Штатов. [72] В годы после Американской революции недавно образованная нация приступила к приобретению земель на Северо-Западной территории посредством множества договоров с коренными народами. Принудительная тактика, используемая для получения этих договоров, часто оставляла коренным народам возможность продать землю или столкнуться с войной. [58] Штаты и поселенцы часто были в противоречии с этой политикой. [73] Конгресс принял Северо-Западный ордонанс в 1787 году, который был задуман, чтобы позволить Соединенным Штатам продавать земли, населенные коренными народами, поселенцам, желающим переехать в этот район. [60]
Джордж Вашингтон выступал за развитие индейского общества и «питал некоторую долю доброжелательности по отношению к индейцам». [74]Договор шести наций 1784 года, заключенный с целью положить конец всем военным действиям между Соединенными Штатами и Конфедерацией ирокезов.
В это время также началось то, что стало называться Северо-западной индейской войной , которую вели коренные народы Огайо, пытаясь отразить американских поселенцев и остановить захват земель Континентальным конгрессом. Такие лидеры, как Маленькая Черепаха и Синяя Куртка, возглавляют союзные племена Майами и Шауни, [75] которые были среди племен, которые были проигнорированы во время подписания Парижского мирного договора. [76]
Европейские нации отправляли коренных американцев (иногда против их воли) в Старый Свет как объекты любопытства. Они часто развлекали королевскую семью, а иногда становились добычей в коммерческих целях. Христианизация коренных американцев была обозначенной целью для некоторых европейских колоний.
Принимая во внимание, что в настоящее время стало особенно необходимо предостеречь граждан Соединенных Штатов от нарушения договоров... Я настоящим требую, чтобы все должностные лица Соединенных Штатов, как гражданские, так и военные, а также все другие граждане и жители их управляли собой в соответствии с договорами и действовали согласно вышеизложенным, поскольку в противном случае они подвергают себя опасности.
— Джордж Вашингтон, Прокламация о договорах, 1790. [77]
Политика Соединенных Штатов в отношении коренных американцев продолжала развиваться после Американской революции. Джордж Вашингтон и Генри Нокс считали, что коренные американцы были равны, но их общество было ниже. Вашингтон сформулировал политику, чтобы поощрять процесс «цивилизации». [78] У Вашингтона был план из шести пунктов для цивилизации, который включал:
беспристрастное правосудие по отношению к коренным американцам
регулируемая покупка земель коренных американцев
содействие торговле
содействие экспериментам по цивилизованности или улучшению общества коренных американцев
президентские полномочия дарить подарки
наказывать тех, кто нарушал права коренных американцев. [79]
Роберт Ремини , историк, писал, что «как только индейцы примут практику частной собственности, построят дома, займутся фермерством, дадут образование своим детям и примут христианство, эти коренные американцы получат признание со стороны белых американцев». [80] Соединенные Штаты назначили агентов, таких как Бенджамин Хокинс , чтобы они жили среди коренных американцев и учили их жить как белые. [81]
Насколько иным было бы ощущение философского ума, если бы он подумал, что вместо того, чтобы истребить часть человеческой расы нашими способами населения, мы выстояли во всех трудностях и, в конце концов, передали наши знания земледелия и искусств аборигенам страны, благодаря чему источник будущей жизни и счастья был сохранен и расширен. Но было задумано, что цивилизовать индейцев Северной Америки невыполнимо — это мнение, вероятно, более удобно, чем справедливо.
— Генри Нокс Джорджу Вашингтону, 1790-е гг. [74]
Бенджамин Хокинс , изображенный здесь на своей плантации, обучает коренных американцев племени Крик использованию европейских технологий. Написано в 1805 году.
В конце 18 века реформаторы, начиная с Вашингтона и Нокса, [82] поддерживали образование детей и взрослых коренных народов, стремясь « цивилизовать » или иным образом ассимилировать коренных американцев в более крупное общество (в отличие от их изгнания в резервации ). Закон о Фонде цивилизации 1819 года продвигал эту политику цивилизации, предоставляя финансирование обществам (в основном религиозным), которые работали над улучшением жизни коренных американцев.
Я рад, братья, слышать, что вы предлагаете стать земледельцами для содержания своих семей. Будьте уверены, что вы будете содержать их лучше и с меньшими усилиями, выращивая скот и хлеб, прядя и ткая одежду, чем охотясь. Немного обработанной земли и немного труда дадут больше провизии, чем самая удачная охота; и женщина оденется больше прядя и ткая, чем мужчина охотясь. По сравнению с вами, мы только вчера в этой стране. Но посмотрите, насколько больше мы размножились трудом и применением того разума, который у вас общий с нами. Так следуйте же нашему примеру, братья, и мы с большим удовольствием поможем вам...
— Президент Томас Джефферсон, Братья нации чокто, 17 декабря 1803 г. [83]
Конец XVIII века также ознаменовался возрождением духовности среди ирокезского общества и других народов восточного побережья. После многих лет войны и неопределенности отчаяние и деморализация привели некоторых представителей этих общин к обращению к алкоголю. [58] В 1799 году воин сенека Хэндсом Лейк , который сам страдал от депрессии и алкоголизма, получил духовное видение. [84] Это видение побудило Хэндсома Лейка путешествовать среди сенека в качестве религиозного пророка. Он проповедовал о возрождении традиционных церемоний народов хауденосауни и отказе от употребления спиртного. [84] Это движение, которое также несло в себе некоторые элементы христианства, стало известно как Гаивио, или Доброе Слово. [85]
19 век
Сопротивление
Текумсе был вождем шауни во время войны Текумсе , который пытался организовать союз индейских племён по всей Северной Америке. [86]
По мере продолжения американской экспансии коренные американцы сопротивлялись вторжению поселенцев в нескольких регионах новой страны (и на неорганизованных территориях), от северо-запада до юго-востока, а затем и на западе, где поселенцы сталкивались с племенами Великих равнин .
К востоку от реки Миссисипи межплеменная армия во главе с Текумсе , вождем шауни и известным оратором, [84] участвовала в ряде сражений на северо-западе в период 1811–12 годов, известный как война Текумсе . На последних этапах группа Текумсе объединилась с британскими войсками в войне 1812 года и сыграла важную роль в завоевании Детройта . Конфликты на юго-востоке включают войну криков и семинольские войны , как до, так и после переселения индейцев большинства членов пяти цивилизованных племен, начавшегося в 1830-х годах в рамках политики президента Эндрю Джексона .
Индейские народы на равнинах на западе участвовали в вооруженных конфликтах с Соединенными Штатами на протяжении всего 19-го века, посредством того, что обычно называлось « индейскими войнами ». Битва при Литтл-Бигхорне (1876) была одной из величайших побед коренных американцев. Поражения включали восстание сиу 1862 года, [87] резню в Сэнд-Крик (1864) и Вундед-Ни в 1890 году. [88] Индейские войны продолжались до начала 20-го века.
По данным Бюро переписи населения США (1894 г.),
«Индейских войн под руководством правительства Соединенных Штатов было более 40. Они унесли жизни около 19 000 белых мужчин, женщин и детей, включая убитых в индивидуальных боях, и жизни около 30 000 индейцев. Фактическое число убитых и раненых индейцев должно быть намного выше, чем указано... Пятьдесят процентов дополнительно были бы надежной оценкой...» [89]
Американская экспансия
Карта территорий, контролируемых коренными американцами на западе США по состоянию на 1836 год.Коренные американцы бегут от аллегорического изображения «Явной судьбы» , Колумбия , написанного в 1872 году Джоном Гастом.
В июле 1845 года редактор газеты New York Джон Л. О'Салливан придумал фразу «Manifest Destiny» как «замысел Провидения», поддерживающий территориальную экспансию Соединенных Штатов. [90] Manifest Destiny имел серьезные последствия для коренных американцев, поскольку континентальная экспансия Соединенных Штатов происходила за счет их оккупированных земель. Manifest Destiny была оправданием для экспансии и движения на запад или, в некоторых интерпретациях, идеологией или доктриной, которая способствовала прогрессу цивилизации. Сторонники Manifest Destiny считали, что экспансия не только хороша, но и очевидна и неизбежна. Этот термин впервые был использован в первую очередь демократами-джексоновцами в 1840-х годах для продвижения аннексии большей части того, что сейчас является западной частью Соединенных Штатов ( территория Орегона , аннексия Техаса и мексиканская уступка ).
Какой поразительный рост переживает эта английская раса, особенно ее американская ветвь! Как скоро она покорит и займет все дикие части этого континента и прилегающих островов. Никакое пророчество, каким бы экстравагантным оно ни казалось, относительно будущих достижений на этом пути [не] может сравниться с реальностью.
— Резерфорд Бирчард Хейс, президент США, 1 января 1857 г., личный дневник. [91]
В 1851 году делегаты федерального правительства и более десяти тысяч коренных народов, состоящих из различных равнинных племен, включая сиу, шайеннов и кроу среди многих других, собрались. Они собрались с целью подписания Договора Форт-Ларами , который установил бы окончательные границы племенных территорий, и племена должны были согласиться не причинять вреда путешественникам, проходящим через территорию. [92] В 1853 году члены племен с юга Равнин, такие как команчи, кайова и кайова-апачи, подписали договоры, похожие на Договор Форт-Ларами 1851 года. [92]
В годы, последовавшие за договором 1851 года, были проложены пути для железной дороги Union Pacific, а в Монтане и Колорадо было обнаружено золото. [93] Эти факторы, среди прочего, привели к увеличению трафика через племенные земли, что, в свою очередь, нарушило популяцию диких животных, необходимых для выживания народов Равнин. [58] Конфликты между армией США, поселенцами и коренными американцами продолжались; однако в 1864 году после резни в деревне шайеннов на берегах Сэнд-Чик война между США и племенами Великих равнин стала неизбежной. [94]
Вождь Красное Облако и другие воины сиу
После десятилетия войн между США и племенами Великих равнин, включая войну Красного Облака в 1866 году, федеральное правительство снова призвало к договору. В 1868 году был подписан мирный договор Форт-Ларами , одним из условий которого было то, что сиу поселятся в резервации Блэк-Хиллс на территории Дакота. [58]
В 1874 году в Черных Холмах, земле, которая по сей день является самой священной для сиу, было обнаружено золото. В то время Черные Холмы были также центром нации сиу, федеральное правительство предлагало шесть миллионов долларов за землю, но вожди сиу отказались продавать. (In the Hands) К 1877 году Черные Холмы были конфискованы, а земля, которая когда-то принадлежала нации сиу, была разделена на шесть более мелких резерваций. [95]
Эпоха явной судьбы , которая стала ассоциироваться с прекращением территориальных претензий американских индейцев и перемещением их в резервации, набирала силу по мере того, как население Соединенных Штатов исследовало и обосновывалось к западу от реки Миссисипи. Хотя некоторые предлагали переселение индейцев с юго-востока в качестве гуманитарной меры, чтобы обеспечить их выживание вдали от американцев, конфликты 19 века привели к тому, что некоторые европейцы-американцы стали считать туземцев «дикарями».
Период золотой лихорадки был отмечен геноцидом в Калифорнии . Под суверенитетом США коренное население сократилось примерно с 150 000 в 1848 году до 30 000 в 1870 году и достигло своего надира в 16 000 в 1900 году. Тысячи коренных американцев Калифорнии, включая женщин и детей, были задокументированы как убитые некоренными американцами в этот период. Лишение собственности и убийство коренных американцев Калифорнии было поддержано институтами штата Калифорния, которые поощряли безнаказанное убийство коренных народов. [96] [97]
Гражданская война
Эли Паркер был генералом Гражданской войны Союза, который написал условия капитуляции между Соединенными Штатами и Конфедеративными Штатами Америки . [98] Паркер был одним из двух коренных американцев, достигших звания бригадного генерала во время Гражданской войны.
Многие коренные американцы служили в армии во время Гражданской войны , с обеих сторон. [99] Воюя на стороне белых, коренные американцы надеялись завоевать расположение правящего правительства, поддержав военные действия. [99] [100]
Генерал Эли С. Паркер , представитель племени сенека , переписал условия статей капитуляции, которые генерал Роберт Э. Ли подписал в здании суда Аппоматтокса 9 апреля 1865 года. Генерал Паркер, который был военным секретарем генерала Улисса С. Гранта и был обученным юристом, однажды был отклонен для военной службы Союза из-за его расы. Говорят, что в Аппоматтоксе Ли заметил Паркеру: «Я рад видеть здесь одного настоящего американца», на что Паркер ответил: «Мы все американцы». [99] Генерал Стэнд Уэйти , лидер нации чероки и командующий кавалерией индейцев Конфедерации , был последним генералом Конфедерации, сдавшим свои войска. [101]
Около 100 000 коренных американцев переселились на Запад в результате этой политики переселения индейцев . Теоретически переселение должно было быть добровольным, и многие коренные американцы остались на Востоке. На практике на лидеров коренных американцев оказывалось большое давление с целью подписания договоров о переселении.
Самое вопиющее нарушение заявленного намерения политики переселения имело место в соответствии с Договором Нью-Эхота , который был подписан диссидентской фракцией чероки , но не главным вождем. В следующем году чероки согласились на переселение, но Джорджия включила их земли в лотерею для европейско-американского поселения до этого. Президент Джексон использовал армию, чтобы собрать и перевезти чероки на запад, чье время и отсутствие адекватных поставок привели к гибели примерно 4000 чероки на Тропе слез . Около 17000 чероки, вместе с примерно 2000 порабощенных чернокожих, удерживаемых чероки, были принудительно переселены на Индейскую территорию. [102]
Племена обычно размещались в резервациях, где их можно было бы легче отделить от традиционной жизни и втиснуть в европейско-американское общество. Некоторые южные штаты дополнительно приняли законы в 19 веке, запрещающие неиндейцам селиться на землях коренных американцев, с намерением помешать сочувствующим белым миссионерам помогать разрозненному сопротивлению коренных американцев. [103]
Коренные американцы и гражданство США
В 1817 году чероки стали первыми коренными американцами, признанными гражданами США. Согласно статье 8 Договора чероки 1817 года, «Более 300 чероки (главы семей) в честной простоте своих душ избрали граждан США». [104] [105] Следующая самая ранняя зафиксированная дата получения гражданства США коренными американцами была в 1831 году, когда некоторые чокто из Миссисипи стали гражданами после того, как Конгресс США ратифицировал Договор Дэнсинг Рэббит Крик . [106] [107] [108] [109]
Статья 22 стремилась ввести представителя чокто в Палату представителей США. [106] Согласно статье XIV этого договора, любой чокто, который решил не переезжать вместе с нацией чокто, мог стать американским гражданином после регистрации и если он оставался на обозначенных землях в течение пяти лет после ратификации договора. На протяжении многих лет коренные американцы становились гражданами США:
1. Договорное положение (как в случае с чероки) 2. Регистрация и выделение земли в соответствии с Законом Дауэса от 8 февраля 1887 г.
3. Выдача патента in Fee simple
4. Принятие привычек цивилизованной жизни 5. Несовершеннолетние дети 6. Гражданство по рождению 7. Становление солдатами и моряками в Вооруженных силах США 8. Брак с гражданином США 9. Специальный акт Конгресса.
В 1857 году главный судья Роджер Б. Тейни выразил мнение суда, что, поскольку коренные американцы являются «свободными и независимыми людьми», они могут стать гражданами США. [110] [111] Тейни утверждал, что коренные американцы могут быть натурализованы и присоединиться к «политическому сообществу» Соединенных Штатов. [111]
[Коренные американцы], без сомнения, как и подданные любого другого иностранного правительства, могут быть натурализованы властью Конгресса и стать гражданами штата и Соединенных Штатов; и если человек покинет свою нацию или племя и поселится среди белого населения, он будет иметь право на все права и привилегии, которые принадлежат эмигранту из любого другого иностранного народа.
— Главный судья Роджер Б. Тейни, 1857, О чем думал Тейни? Гражданство американских индейцев в эпоху Дреда Скотта , Фредерик Э. Хокси, апрель 2007 г. [111]
После Гражданской войны в США Закон о гражданских правах 1866 года гласит, что «все лица, родившиеся в Соединенных Штатах и не находящиеся под гнетом какой-либо иностранной власти, за исключением индейцев, не облагаемых налогами, настоящим объявляются гражданами Соединенных Штатов». [112] Это было подтверждено ратификацией Четырнадцатой поправки . Однако в то время концепция коренных американцев как граждан США вышла из моды среди политиков. Сенатор Джейкоб Говард из Мичигана прокомментировал: «Я еще не готов принять всеобъемлющий акт натурализации, по которому все индейские дикари, дикие или прирученные, принадлежащие к племенному родству, должны стать моими согражданами, пойти на избирательные участки и проголосовать вместе со мной». ( Congressional Globe , 1866, 2895) [113] В ходе дебатов в Сенате относительно Четырнадцатой поправки Джеймс Руд Дулитл из Висконсина заявил: «... все эти дикие индейцы должны стать гражданами Соединенных Штатов, Великой Республики мира, чье гражданство должно быть таким же гордым титулом, как и титул короля, и чья опасность заключается в том, что вы можете унизить это гражданство ( Congressional Globe , 1866, 2892)». [113]
Закон об ассигнованиях на нужды индейцев 1871 года
В 1871 году Конгресс добавил дополнение к Закону об ассигнованиях на нужды индейцев, положившее конец признанию Соединенными Штатами дополнительных индейских племен или независимых государств и запретившее заключение дополнительных договоров.
Что впредь ни одна индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будут признаваться или признаваться в качестве независимой нации, племени или державы, с которой Соединенные Штаты могут заключать договоры: при условии, что ничто в настоящем документе не будет толковаться как делающее недействительным или нарушающее обязательства по любому договору, который был ранее законно заключен и ратифицирован с любой такой индейской нацией или племенем.
— Закон об ассигнованиях на нужды индейцев 1871 года [114]
Образование и школы-интернаты
После индейских войн в конце 19 века Соединенные Штаты основали школы-интернаты для коренных американцев , которые изначально управлялись в основном христианскими миссионерами или были связаны с ними. [115] В то время американское общество считало, что детям коренных американцев необходимо было быть аккультурированными в обществе в целом. Опыт школы-интерната часто оказывался травмирующим для детей коренных американцев, которым запрещалось говорить на родном языке , обучали христианству и лишали права исповедовать родную религию, и многими другими способами заставляли отказываться от своей индейской идентичности [116] и принимать европейско-американскую культуру.
С конца 20-го века расследования документировали случаи сексуального, физического и психического насилия, происходящие в таких школах. [117] [118] Хотя проблемы были документированы еще в 1920-х годах, некоторые школы продолжали существовать и в 1960-х годах. С ростом самоопределения коренных американцев они, как правило, делали упор на образование своих детей в школах, расположенных недалеко от места их проживания. Кроме того, многие признанные на федеральном уровне племена взяли на себя управление такими школами и добавили программы сохранения и возрождения языка для укрепления своей культуры. Начиная с 1970-х годов, племена также основывали колледжи в своих резервациях, контролируемые и управляемые коренными американцами, чтобы обучать свою молодежь для работы, а также передавать свою культуру.
29 августа 1911 года Иши , которого обычно считают последним коренным американцем, прожившим большую часть своей жизни без контакта с европейско-американской культурой, был обнаружен недалеко от Оровилла, Калифорния , после того, как лесной пожар выгнал его с близлежащих гор. Он был последним из своего племени, остальные были убиты партией белых «индейских бойцов» в 1865 году, когда он был мальчиком. После заключения в тюрьму под защитным арестом Иши был освобожден антропологами во главе с Альфредом Л. Крёбером в Калифорнийском университете. Они изучали его язык и культуру южных яхи и предоставили ему дом до его смерти от туберкулеза пять лет спустя. [119] [120] [121]
2 июня 1924 года президент США от Республиканской партии Кэлвин Кулидж подписал Закон об индейском гражданстве , который сделал гражданами Соединенных Штатов всех коренных американцев, родившихся в Соединенных Штатах и на их территориях, и которые еще не были гражданами. До принятия закона почти две трети коренных американцев уже были гражданами США. [122]
Сегодня американские индейцы имеют все права, гарантированные Конституцией США , могут голосовать на выборах и баллотироваться на политические должности. Возникли разногласия по поводу того, в какой степени федеральное правительство имеет юрисдикцию над племенными делами, суверенитетом и культурными практиками. [123]
Сенат и Палата представителей Соединенных Штатов Америки, собравшиеся в Конгрессе, постановляют, что все коренные американцы, не являющиеся гражданами и родившиеся в пределах территориальных границ Соединенных Штатов, настоящим объявляются гражданами Соединенных Штатов: при условии, что предоставление такого гражданства никоим образом не ущемляет и не затрагивает иным образом права любого коренного американца на племенную или иную собственность.
Около 44 000 коренных американцев служили в армии США во время Второй мировой войны : в то время это была треть всех трудоспособных индейских мужчин в возрасте от 18 до 50 лет. [124] Вступление молодых людей в армию США во время Второй мировой войны было описано как первый крупномасштабный исход коренных народов из резерваций . Он затронул больше людей, чем любая миграция со времен переселения из районов к востоку от реки Миссисипи в начале 19 века.
Служба мужчин в армии США в международном конфликте стала поворотным моментом в истории коренных американцев. Подавляющее большинство коренных американцев приветствовали возможность служить; у них был уровень добровольного зачисления, который был на 40% выше, чем у тех, кто был призван. Чиновники военного министерства заявили, что если бы все население записалось в той же пропорции, что и коренные американцы, ответ сделал бы призыв ненужным. [125]
Их товарищи-солдаты часто относились к ним с большим уважением, отчасти потому, что легенда о суровом воине-индейце стала частью американской исторической легенды. Белые военнослужащие иногда выказывали легкомысленное уважение к товарищам-индейцам, называя их «вождями». Культуры коренных американцев глубоко изменились после того, как их молодые люди вернулись домой, из-за их широкого контакта с миром за пределами системы резерваций. «Война», сказал комиссар США по делам индейцев в 1945 году, «вызвала величайшее нарушение жизни коренных народов с начала эры резерваций», повлияв на привычки, взгляды и экономическое благосостояние членов племени. [126]
Самым значительным из этих изменений стала возможность — в результате нехватки рабочей силы во время войны — найти хорошо оплачиваемую работу в городах. После войны многие коренные американцы переехали в городские районы, особенно на Западном побережье с развитием оборонной промышленности. В 1950-х годах федеральное правительство проводило политику переселения, поощряя их делать это из-за экономических возможностей в городах. Но коренные американцы боролись с дискриминацией и большими культурными изменениями, покидая свои резервации.
Война также понесла потери. Например, в общей сложности 1200 мужчин из племени пуэбло служили во Второй мировой войне; только около половины вернулись домой живыми. Кроме того, еще больше навахо служили шифровальщиками для военных в Тихом океане. Код, который они создали, хотя криптологически был очень простым, так и не был взломан японцами.
Самоопределение
Военная служба и проживание в городах способствовали росту активности американских индейцев, особенно после 1960-х годов и оккупации острова Алькатрас (1969–1971) студенческой индейской группой из Сан-Франциско . В тот же период в Миннеаполисе было основано Движение американских индейцев (AIM) , а по всей стране были созданы отделения, где американские индейцы объединяли духовный и политический активизм. Политические протесты привлекли внимание национальных СМИ и симпатии американской общественности.
В середине 1970-х годов конфликты между правительствами и коренными американцами время от времени выливались в насилие. Знаменательным событием конца 20-го века стал инцидент в Вундед-Ни в индейской резервации Пайн-Ридж . Расстроенные племенным правительством и неспособностью федерального правительства обеспечить соблюдение договорных прав, около 300 активистов Оглала Лакота и Движения американских индейцев (AIM) взяли под контроль Вундед-Ни 27 февраля 1973 года. [127]
Индейские активисты со всей страны присоединились к ним в Пайн-Ридже, и оккупация стала символом роста идентичности и власти американских индейцев. Сотрудники федеральных правоохранительных органов и национальная гвардия оцепили город, и две стороны противостояли друг другу 71 день. Во время многочисленных перестрелок один маршал Соединенных Штатов был ранен и парализован. В конце апреля в результате перестрелки были убиты чероки и местный житель лакота; старейшины лакота прекратили оккупацию, чтобы гарантировать, что больше не будет потерь. [127]
В июне 1975 года два агента ФБР, пытавшиеся провести арест за вооруженное ограбление в резервации Пайн-Ридж, были ранены в перестрелке и убиты с близкого расстояния. Активист AIM Леонард Пелтье был приговорен в 1976 году к двум последовательным срокам пожизненного заключения за убийства ФБР. [128]
В 1968 году правительство приняло Закон о гражданских правах индейцев . Это дало членам племен большую часть защиты от злоупотреблений со стороны племенных правительств, которую Билль о правах предоставляет всем гражданам США в отношении федерального правительства. [129] В 1975 году правительство США приняло Закон о самоопределении и помощи в образовании индейцев , ознаменовав кульминацию 15 лет изменений политики. Он стал результатом активизма американских индейцев, движения за гражданские права и аспектов развития сообществ социальных программ президента Линдона Джонсона 1960-х годов. Закон признал право и потребность коренных американцев в самоопределении. Он ознаменовал отход правительства США от политики 1950-х годов по прекращению отношений между племенами и правительством. Правительство США поощряло усилия коренных американцев по самоуправлению и определению своего будущего. Племена создали организации для управления своими собственными социальными, социальными и жилищными программами, например. Самоопределение племен создало напряженность в отношении исторического обязательства федерального правительства заботиться об индейцах, но Бюро по делам индейцев никогда не выполняло эту обязанность. [130]
К этому времени племена уже начали создавать общественные школы, чтобы заменить школы-интернаты BIA. Под руководством нации навахо в 1968 году племена основали племенные колледжи и университеты , чтобы построить свои собственные модели образования в резервациях, сохранить и возродить свою культуру и подготовить образованную рабочую силу. В 1994 году Конгресс США принял закон, признающий племенные колледжи в качестве колледжей, предоставляющих землю , что предоставило возможности для финансирования. Тридцать два племенных колледжа в Соединенных Штатах входят в Консорциум высшего образования американских индейцев . К началу 21-го века племенные нации также создали многочисленные программы возрождения языка в своих школах.
Кроме того, активизм коренных американцев привел к тому, что крупные университеты по всей стране создали программы и кафедры по изучению коренных американцев , повышая осведомленность о сильных сторонах индейских культур, предоставляя возможности для ученых и углубляя исследования истории и культур в Соединенных Штатах. Коренные американцы вошли в академическую сферу; журналистику и СМИ; политику на местном, государственном и федеральном уровнях; и государственную службу, например, влияя на медицинские исследования и политику для выявления проблем, связанных с американскими индейцами.
В 1981 году Тим Джиаго основал Lakota Times , независимую газету коренных американцев, расположенную в резервации Пайн-Ридж, но не контролируемую племенным правительством. Позже он основал Ассоциацию журналистов коренных американцев . Были созданы другие независимые газеты и медиакорпорации, так что журналисты коренных американцев вносят свой вклад в свои собственные дела и другие политические решения и события.
В 2004 году сенатор Сэм Браунбэк ( республиканец от Канзаса ) представил совместную резолюцию (Совместная резолюция Сената 37) с целью «принести извинения всем коренным народам от имени Соединенных Штатов» за прошлую «непродуманную политику» правительства США в отношении индейских племен. [131] Президент Барак Обама подписал историческое извинение в законе в 2009 году в качестве раздела 8113 законопроекта об ассигнованиях на оборону 2010 года. [132]
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Резолюция об извинениях коренных американцев
После многих лет расследования и независимой работы журналистов-индейцев в 2003 году правительство США предъявило обвинения подозреваемым в убийстве Анны Мэй Акваш в декабре 1975 года в индейской резервации Пайн-Ридж. Акваш , микмак , была самой высокопоставленной женщиной-активисткой Американского индейского движения (AIM) в то время. Она была убита через несколько месяцев после того, как в резервации были убиты два агента ФБР . Многие лакота считают, что ее убило AIM по подозрению в том, что она была информатором ФБР, но она никогда не работала на ФБР. [133] Арло Лукинг Клауд был осужден федеральным судом в 2004 году. В 2007 году Соединенные Штаты экстрадировали активиста AIM Джона Грэма из Канады, чтобы он предстал перед судом за ее убийство. [134] Он также был осужден и приговорен к пожизненному заключению.
Закон об индейском искусстве и ремеслах 1990 года
Закон об индейском искусстве и ремесле 1990 года (PL 101–644) — это закон о правдивой рекламе, который запрещает искажение фактов при маркетинге изделий искусства и ремесел американских индейцев или коренных жителей Аляски в Соединенных Штатах, включая ловцов снов . Незаконно предлагать или выставлять на продажу или продавать любые изделия искусства или ремесла таким образом, чтобы создавалось ложное впечатление, что они произведены индейцами.
21 век
Племена и отдельные лица коренных американцев начали подавать иски против федерального правительства по ряду вопросов, особенно по земельным претензиям и ненадлежащему управлению трастовыми землями и сборами. Ряд давних дел были наконец урегулированы администрацией президента Барака Обамы , который взял на себя обязательство улучшить отношения между федеральным правительством и племенами. Среди них был иск Cobell против Salazar , коллективный иск, урегулированный в 2009 году, с выделением Конгрессом средств в 2010 году. [135] Другим было дело Keepseagle против , урегулированное в апреле 2011 года. Соглашение в размере 760 миллионов долларов «выделило 680 миллионов долларов для фермеров коренных американцев, которые сталкивались с дискриминацией со стороны Министерства сельского хозяйства США в течение нескольких лет в прошлом. [136]
К 2012 году «министерства юстиции и внутренних дел достигли соглашений на общую сумму более 1 миллиарда долларов с 41 племенем по искам о ненадлежащем управлении». [135] Племя навахо получило самую большую компенсацию от одного племени в размере 554 миллионов долларов. [135] Это самое большое племя в Соединенных Штатах.
В 2013 году в рамках обновления Закона о насилии в отношении женщин федеральное правительство усилило защиту женщин-индейцев, поскольку оно установило полномочия для племен преследовать некоренных жителей, которые совершают преступления на индейских землях. [135] Домашнее и сексуальное насилие над женщинами-индейцами было проблемой во многих областях, но предыдущие законы не допускали арестов или судебного преследования полицией племени или судами партнеров-индейцев, совершающих насилие. [137] [138]
Миграция коренных американцев в городские районы продолжала расти: 70% коренных американцев жили в городских районах в 2012 году, по сравнению с 45% в 1970 году и 8% в 1940 году. Городские районы со значительным населением коренных американцев включают Рапид-Сити , Миннеаполис , Оклахома-Сити , Денвер , Финикс , Тусон , Сиэтл , Чикаго , Хьюстон и Нью-Йорк . Многие жили в бедности и боролись с дискриминацией. Расизм, безработица, наркотики и банды были общими проблемами, которые индейские социальные службы, такие как жилищный комплекс Little Earth в Миннеаполисе, пытались решить. [139]
По данным переписи 2020 года , самой большой самоидентифицированной группой коренных американцев, не объединенной с другой расой, являются ацтеки , насчитывающие 378 122 человека. Хотя ацтеки являются коренными жителями Мексики , а не Соединенных Штатов, они, тем не менее, считаются коренными жителями Америки согласно руководящим принципам переписи, которые включают в себя любых коренных жителей из Америки . [140] [141]
^ ab Ehlers, J., and PL Gibbard, 2004a, Четвертичные оледенения: масштабы и хронология 2: Часть II Северная Америка , Elsevier, Амстердам. ISBN 0-444-51462-7 .
^ "Взгляд мтДНК на заселение мира Homo sapiens". Cambridge DNA Services. 2007. Архивировано из оригинала 2011-05-11 . Получено 2011-06-01 .
^ Уэллс, Спенсер; Рид, Марк (2002). Путешествие человека – Генетическая одиссея. Random House. С. 138–40. ISBN978-0-8129-7146-0. Получено 21.11.2009 – через Google Books.
^ Дайк АС и Прест ВК (1986). Отступление ледникового щита Ларентид в позднем висконсинском и голоценовом периоде: Геологическая служба Канады Карта 1702A
^ Гордон Р. Уилли и Филипп Филлипс (1957). Метод и теория в американской археологии. Издательство Чикагского университета. ISBN978-0-226-89888-9.
^ Дикасон, Олив. Первые нации Канады: история народов-основателей с самых ранних времен . 2-е издание. Торонто: Oxford University Press, 1997.
^ Популяции коренных американцев произошли от трех основных миграций http://phys.org/news/2012-07-native-american-populations-descend-key.html
↑ Дж. Имбри и К. П. Имбри, Ледниковые периоды: разгадка тайны (Шорт-Хиллз, Нью-Джерси: Enslow Publishers) 1979.
^ "Коренные американцы произошли от трех азиатских групп: исследование". The Manila Times. 13 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2013 г. Получено 14 апреля 2013 г.
^ Райх, Дэвид; Паттерсон, Ник; Кэмпбелл, Десмонд; Тандон, Арти; Мазьер, Стефан; Рэй, Николас; Парра, Мария В.; Рохас, Уинстон; Дуке, Констанца; Меса, Наталья; Гарсиа, Луис Ф.; Триана, Омар; Блэр, Сильвия; Маэстре, Аманда; Диб, Хуан К.; Брави, Клаудио М.; Байе, Грасиела; Корах, Дэниел; Хюнемайер, Табита; Бортолини, Мария Катира; Сальзано, Франсиско М.; Петцль-Эрлер, Мария Луиза; Акунья-Алонсо, Виктор; Агилар-Салинас, Карлос; Канисалес-Кинтерос, Самуэль; Тусие-Луна, Тереза; Риба, Лаура; Родригес-Крус, Марисела; Лопес-Аларкон, Мардиа; и др. (11 июля 2012 г.). «Реконструкция истории коренного населения». Nature . 488 (7411): 370–374. Bibcode :2012Natur.488..370R. doi :10.1038/nature11258. PMC 3615710. PMID 22801491 .
^ Делория, В., младший, (1997) Красная Земля. Белая ложь: коренные американцы и миф о научном факте .
^ Хиллерман, Энтони Г. (1973). «Охота за потерянным американцем», в книге «Великое ограбление банка в Таосе и другие дела индейской страны» , Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-0306-4 .
^ DE Drummond, «К предыстории на-дене с общим комментарием о перемещениях населения среди кочевых охотников», Американская антропологическая ассоциация, 1969. Получено 30.03.2010.
^ , Лир, Джефф, Дуг Хитч и Джон Риттер. 2001. Словарь внутренних тлинкитских существительных: диалекты, на которых говорят тлинкитские старейшины Каркросса и Теслина, Юкона и Атлина, Британская Колумбия , Уайтхорс, территория Юкон: Центр родного языка Юкона. ISBN 1-55242-227-5 .
^ "Комплекс курганов в Луизиане 5400–5000 лет до настоящего времени", Джо В. Сондерс, Рольф Д. Мандель, Роджер Т. Сосье, Э. Турман Аллен, CT Hallmark, Джей К. Джонсон, Эдвин Х. Джексон, Чарльз М. Аллен, Гэри Л. Стрингер, Дуглас С. Фринк, Джеймс К. Фезерс, Стивен Уильямс, Кристен Дж. Гремиллион , Малкольм Ф. Видрин и Река Джонс, Science , 19 сентября 1997 г.: том 277, № 5333, стр. 1796–99, дата обращения 27 октября 2011 г.
^ Фаган, Брайан М. 2005. Древняя Северная Америка: археология континента . Четвертое издание. Нью-Йорк. Thames & Hudson Inc. стр. 418.
^ "Hopewell". Центральный исторический центр Огайо.
^ Дуглас Т. Прайс и Гэри М. Фейнман (2008). Образы прошлого, 5-е издание. Нью-Йорк: McGraw-Hill. С. 274–77. ISBN978-0-07-340520-9.
^ Джон Э. Швегман (2009). «Кинкейд: доисторический культурный и религиозный центр». Springhouse Magazine .
^ muller. "Connections". Архивировано из оригинала 14 сентября 2006 года.
^ Таунсенд, Ричард Ф.; Роберт В. Шарп, ред. (2004). Герой, Ястреб и Открытая Рука . Институт искусств Чикаго и Издательство Йельского университета. ISBN978-0-300-10601-5.
^ ab Шено, Марк, Рик Альстром и Том Мотсингер, (1993) В тени Южной горы: доклассические хохокамы «La Ciudad de los Hornos», часть I и II.
^ «Культура предков пуэбло». Encyclopaedia Britannica. Получено 4 июня 2012 г.
^ Райт, Р. (2005). Украденные континенты: 500 лет завоевания и сопротивления в Америке . Mariner Books. ISBN978-0-618-49240-4.
^ Тукер Э. (1990). «Конституция Соединенных Штатов и Лига ирокезов». В Клифтоне JA (ред.). Изобретенные индейцы: культурные вымыслы и политика правительства . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 107–28. ISBN978-1-56000-745-6.
^ ab Burns, LF. "Осейдж". Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Архивировано из оригинала 2011-01-02 . Получено 2010-11-29 .
^ Джоэл Х. Спринг (2001). Глобализация и образовательные права: межцивилизационный анализ . Routledge. стр. 92. ISBN978-0-8058-3882-4.
^ ab Osborn, William M. (2000), The Wild Frontier: Atrocities During the American-Indian War , Random House, ISBN978-0375503740.
^ "Коренные американцы – племя гуронов". Nativeamericans.com. Архивировано из оригинала 2011-06-13 . Получено 2010-08-22 .
^ «Индейцы смешанной крови», Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906.
^ "Краткая история Альбукерке". Replay.waybackmachine.org. 24 февраля 2008 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2008 г. Получено 29 августа 2011 г.
^ "Оспа: искоренение бедствия". Bbc.co.uk. 5 ноября 2009 г. Получено 22 августа 2010 г.
^ "Эпидемии". Libby-genealogy.com. 30 апреля 2009 г. Получено 22 августа 2010 г.
^ "История... оспы и других смертельных микробов Евразии". Pbs.org . Получено 22.08.2010 .
^ ab [Гюнтер Леви, «Были ли американские индейцы жертвами геноцида?»], History News Network, 11–22–04.
^ ab Thornton, Russell (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года. University of Oklahoma Press. С. 26–32. ISBN978-0-8061-2220-5.
^ «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбовых популяций североамериканских индейцев». Science 16 июня 1995 г.: том 268. № 5217, стр. 1601–04 doi :10.1126/science.268.5217.1601.
↑ Дэвид Хениге, Цифры из ниоткуда: Дебаты о контактном населении американских индейцев (Издательство Университета Оклахомы, 1998), стр. 66–87.
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Издательство Техасского университета. стр. 43. ISBN 0-8061-2220-X .
^ Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах». Онлайн-энциклопедия истории штата Вашингтон . Получено 24.04.2011 . Исследования по всему миру показывают, что уровень смертности среди людей, никогда ранее не подвергавшихся воздействию оспы, составляет не менее 30 процентов от всего населения, а иногда достигает 50–70 процентов.
^ История и культура коренных американцев, "Племена Се". Архивировано из оригинала 2006-09-10 . Получено 2006-09-19 .Сьюзан Сквайрс и Джон Кинчелоу, учебный план для HIS 943A, Meredith College , 2005. Получено 19 сентября 2006 г.
^ «Колумб, возможно, привез сифилис в Европу», LiveScience, 15 января 2008 г.
^ "Дэвид А. Коплоу, Оспа: борьба за искоренение глобального бедствия". Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 2008-09-07 . Получено 2011-02-21 .
^ Кислер, М. Пол (2008). "Глава 5 – Ирокезы (Голландская детская болезнь убивает тысячи могавков)". Мохавки: открытие Долины кристаллов . North Country Press. ISBN978-1595310217. Архивировано из оригинала 2012-04-07 . Получено 2012-07-27 .
^ «Месяц наследия американских индейцев и коренных народов Аляски: ноябрь 2011 г.». Бюро переписи населения США.
^ «Чумы и народы на северо-западном побережье». Архивировано 27 декабря 2010 г. на Wayback Machine , History Net, Университет штата Миссури, Humanities & Social Sciences Online.
↑ Грег Ланге, «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах», Онлайн-энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 г. Получено 09.08.2008.
^ «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: словами торговцев пушниной», Национальные институты здравоохранения.
^ «Горный человек — равнинные индейцы: торговля пушниной», The Fur Trapper.
↑ Обзор книги Дж. Дайан Пирсон «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации индейцев 1832 года», Проект Muse , Университет Джонса Хопкинса.
^ «Политика болезни», Wicazo Sa Review: Том 18, № 2 (осень 2003 г.), стр. 9–35.
^ ab Buker, George E. (октябрь 1992 г.). «Поиск семи городов и раннее исследование Америки». The Florida Historical Quarterly . 71 (2): 155–68. ISSN 0015-4113. JSTOR 30150358.
^ abc Page, Jake (2003). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев. Нью-Йорк: Free Press. ISBN0-684-85576-3. OCLC 50669878.
^ Гирсбах, Вальтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт Америки. Архивировано 16 мая 2011 г. на Wayback Machine , MilitaryHistoryOnline.com
^ abc Жан Жак Руссо (1700-е). "Облагораживая 'дикарей'" . Получено 05.09.2008 .
^ Армстронг, Вирджиния Ирвинг (1971). Я говорил: Американская история голосами индейцев. Карманные книги. стр. 14. ISBN978-0-8040-0530-2.
↑ Mee, Charles L., Jr. The Genius of the People . New York: Harper & Row, 1987. p. 237. Примечание: Джон Ратледж из Южной Каролины , как говорят, зачитывал длинные трактаты ирокезских законов другим создателям Конституции, начиная со слов: «Мы, народ, чтобы образовать союз, установить мир, равенство и порядок...»
^ "H. Con. Res. 331, 21 октября 1988 г." (PDF) . Сенат США . Получено 2008-11-23 .
^ abc Джек Раков, «Действительно ли отцы-основатели получили многие из своих идей свободы от ирокезов?», History News Network , 5 июля 2005 г., дата обращения 17 января 2012 г.
^ Этридж, Робби (2003). "Введение". Страна криков: индейцы криков и их мир . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 1. ISBN978-0-8078-5495-2.
^ Смит, Райан П. «Почему самый первый договор между Соединенными Штатами и коренным народом до сих пор актуален». Smithsonian Magazine . Получено 11.03.2021 .
^ Уильямс, Гленн Ф. (2005). Год палача: кампания Джорджа Вашингтона против ирокезов . Ярдли, Пенсильвания: Westholm Publishing. ISBN9781594160134.
^ «Парижский мир игнорирует права коренных народов – Хронология – Голоса коренных народов». www.nlm.nih.gov . Получено 10.03.2021 .
^ Чарльз Сэнфорд (1961). Поиски рая: Европа и американское моральное воображение . AMS Press. ISBN978-0-404-60078-5.
^ Витген (2019). «Нация поселенцев: Ранняя Американская Республика и колонизация Северо-Западной территории». The William and Mary Quarterly . 76 (3): 391. doi :10.5309/willmaryquar.76.3.0391. ISSN 0043-5597. S2CID 201400038.
^ Уилкомб Э. Уошберн, «Индейцы и американская революция», AmericanRevolution.org, History Channel Network. Получено 23 февраля 2006 г.
^ ab Эрик Миллер (1994). "Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая" . Получено 11 августа 2010 г.
^ Данбар-Ортис, Роксана (2014). История коренных народов Соединенных Штатов. Бостон. ISBN978-0-8070-0040-3. OCLC 868199534.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Фернандес, Мелани Л. (2015). ««Под эгидой мира»: война с северо-западными индейцами и ее влияние на раннюю Американскую республику». Геттисбергский исторический журнал . 15 .
^ "Президентом Соединенных Штатов Америки. Прокламация". Юридическая школа Йельского университета. 1790. Получено 11 августа 2010 г.
^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Начало реформы». Эндрю Джексон . History Book Club. стр. 201. ISBN978-0-06-080132-8.
^ Эрик Миллер (1994). "Джордж Вашингтон и индейцы: Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая". Эрик Миллер . Получено 2008-05-02 .
^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Братья, слушайте... Вы должны подчиниться». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. стр. 258. ISBN978-0-06-080132-8.
^ Пердью, Теда (2003). "Глава 2 "И белое, и красное"". Индейцы смешанной крови: расовое строительство на раннем Юге . Издательство Университета Джорджии. стр. 51. ISBN 978-0-8203-2731-0.
^ Великая путаница в индейских делах: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху , Том Холм, http://www.utexas.edu/utpress/excerpts/exholgre.html
^ «Братьям нации чокто». Юридическая школа Йельского университета. 1803. Получено 24 октября 2010 г.
^ abc Page, Jake (2004). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев. Free Press. OCLC 1035665986.
^ Уоллес, Энтони ФК (1952). «Красивое озеро и великое возрождение на Западе». American Quarterly . 4 (2): 149–165. doi :10.2307/3031386. ISSN 0003-0678. JSTOR 3031386.
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года. Издательство Университета Оклахомы. стр. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5
^ Резерфорд Бирчард Хейс (1857). "Цитаты Хейса: Какой поразительный рост у этой английской расы, ." Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Получено 2008-09-04 .
^ ab Page, Jake (2003). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев . Нью-Йорк: Free Press. ISBN0-684-85576-3. OCLC 50669878.
^ "Раздел 3: Договоры Форт-Ларами, 1851 и 1868". North Dakota Studies . Архивировано из оригинала 2019-11-04 . Получено 2021-03-16 .
^ «Мир, война, земля и похороны: Договор Форт-Ларами 1868 года». WyoHistory . Получено 16.03.2021 .
^ Мэдли, Бенджамин (2016). Американский геноцид: Соединенные Штаты и катастрофа с индейцами в Калифорнии, 1846–1873. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300230697 .
^ «Калифорнийские индейцы, геноцид» в Энциклопедии истории американских индейцев под редакцией Брюса Э. Йохансена, Барри М. Прицка (ABC-CLIO, 2007), стр. 226-231
^ Эли Паркер Знаменитые коренные американцы.
^ abc W. David Baird; et al. (5 января 2009 г.). ""Мы все американцы", Коренные американцы в Гражданской войне". Native Americans.com . Получено 05.01.2009 .
↑ Wiley Britton (5 января 2009 г.). «Индейцы Союза и Конфедерации в Гражданской войне «Сражения и лидеры Гражданской войны»». Попурри гражданской войны . Получено 05.01.2009 .
^ Моррис, Джон Уэсли, Города-призраки Оклахомы , Издательство Университета Оклахомы, 1977, стр. 68–69, ISBN 0-8061-1420-7
↑ Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследовании и изгнании . Нью-Йорк: Doubleday, стр. 232.
↑ Уильям Г. Маклафлин (весна 1981 г.). «Эксперимент в области гражданства чероки, 1817–1829». American Quarterly . 33 (1): 3–25. doi :10.2307/2712531. JSTOR 2712531.
^ Чарльз Капплер (1904). "Indian Affairs: Laws and Treaties Vol. II, Treaties". Правительственная типография. Архивировано из оригинала 2012-11-03 . Получено 2012-06-22 .
^ ab Charles Kappler (1904). "Indian Affairs: Laws and Treaties Vol. II, Treaties". Правительственная типография. Архивировано из оригинала 2008-05-17 . Получено 2008-02-19 .
^ Бэрд, Дэвид (1973). «Чокто встречают американцев, 1783–1843». Народ чокто . Соединенные Штаты: Серия «Индейские племена». стр. 36. Библиотека Конгресса 73-80708.
^ Совет индейских наций (2005). «История и культура, Закон о гражданстве – 1924». Совет индейских наций . Получено 2008-05-02 .
^ Кен Х. Карлтон (2002). "Краткая история группы индейцев чокто из Миссисипи" (PDF) . Археологическая ассоциация Миссисипи. Архивировано из оригинала (PDF) 2007-07-15 . Получено 2009-05-04 .
^ abc Frederick e. Hoxie (2007). "О чем думал Тейни? Гражданство американских индейцев в эпоху Дреда Скотта" (PDF) . Chicago-Kent Law Review. Архивировано из оригинала (PDF) 2007-09-15 . Получено 2009-04-15 .
^ (МакКул 3)
^ МакКул, Дэниел, Сьюзан М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Native Vote , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 2007.
↑ Onecle (8 ноября 2005 г.). "Индийские договоры" . Получено 31 марта 2009 г.
^ «Какими были школы-интернаты для индийской молодежи?». authorsden.com . Архивировано из оригинала 2002-11-14 . Получено 2006-02-08 .
^ "Многострадальные городские индейцы находят корни в древних ритуалах". Потерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29-08-2005 . Получено 08-02-2006 .
^ "Нарушения развития и обучения". PRSP Disabilities . Архивировано из оригинала 2006-02-07 . Получено 2006-02-08 .
^ "Душевная рана: наследие школ коренных американцев". Amnesty International USA . Архивировано из оригинала 2006-02-08 . Получено 2006-02-08 .
^ Крёбер, Тродора (1962). Иши: В двух мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
^ Старн, Оррин (2004). Мозг Иши: В поисках последнего «дикого» индейца Америки . Нью-Йорк: Norton. ISBN9780393051339.
^ «Найдите редкого аборигена: ученые получили ценные племенные предания от южных индейцев яхи». The New York Times . Сан-Франциско. 6 сентября 1911 г. Получено 2012-09-02 .
^ Чарльз Капплер (1929). "Indian Affairs: laws and Treatyes Vol. IV, Treaties". Правительственная типография. Архивировано из оригинала 2008-10-11 . Получено 2008-10-14 .
^ Делория, Винсент (1992). Политика в отношении американских индейцев в 20 веке. Издательство Университета Оклахомы. стр. 91. ISBN978-0-8061-2424-7.
^ Министерство обороны США. "Американские индейцы во Второй мировой войне". www.defenselink.mil . Получено 25.02.2008 .
^ Томас Д. Морган. «Коренные американцы во Второй мировой войне». Центр военной истории армии США . Архивировано из оригинала 2011-09-15 . Получено 2011-05-01 .
^ Бернштейн, стр. 131
^ ab Waldron, Martin (28 апреля 1973 г.). "Выстрел убил индейца в Вундед-Ни". Select.nytimes.com . Получено 22 августа 2010 г.
↑ Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отклонил ходатайство Пелтиера об условно-досрочном освобождении». Boston.com . Получено 22 августа 2010 г.
↑ Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Индейский Билль о правах через 30 лет, 34 Idaho Law Review 465 (1998).
↑ Роберт Дж. Маккарти, «Бюро по делам индейцев и федеральные трастовые обязательства перед американскими индейцами», 19 BYU J. PUB. L. 1 (декабрь 2004 г.)
↑ Сэм Браунбэк (R). «Совместная резолюция Сената 37: извинения перед коренными народами». Архивировано из оригинала 14 июня 2004 года . Получено 2004-05-06 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США приносят официальные извинения коренным американцам». Blogs.wsj.com . Получено 21.02.2011 .
^ Хьюм, Марк (7 декабря 2004 г.). «Активист умолял сохранить ему жизнь, говорят США; слушания по делу об экстрадиции в Ванкувере рассказали о последних днях NS Mikmaq, убитого в 1975 году». The Globe and Mail (Канада) (газета). Bell Globemedia Publishing Inc. стр. A12.
^ Миклбург, Род (27 июня 2007 г.). «Бывший член AIM проигрывает апелляцию об экстрадиции». The Globe and Mail (Канада) (газета). Bell Globemedia Publishing Inc. стр. A10.
^ abcd Алиса Лэндри, «Барак Обама: «Эмоционально и интеллектуально предан индейской стране»», Indian Country Today, 1 ноября 2016 г.; дата обращения 5 ноября 2016 г.
↑ Роб Каприччиозо, «Племянам не нравится, что юристы Keepseagle контролируют $380 млн урегулирования», Indian Country Today, 4 сентября 2013 г.; дата обращения 5 ноября 2016 г.
^ Камия, Каталина (28.02.2013). «Конгресс отправляет Обаме закон о насилии в отношении женщин». USA Today . Получено 28 февраля 2013 г.
^ "Победа VAWA показывает, что Республиканской партии в Палате представителей нужны демократы". The Washington Post . Получено 28 февраля 2013 г.
^ Тимоти Уильямс (13 апреля 2013 г.). «Тихо, индейцы перекраивают города и резервации». The New York Times . Получено 14 апреля 2013 г.
^ Бюро, Перепись населения США. «Бюро переписи населения публикует данные переписи 2020 года по почти 1500 подробным расовым и этническим группам, племенам и деревням». Census.gov . Получено 07.04.2024 .{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
^ "Анализ | Перепись показывает, что численность коренного населения Америки резко возросла. Вот почему". Washington Post . 2023-10-27 . Получено 2024-04-07 .
Монахи - курганы Кахокии ( объект Всемирного наследия ЮНЕСКО ) летом. Бетонная лестница следует приблизительному курсу древних деревянных лестниц.
.jpg/1280px-American_Progress_(John_Gast_painting).jpg)
