Возрождение исцеления — термин, используемый многими американскими харизматами в отношении христианского возрожденческого движения, которое началось в июне 1946 года и продолжалось в течение 1950-х годов. Возрождение исцеления вызвало движение «Поздний дождь» в 1948 году, и эти два движения были взаимосвязаны. Период возрождения оказал значительное влияние на современное харизматическое движение .
Период возрождений был описан христианским писателем Джоном Краудером как «самое обширное публичное проявление чудесной силы в современной истории». [1] Некоторые, как критик и радиоведущий Хэнк Ханеграаф , отвергли все возрождение исцеления как мистификацию и осудили последующие евангелические и харизматические движения как культ. [2] Божественное исцеление — это традиция и вера, которые все больше стали ассоциироваться с евангельским протестантизмом. [3] Увлечение большинства американских христиан божественным исцелением сыграло значительную роль в популярности и межконфессиональном характере движения возрождения. [4]
Орал Робертс и Уильям Бранхам описываются историком Дэвидом Эдвином Харреллом как два гиганта движения. Уильям Бранхам, погибший в автокатастрофе в 1965 году, широко рассматривается как инициатор и задающий тон возрождению, и описывается Харреллом как «маловероятный лидер» движения. [5] [6] Робертс стал самой популярной фигурой и оставил самое долгосрочное наследие, включая университет , носящий его имя. Ссылаясь на первую серию встреч Бранхама в Сент-Луисе в июне 1946 года, Краполь и Липпи прокомментировали: «Историки обычно отмечают этот поворот в служении Бранхама как начало современного возрождения исцеления». [7]
Бранхам был источником вдохновения для всемирного служения крестового похода Т. Л. Осборна и десятков других меньших служений, вовлеченных в исцеляющее возрождение. [8] Другими важными фигурами возрождения были Джек Коу и позднее А. А. Аллен . Многие из этих служений делились своими свидетельствами исцеления в «Голосе исцеления» , периодическом издании, издаваемом Гордоном Линдсеем , что создало сплоченность для группы в ее зарождающиеся годы.
Возрождение исцеления было тесно связано с движением «Поздний дождь» , и эти два движения оказали глубокое влияние друг на друга. В 1948 году участники кампании исцеления Уильяма Бранхама в западной Канаде были вдохновлены проповедью и событиями собраний, чтобы начать поститься и молиться, чтобы испытать подобные вещи в своей церкви. Плоды их усилий положили начало движению «Поздний дождь», которое быстро распространилось по всему миру и привлекло многих из тех же людей, которые участвовали в Возрождении исцеления. Джозеф Мэттссон-Бозе был видным лидером движения «Поздний дождь», а его журнал «Вестник веры» обеспечивал рекламу как «Возрождению исцеления», так и движению «Поздний дождь». [9]
К середине 1950-х годов десятки служителей, связанных с Бранхамом и его кампаниями, начали проводить подобные кампании исцеления. [10] В 1956 году возрождение исцеления достигло своего пика, когда 49 отдельных евангелистов провели крупные собрания. [11]
К 1960 году число евангелистов, проводящих общенациональные кампании, сократилось до 11. [11] Было предложено несколько точек зрения на упадок исцеляющего возрождения. Краудер предположил, что постепенное отделение Бранхама от Гордона Линдсея сыграло важную роль в упадке. [12] Харрелл приписал упадок растущему числу евангелистов, переполнявших поле и истощавших финансовые ресурсы пятидесятнических конфессий. [10] Уивер согласился, что пятидесятнические церкви постепенно отказались от поддержки исцеляющего возрождения, в основном из-за финансовых трудностей, которые кампании исцеления оказали на местные церкви. [13] Ассамблеи Бога были первыми, кто открыто отказался от поддержки исцеляющего возрождения в 1953 году. [13] Уивер указал на другие факторы, которые могли помочь разрушить первоначальный экуменизм возрождения; напряженность между независимыми евангелистами и пятидесятническими церквями, вызванная методами сбора средств евангелистами, конфессиональной гордостью, сенсационностью и доктринальными конфликтами, особенно между фракциями единственников и тринитариев внутри пятидесятничества. [13] Уивер также считал, что «мошенничество и крючкотворство» со стороны евангелистов возрождения также сыграли важную роль в упадке. [14]
Результатом этих крупных служений исцеления послевоенной эпохи стало возобновление веры и акцент на божественном исцелении среди многих христиан, и это было частью более широкого харизматического движения , движения, которое сегодня насчитывает около 308 миллионов [15] по всему миру. [16]