Итесо (или народ тесо) — нилотская этническая группа в восточной Уганде и западной Кении . Тесо относится к традиционной родине итесо, а атесо — их язык. [4] [ 5]
Точное происхождение итесо остается неясным. Устная традиция итесо гласит, что они произошли из Джибути тысячи лет назад. Первое поколение итесо называлось «Итунга», полуотшельническая группа, рожденная Одуком. У итесо было шесть основных кланов, а именно: 1. Икаривок — лидеры и воины 2. Икомоло — предсказатели 3. Ирарак — собиратели 4. Игория — строители 5. Икатекок — миротворцы 6. Икином — врачи.
Текущее поколение итесо — 12-е. Итесо — это группа охотников и собирателей, которая также занималась разведением крупного рогатого скота, коз, овец, карамелек и домашней птицы. Второе поколение итесо называлось «Омонгойсе». Это поколение получило свое название от великого пастуха, который привел группу итесо из Джибути в Эритрею, где они поселились. Третье поколение итесо называлось «Окори», в честь Окори, который привел итесо из Эритреи в Эфиопию, где они встретились с оромо и дали начало следующим подплеменам итесо: (a) Ингорок (современные Нгороко в Эфиопии) (b) Идидинга (современные Динка в Эфиопии) (c) Идонгиро (современные Донгиро в Эфиопии) (d) Лотуко (e) Джие (f) Топоса.
Четвертое поколение итесо называлось «Итикиро», в честь Отикира, который привел их из Эфиопии вдоль берегов реки Нил. Некоторые также поселились в Мору Киньете и Лолибайи, регионе, полном кустарников в Южном Судане. Позже они перешли в Морото в Северной Уганде, где теперь их стали называть «Итесо», название, придуманное группой молодых людей, которые говорили «Ите со ибарен», что означает, что они были в пути в поисках пастбищ для своих животных, когда старики сказали, что они больше не могут двигаться из-за старости, и решили поселиться в месте, которое в настоящее время называется «Карамоджа», занимаемом карамоджонгами в Уганде Карамоджонг . [6] Между двумя группами существуют заметные культурные связи и лингвистические сходства; слово «карамоджонг» буквально означает «старые, которые остались». [7]
Пятое поколение итесо называлось «Иджурета». Эта группа итесо переселилась из Карамоджи в современный Тесоленд в Уганде, который начинается от реки Ириири, границы между Итесо и Карамоджонг. Эта река была настолько крутой и скользкой, что некоторые из итесо вместе со своими животными утонули и были унесены сильными водами. Те, кому удалось пересечь ее, называли себя «Иджурета». Они поселились в районе Катакви в Уганде в месте под названием Мору Кабила, где построили алтарь для благодарения Богу за то, что он позволил им безопасно пересечь крутую и скользкую реку Ириири и за преодоление других многочисленных проблем в их движении. [8]
Шестое поколение итесо называлось «Асонья». Эта группа ожидала наводнений во время своего движения из Катакви в Сороти, поскольку между ними были реки, питавшие озеро Кьога. Поэтому они были должным образом подготовлены к трудностям, с которыми они столкнулись на своем пути. Асонья держали только крупный рогатый скот, коз, овец и домашнюю птицу, поскольку их карамели не выдержали суровых и враждебных погодных условий. Седьмое поколение итесо называлось «Илемелемен». Эта группа пересекла реку Ауджа вдоль границы между округами Нгора и Сороти в Уганде под предводительством Окапела. Они поселились в восточной части реки Ауджа и на вершине холмов Капир, в то время как некоторые распространились в округ Куми в Уганде. Некоторые все же двинулись в Палису через Акадот, Каньюм и Мконгоро.
Восьмое поколение итесо называлось «Ибвангета», в честь места под названием Кабвангаси, где шла война с вражескими племенами за их поселение в этом районе. Девятое поколение итесо называлось «Имодинго». Эта группа перебралась из Кабвангаси и поселилась на склонах горы Элгон в направлении Мбале, Уганда. Десятое поколение итесо называлось «Икутай», в честь дерева под названием Экутат, из которого изготавливались сельскохозяйственные орудия. Это произошло потому, что эта группа начала заниматься традиционным земледелием. Икутай поселились в Тороро, Уганда, и его окрестностях.
Одиннадцатое поколение итесо называлось «Арионга». Они пересекли границу Уганды и Кении около 1706 года и поселились вдоль границы в современном Тесоленде в Кении. [ требуется ссылка ] Это поколение итесо пошло в школу и получило формальное образование с приходом миссионеров, которые принесли с собой цивилизацию запада. Двенадцатое и нынешнее поколение итесо называется «Эморимори», что означает единство всех итесо во всем мире. Эморимори возглавляет король итесо, проживающий в Сороти Уганда, которого зовут Папа Эморимори Августин Осубан. Это поколение итесо в возрасте, хорошо образовано, цивилизовано и в основном христианское, выращивает широкий спектр животных как для домашнего, так и для коммерческого использования, занимается сельским хозяйством с использованием современных методов и участвует в экономической деятельности, полезной для общества в целом [9] Нынешнее поколение (Эморимори) занимает восточные части Уганды и западные части Кении. [10]
Считается, что было две волны миграции. Первая миграция привела их на территорию современной северо-восточной Уганды и западной Кении и была в основном постепенной и мирной. Легендарный герой Одук и его жена Амонгин предположительно помогли итесо во второй миграции на территорию современного округа Бусиа около 1500 г. н. э., и к 19 веку они контролировали обширную полосу территории. Их агрессивная экспансия вовлекла их в конфликты с другими уже существующими этническими группами. Одук приписывают военную организацию итесо и помощь им в победе над их соперниками. [11] Однако их достижения были сведены на нет, поскольку соседние этнические группы, союзные британцам, победили их. Большая часть традиционной культуры и организации итесо была утрачена, когда они были завоеваны народом ганда в 19 веке; [12] язык северных атесо заметно подвержен влиянию языка луганда из-за этого завоевания. Напротив, южные атесо подверглись влиянию языка туркана .
В течение 20-го века народ итесо претерпел радикальные изменения в своем образе жизни, перейдя от скотоводства к плодовитому земледелию. [13] Многие мужчины итесо уехали за границу, чтобы работать на заморских британских территориях, таких как Бирма. В 1902 году часть восточной Уганды была передана западной Кении, разделив итесо; несмотря на это разделение, между ними мало культурных различий. [14] Однако экономические и социальные пути этих двух народов сильно разошлись. После обретения независимости угандийские итесо были богаче, так как они не страдали от экономической маргинализации кенийских африканцев из-за белых поселенцев. Однако кенийские итесо не страдали от той же степени политической нестабильности, что и их угандийские собратья, а более развитая экономическая инфраструктура Кении позволила кенийским итесо обогнать угандийских итесо по богатству.
Во время первого периода правления Милтона Оботе многие итесо получили армейские и административные должности, что позволило им добиться относительного благосостояния, которое они вложили обратно в стада крупного рогатого скота. [15] После свержения Иди Амина в 1979 году карамоджонг приобрели большое количество оружия, которое они использовали для набегов на скот у в основном безоружных гражданских лиц итесо; стада крупного рогатого скота итесо были уничтожены, и многие впали в нищету. Во время второго периода правления Оботе угандийская армия в основном состояла из итесо и ачоли . Когда к власти пришел Йовери Мусевени , он расформировал военное подразделение, призванное остановить угон скота карамоджонгами, и уволил многих солдат итесо, ачоли и кумам из армии за их предыдущую службу под началом Оботе. [15] Эти недовольные солдаты, вернувшись на свою экономически неблагополучную родину из-за жестоких набегов на скот, взялись за оружие против режима Мусевени. Мятеж Тесо продолжался до конца 1980-х годов, оставляя регион неразвитым. [7] [15]
В 1992 году конфликт был прекращен благодаря совместным усилиям местных инициатив, коренных посредников, церквей и Президентской комиссии по Тесо (PCT). Это привело к созданию военного мемориала около столицы Итесо Сороти и установлению короля Итесо, Эморимора Папы Пафруса Имодота Эдиму. Несмотря на успешное прекращение насилия и смягчение оппозиции Тесо Мусевени, субрегион Тесо остается одним из беднейших регионов в Уганде, и Итесо чувствуют себя политически и экономически заброшенными, широко не доверяя администрации Мусевени. [15]
В Уганде итесо проживают в основном в субрегионе Тесо , т.е. в округах Амурия , Букедеа , Бутебо, Каберамайдо , Капелебьонг , Катакви , Куми , Нгора , Серере и Сороти , но встречаются также в Бугири и Паллисе , а также в районах Тороро и Бусия .
Согласно отчету Бюро статистики Уганды за 2014 год, численность итесо составляет около 2,36 млн человек (7,0% населения Уганды). [16] До 1980 года они были второй по величине этнической группой в Уганде; эта доля населения, вероятно, сократилась из-за того, что тесо бежали от политической нестабильности и насилия. [17] Некоторые итесо утверждают, что они по-прежнему являются второй по величине этнической группой в Уганде, и эта цифра предположительно была занижена, чтобы ограничить политическую власть итесо, поскольку национальный бюджет распределяется на основе численности населения. [15]
В Кении насчитывается около 578 000 итесо, которые живут в основном в округе Бусиа, к югу от горы Элгон. Они в основном населяют два субокруга, Тесо-Норт и Тесо-Саут, но их можно встретить в округах Бугома и Транс-Нзоя .
Итесо известны тем, что быстро переняли плуг, запряженный быками, в начале 1900-х годов. [12] Женщины занимались сельским хозяйством и собирали урожай, а мужчины пасли скот. [9]
Хлопок является основной товарной культурой среди итесо. [12] Его выращивают и мужчины, и женщины на отдельных участках во время коротких дождей. Другой товарной культурой является табак. [9] В 1980-х годах спонсируемые кенийским правительством кооперативные хлопкоочистительные заводы не смогли заплатить за хлопок, поставленный итесо и другими. Затем итесо начали экспериментировать с другими товарными культурами, такими как табак, с помощью кредитов от крупных сельскохозяйственных компаний. Однако с 1990-х годов хлопковая промышленность была частично возрождена. [9]
Скотоводство было основным видом экономической деятельности среди итесо, особенно мужчин. [9] Крупный рогатый скот играет большую социальную роль среди итесо, поскольку он играет ключевую роль в переговорах о выкупе за невесту и других важных социальных событиях. Когда отец дает сыну свой собственный скот, это сигнализирует о взрослении сына, способности управлять своим собственным поместьем и создать свою собственную семью. [7]
Основными продуктами питания для итесо являются пальчатое просо (' akima ') и сорго (' imomwa '). [18] Во время колонизации колониальные власти ввели маниоку в качестве пищевой добавки. [9] Они также потребляют тыкву, лесные ягоды, горох, арахис и бобы. Употреблялось мясо домашних и диких животных, а также молоко, масло и рыба. [6]
Культурный напиток народа итесо — « ахон », ферментированный напиток из сушеного пальчатого проса (обычно сорта эмироити ), который обычно потребляется на местных церемониях, общественных собраниях и важных мероприятиях. Его можно пить в калебасе или общественном горшке, где участники пьют напиток из длинных трубочек. [19] [20] Существует обычай держать мать, которая недавно родила, взаперти дома в течение трех дней, а затем в рот младенцу кладут аджон . Некоторые христиане итесо критикуют обычаи, связанные с аджоном . [20] В современную эпоху производство аджона стало коммерциализированным, и его производство и продажа являются важным источником дохода для семей, которые специализируются на его изготовлении. [19]
Традиционно люди Тесо любили петь и танцевать образовательные народные песни в разных случаях. Эти песни включают Ataikatiaka Kitiso, о единстве людей Тесо, Akidai Imojong, песню об уважении и заботе о старших, и Iyalama Imojong, чтобы ценить старших среди других. [21]
Согласно устной традиции, легендарный Одук был ответственен за практику итесо выкапывания тел из кустов через несколько лет. [11] Традиционная религия итесо гласит, что после смерти тело отделяется от своего духа (' eparait '), который уходит жить в кусты. В идеале дух будет перемещаться все дальше и дальше в кусты, но недовольные духи могут вернуться, чтобы беспокоить живых, требуя подношений еды и питья. [22] Эксгумация тел через несколько лет призвана «охладить» их и сделать более послушными для живых. Многие итесо не хотят или даже боятся быть похороненными в гробах, полагая, что их нельзя «охладить», и тем самым задушить мертвых. [22]
Благодаря миссионерскому влиянию духи умерших стали ассоциироваться с аджокинами , маленькими созданиями кустарника, и оба они стали ассоциироваться с дьяволом. [22]
До начала миссионерской деятельности европейцев итесо верили во всемогущего бога по имени Акудж и бога бедствий по имени Эдеке. [12]