stringtranslate.com

иудаизм

Иудаизм ( ивр . יַהֲדוּת , романизировано :  Yahăḏūṯ ) — авраамическая монотеистическая этническая религия , которая включает в себя коллективные духовные, культурные и правовые традиции еврейского народа . [8] [9] [10] Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюдения Моисеева завета , который был установлен между Богом и израильтянами , их предками. [11] Эта религия считается одной из самых ранних монотеистических религий в мире.

Еврейская религиозная доктрина охватывает широкий спектр текстов, практик, теологических позиций и форм организации. Среди основных текстов иудаизма — Тора , первые пять книг Еврейской Библии , сборника древних еврейских писаний. Танах, известный на английском языке как Еврейская Библия, имеет то же содержание, что и Ветхий Завет в христианстве . В дополнение к оригинальному письменному писанию, дополнительная Устная Тора представлена ​​более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд . Еврейское слово torah может означать «учение», «закон» или «наставление» [12] , хотя «Тора» может также использоваться как общий термин, который относится к любому еврейскому тексту, который расширяет или развивает оригинальные Пятикнижия Моисея . Представляя ядро ​​еврейской духовной и религиозной традиции, Тора — это термин и набор учений, которые явно позиционируются как охватывающие по меньшей мере семьдесят и потенциально бесконечные грани и толкования. [13] Тексты, традиции и ценности иудаизма оказали сильное влияние на более поздние авраамические религии, включая христианство и ислам . [14] [15] Иудаизм , как и эллинизм , сыграл основополагающую роль в формировании западной цивилизации, поскольку стал основным фоновым элементом раннего христианства . [16]

В иудаизме существует множество религиозных движений , большинство из которых возникло из раввинистического иудаизма , [17] [18] [19] который считает, что Бог открыл свои законы и заповеди Моисею на горе Синай в форме как Письменной, так и Устной Торы. [20] Исторически это утверждение полностью или частично оспаривалось различными группами, такими как саддукеи и эллинистический иудаизм в период Второго Храма ; [21] [18] [22] караимы в ранний и поздний средневековый период; и среди сегментов современных неортодоксальных конфессий. [23] Некоторые современные ветви иудаизма, такие как гуманистический иудаизм, можно считать светскими или нетеистическими . [24] [25] [26] [27] Сегодня крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм ( харедим и современный ортодокс ), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм . Основными источниками различий между этими группами являются их подходы к Галахе (еврейскому закону), авторитету раввинской традиции и значению Государства Израиль . [28] [29] [30] [1] Ортодоксальный иудаизм утверждает, что Тора и Галаха имеют божественное происхождение, вечны и неизменны, и что им следует строго следовать. [31] [32] [33] [34] Консервативный и реформистский иудаизм более либеральны, причем консервативный иудаизм в целом продвигает более традиционалистскую интерпретацию требований иудаизма, чем реформистский иудаизм. [35] [36] [37] [38] Типичная реформистская позиция заключается в том, что Галаху следует рассматривать как набор общих руководящих принципов, а не как набор ограничений и обязательств, соблюдение которых требуется от всех евреев. [39] [40] [41] [42] [43] Исторически особые суды обеспечивали соблюдение Галахи ; Сегодня эти суды все еще существуют, но практика иудаизма в основном добровольная. [44] Полномочия по теологическим и юридическим вопросам не принадлежат какому-либо одному человеку или организации, а принадлежат священным текстам и раввинам.и ученые, которые их интерпретируют.

Евреи — этнорелигиозная группа [45], включающая в себя как тех, кто родился евреем, так и тех, кто принял иудаизм . В 2021 году численность еврейского населения мира оценивалась в 15,2 миллиона человек, или примерно 0,195% от общей численности населения мира, хотя соблюдение религиозных обрядов варьируется от строгого до нулевого. [46] [47] В 2021 году около 45,6% всех евреев проживали в Израиле, а еще 42,1% — в Соединенных Штатах и ​​Канаде, большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы были распространены по всей Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [48]

Этимология

Маккавеи Войцеха Статтлера (1842 г.)

Термин «иудаизм» происходит от Iudaismus , латинизированной формы древнегреческого Ioudaismos ( греч. койне : Ἰουδαϊσμός , от глагола ἰουδαΐζειν , «вставать на сторону [иудеев] или подражать им»). [49] Его первоисточником был иврит : יהודה , романизированный :  Yehudah Judah ", [50] [51] который также является источником еврейского термина для иудаизма, יַהֲדוּת Yahaḏuṯ . Термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется в греческой книге койне 2 Маккавеев во 2 веке до н. э. (т. е. 2 Маккавеев 2:21, 8:1 и 14:38). [52] В контексте эпохи и периода он означал «поиск или формирование части культурного единства». [53] Он напоминал свой антоним hellenismos , слово, обозначающее подчинение людей эллинистическим культурным нормам. Конфликт между iudaismos и hellenismos лежал в основе Маккавеев Восстание и, следовательно, изобретение термина «иудаизм» . [53]

Шей Дж. Д. Коэн пишет в своей книге «Истоки еврейства» :

Конечно, мы испытываем искушение перевести [ Ioudaïsmós ] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, потому что в этом первом появлении термина Ioudaïsmós еще не был сведен к обозначению религии. Он скорее означает «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудеями (или евреев евреями)». Среди этих характеристик, конечно, есть практики и верования, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и верования не являются единственным содержанием термина. Таким образом, Ioudaïsmós следует переводить не как «иудаизм», а как иудейскость. [54]

Однако Дэниел Р. Шварц утверждает, что «иудаизм», особенно в контексте Книги Маккавеев, относится к религии, а не к культуре и политике Иудейского государства. Он считает, что это отражало идеологическое разделение между фарисеями и саддукеями и, неявно, антихасмонейскими и прохасмонейскими фракциями в иудейском обществе. [52]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, самое раннее упоминание на английском языке, где этот термин использовался для обозначения «исповедания или практики иудейской религии; религиозной системы или государственного устройства евреев», содержится в книге Роберта Фабиана « Новые хроники Англии и Франции » (1516 г.). [55] «Иудаизм» как прямой перевод латинского Iudaismus впервые появился в английском переводе 1611 г. библейского апокрифа ( второканонических книг в католической церкви и восточном православии ), 2 Макк. ii. 21: «Те, кто вел себя мужественно ради своей чести ради иудаизма». [56]

История

Происхождение

Картина Моисея украшает синагогу Дура-Европос, датируемую 244 годом н. э.

По своей сути еврейская Библия или Танах представляет собой повествование об отношениях израильтян с Богом с самой ранней истории до строительства Второго Храма ( ок.  535 г. до н. э. ). Авраам провозглашается первым евреем и отцом еврейского народа. В награду за его акт веры в единого Бога ему было обещано, что Исаак , его второй сын, унаследует Землю Израиля (тогда называвшуюся Ханааном ). Позже потомки сына Исаака Иакова были порабощены в Египте , и Бог повелел Моисею возглавить Исход из Египта. Закон был дан на Синае — Тора , или пять книг Моисея. Эти книги вместе с Невиим и Кетувим известны как Тора Шебихтав , в отличие от Устной Торы, которая относится к Мишне и Талмуду . В конце концов, Бог привел их в землю Израиля , где в городе Силоме на протяжении более 300 лет была установлена ​​скиния , чтобы сплотить народ против нападающих врагов. Со временем духовный уровень народа упал до такой степени, что Бог позволил филистимлянам захватить скинию. Затем народ Израиля сказал Самуилу , что им нужен постоянный царь, и Самуил назначил царем Саула . Когда народ оказал давление на Саула, чтобы тот пошел против повеления, переданного ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Давида вместо него.

Стена Плача в Иерусалиме — это остаток стены, окружающей Второй Храм . Храмовая гора — самое святое место в иудаизме.

Раввинская традиция утверждает, что детали и толкование Закона, называемые Устной Торой или «Устным Законом», изначально были неписаными традициями, основанными на Законе, данном Моисею на Синае. Однако, поскольку преследования евреев усилились, и детали оказались под угрозой забвения, эти устные законы были записаны Иудой ха-Наси в Мишне , отредактированной около  200 г. н. э . Талмуд был компиляцией Мишны и Гемары , раввинских комментариев, отредактированных в течение следующих трех столетий. Гемара возникла в двух крупных центрах еврейской учености, Палестине и Вавилонии ( Нижняя Месопотамия ). [57] Соответственно, были разработаны два корпуса анализа и были созданы два труда Талмуда. Более старая компиляция называется Иерусалимским Талмудом . Она была составлена ​​где-то в 4 веке в Палестине. [57]

По мнению критически настроенных ученых , Тора состоит из непоследовательных текстов, отредактированных вместе таким образом, что привлекает внимание к расходящимся версиям. [58] [ нужна страница ] [59] [60] Некоторые из этих ученых, такие как профессор Мартин Роуз и Джон Брайт , предполагают, что в период Первого Храма народ Израиля верил, что у каждой нации был свой бог, но что их бог был выше других богов. [61] [ нужна страница ] [62] [ нужна страница ] Некоторые предполагают, что строгий монотеизм развился во время Вавилонского плена, возможно, в ответ на зороастрийский дуализм. [63] С этой точки зрения, только к эллинистическому периоду большинство евреев пришли к вере в то, что их бог был единственным богом, и что сформировалось представление об ограниченной еврейской нации, идентичной еврейской религии. [64] Джон Дэй утверждает, что происхождение библейских Яхве , Эля , Ашеры и Ваала может быть связано с более ранней ханаанской религией , которая была сосредоточена на пантеоне богов, во многом похожем на пантеон богов в греческой мифологии . [65]

Древность

Карта Израильского и Иудейского царств 900 г. до н.э.

Согласно еврейской Библии , при Сауле была создана Объединенная монархия , которая продолжилась при царе Давиде и Соломоне со столицей в Иерусалиме . После правления Соломона страна разделилась на два царства: Израильское царство (на севере) и Иудейское царство (на юге). Израильское царство было разрушено около 720 г. до н. э., когда его завоевала Новоассирийская империя ; [66] многие люди были уведены в плен из столицы Самарии в Мидию и долину реки Хабур . Иудейское царство продолжало существовать как независимое государство, пока не было завоевано Навуходоносором II из Нововавилонской империи в 586 г. до н. э. Вавилоняне разрушили Иерусалим и Первый храм , который был центром древнего иудейского поклонения. Иудеи были изгнаны в Вавилон , что считается первой еврейской диаспорой . Позже многие из них вернулись на родину после последующего завоевания Вавилона персидской империей Ахеменидов семьдесят лет спустя, событие, известное как Возвращение в Сион . Был построен Второй Храм и возобновлены старые религиозные практики.

В ранние годы Второго Храма высшим религиозным органом был совет, известный как Великое Собрание, во главе с Эзрой Писцом . Среди других достижений Великого Собрания, в это время были написаны последние книги Библии и запечатан канон . Эллинистический иудаизм распространился в Птолемеевом Египте с 3-го века до н. э., и его создание вызвало широкомасштабные споры в еврейских общинах, положив начало «конфликтам внутри еврейских общин по поводу приспособления к культурам оккупирующих держав». [21] [67]

Во время Великого иудейского восстания (66–73 гг. н. э.) римляне разграбили Иерусалим и разрушили Второй храм. Позже римский император Адриан построил языческого идола на Храмовой горе и запретил обрезание; эти акты этноцида спровоцировали восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), после которого римляне запретили изучение Торы и празднование еврейских праздников, а также насильно выслали практически всех евреев из Иудеи. Однако в 200 г. н. э. евреям было предоставлено римское гражданство, а иудаизм был признан religio licita («законной религией») вплоть до возникновения гностицизма и раннего христианства в четвертом веке.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев еврейское богослужение перестало быть централизованно организованным вокруг Храма, молитва заняла место жертвоприношения, а богослужение было восстановлено вокруг общины (представленной минимум десятью взрослыми мужчинами) и установления власти раввинов, которые выступали в качестве учителей и лидеров отдельных общин. [17] [18]

Определение характеристик и принципов веры

Библия Кенникотта , испанский Танах 1476 года

В отличие от других древних ближневосточных богов, еврейский Бог изображается как единый и одинокий; следовательно, основные отношения еврейского Бога не с другими богами, а с миром, и, более конкретно, с людьми, которых он создал. [68] Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма : веры в то, что Бог един и заботится о действиях человечества. [69] Согласно еврейской Библии, Бог обещал Аврааму сделать из его потомков великий народ. [70] Много поколений спустя он повелел народу Израиля любить и поклоняться только одному Богу; то есть еврейский народ должен был отвечать взаимностью на заботу Бога о мире. [71] Он также повелел еврейскому народу любить друг друга; то есть евреи должны подражать любви Бога к людям. [72]

Таким образом, хотя в иудаизме есть эзотерическая традиция в Каббале , раввинский ученый Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как «нормальный мистицизм», поскольку он включает в себя повседневный личный опыт Бога посредством путей или способов, которые являются общими для всех евреев. [73] Это реализуется через соблюдение галахи , или еврейского закона, и получает словесное выражение в Биркат Ха-Мицвот , кратких благословениях, которые произносятся каждый раз, когда должна быть выполнена позитивная заповедь:

Обычные, знакомые, повседневные вещи и события, которые у нас есть, представляют собой случаи для опыта Бога. Такие вещи, как ежедневное пропитание, сам день, ощущаются как проявления Божьей любящей доброты, призывающие к Берахот . Кедуша , святость, которая есть не что иное, как подражание Богу, касается ежедневного поведения, того, чтобы быть милостивым и милосердным, чтобы удерживать себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеянием и пролитием крови. Биркат Ха-Мицвот вызывает сознание святости в раввинском обряде, но предметы, используемые в большинстве этих обрядов, не являются святыми и носят общий характер, в то время как несколько святых предметов не являются теургическими. И не только обычные вещи и события приносят с собой опыт Бога. Все, что происходит с человеком, вызывает этот опыт, как плохой, так и хороший, потому что Бераха произносится также и при плохих вестях. Следовательно, хотя опыт Бога не похож ни на какой другой, возможности для переживания Его, для осознания Его многочисленны, даже если мы рассмотрим только те, которые требуют Беракот. [74]

В то время как еврейские философы часто спорят о том, является ли Бог имманентным или трансцендентным , и обладают ли люди свободной волей или их жизнь предопределена, Галаха — это система, посредством которой любой еврей действует, чтобы привнести Бога в мир.

Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако монотеизм не всегда соблюдался на практике. Еврейская Библия (или Танах ) фиксирует и неоднократно осуждает широко распространенное поклонение другим богам в древнем Израиле . [75] В греко-римскую эпоху в иудаизме существовало много различных толкований монотеизма, включая толкования, которые дали начало христианству. [76]

Более того, некоторые утверждают, что иудаизм — это религия без вероучения, которая не требует веры в Бога. [77] [78] Для некоторых соблюдение Галахи важнее веры в Бога как таковой . [79] Спор о том, можно ли говорить об аутентичном или нормативном иудаизме, — это спор не только среди религиозных евреев, но и среди историков. [80]

В континентальной Европе иудаизм тесно связан с ортодоксальным иудаизмом и чаще всего рассматривается как таковой . [81]

Основные принципы

13 принципов веры:

  1. Я верю с полной верой, что Творец, да будет благословенно Имя Его, является Творцом и Руководителем всего, что было создано; Он один создал, создает и будет создавать все вещи.
  2. Я верю с полной верой, что Творец, да будет благословенно Имя Его, един, и что нет единства, подобного Ему, и что Он один есть наш Бог, который был, есть и будет.
  3. Я верю с полной верой, что Творец, да будет благословенно Имя Его, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть никакого (физического) сравнения с Ним.
  4. Я верю с полной верой, что Творец, да будет благословенно Имя Его, является первым и последним.
  5. Я верю с полной верой, что молиться можно только Творцу, да будет благословенно Имя Его, и только Ему одному, и что молиться кому-либо другому, кроме Него, неправильно.
  6. Я твердо верю, что все слова пророков истинны.
  7. Я верю с полной верой, что пророчество Моисея, нашего учителя, мир ему , было истинным, и что он был главой пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто последовал за ним.
  8. Я верю с полной верой, что вся Тора, которой мы сейчас обладаем, это та же самая Тора, которая была дана Моисею, нашему учителю, мир ему.
  9. Я верю всем сердцем, что эта Тора не будет подменена и что никогда не будет другой Торы от Творца, благословенно Имя Его.
  10. Я верю совершенной верой, что Творец, да будет благословенно имя Его, знает все дела людей и все их мысли, как написано: «Он создал сердца всех их, Он объемлет все действия их» ( Псалтирь 33:15).
  11. Я твердо верю, что Творец, да будет благословенно Имя Его, вознаграждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
  12. Я верю с полной верой в пришествие Мессии ; и даже если он замедлит, тем не менее, я каждый день жду его пришествия.
  13. Я верю с полной верой, что произойдет оживление мертвых в то время, когда это будет угодно Творцу, да будет благословенно имя Его, и упоминание Его будет превознесено во веки веков.

— Маймонид [82]

Строго говоря, в иудаизме, в отличие от христианства и ислама, нет фиксированных общеобязательных догматов веры из-за их включения в литургию. [82] [83] Ученые на протяжении всей еврейской истории предлагали многочисленные формулировки основных догматов иудаизма, все из которых подвергались критике. [82] [30] [84] Наиболее популярной формулировкой являются тринадцать принципов веры Маймонида , разработанные в XII веке. [82] [30] По мнению Маймонида, любой еврей, отвергающий хотя бы один из этих принципов, будет считаться вероотступником и еретиком. [85] [86] Еврейские ученые придерживались точек зрения, расходящихся по-разному с принципами Маймонида. [87] [88] Таким образом, в реформистском иудаизме поддерживаются только первые пять принципов. [1]

Во времена Маймонида его список догматов критиковали Хасдай Крескас и Иосиф Альбо . Альбо и Раавад утверждали, что принципы Маймонида содержали слишком много пунктов, которые, хотя и были верны, не были основами веры [82] [30]

В этом же ключе древний историк Иосиф Флавий подчеркивал практики и обряды, а не религиозные убеждения, связывая отступничество с несоблюдением галахи и утверждая, что требования для обращения в иудаизм включают обрезание и соблюдение традиционных обычаев. Принципы Маймонида в значительной степени игнорировались в течение следующих нескольких столетий. [89] Позднее два поэтических пересказа этих принципов (« Ани Маамин » и « Йигдал ») были включены во многие еврейские литургии, [82] [1] [90] что привело к их окончательному почти всеобщему принятию. [91] [92]

Древнейшие нераввинские примеры символов веры были сформулированы под исламским влиянием караимским деятелем XII века Иудой бен Элияху Хадасси :

(1) Бог — Творец всех сотворенных существ; (2) Он существует вне земного бытия и не имеет себе равных или соратников; (3) вся вселенная сотворена; (4) Бог призвал Моисея и других пророков библейского канона; (5) только Закон Моисея истинен; (6) знание языка Библии — религиозный долг; (7) Иерусалимский храм — дворец Правителя мира; (8) вера в Воскресение одновременно с пришествием Мессии; (9) Страшный суд; (10) возмездие.

-  Иуда бен Илия Хадасси , Эшколь ха-Кофер [82] [83]

В наше время иудаизму не хватает централизованного органа, который бы диктовал точную религиозную догму. Из-за этого многие различные вариации основных верований рассматриваются в рамках иудаизма. [87] Тем не менее, все еврейские религиозные движения в большей или меньшей степени основаны на принципах еврейской Библии или различных комментариях, таких как Талмуд и Мидраш . Иудаизм также повсеместно признает Библейский Завет между Богом и Патриархом Авраамом, а также дополнительные аспекты Завета, открытые Моисею , который считается величайшим пророком иудаизма . [87] [93] [94] В Мишне , основном тексте раввинистического иудаизма , принятие Божественного происхождения этого завета считается существенным аспектом иудаизма, и те, кто отвергает Завет, лишаются своей доли в Мире Грядущем . [95]

Установление основных принципов иудаизма в современную эпоху еще более затруднительно, учитывая количество и разнообразие современных еврейских конфессий . Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными тенденциями девятнадцатого и двадцатого веков, вопрос остается сложным. Так, например, ответ Иосифа Соловейчика (связанного с современным православным движением ) на современность основан на идентификации иудаизма со следованием галахе , тогда как его конечная цель — принести святость в мир. Мордехай Каплан , основатель реконструктивистского иудаизма , отказывается от идеи религии ради идентификации иудаизма с цивилизацией и посредством последнего термина и светского перевода основных идей, он пытается охватить как можно больше еврейских конфессий. В свою очередь, консервативный иудаизм Соломона Шехтера был идентичен традиции, понимаемой как толкование Торы, которая сама по себе является историей постоянных обновлений и корректировок Закона, осуществляемых посредством творческой интерпретации. Наконец, Дэвид Филипсон рисует контуры реформаторского движения в иудаизме, противопоставляя его строгому и традиционному раввинскому подходу, и таким образом приходит к выводам, аналогичным выводам консервативного движения. [1] [96]

Религиозные тексты

Алеппский кодекс , Танах, созданный в Тверии в X веке.

Ниже приводится базовый, структурированный список основных трудов еврейской практики и мысли:

Мужчина держит Тору в сефардском стиле у Стены Плача в Иерусалиме.

Юридическая литература

Основой галахи и традиции является Тора (также известная как Пятикнижие или Пятикнижие Моисеево). Согласно раввинской традиции, в Торе содержится 613 заповедей . Некоторые из этих законов направлены только на мужчин или женщин, некоторые только на древние священнические группы, коханим и левитов (членов колена Левия ), некоторые только на земледельцев в Земле Израиля. Многие законы были применимы только во времена существования Храма в Иерусалиме , и только 369 из этих заповедей применимы сегодня. [98] [ требуется лучший источник ]

Хотя были еврейские группы, чьи убеждения основывались только на письменном тексте Торы (например, саддукеи и караимы ), большинство евреев верят в устный закон . Эти устные традиции были переданы фарисейской школой мысли древнего иудаизма и позднее были записаны и расширены раввинами.

Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал как Письменный Закон ( Тору ), так и Устную Тору Моисею на горе Синай . Устный закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него переданная и преподанная мудрецам ( раввинским лидерам) каждого последующего поколения.

На протяжении столетий Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные учения могут быть забыты, раввин Иуда ха-Наси взял на себя миссию объединения различных мнений в один свод законов, который стал известен как Мишна . [99]

Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих галаху , которые являются основой Талмуда. Согласно Аврааму бен Давиду , Мишна была составлена ​​раввином Иудой haNasi после разрушения Иерусалима, в anno mundi 3949, что соответствует 189 н.э. [100]

В течение следующих четырех столетий Мишна подвергалась обсуждениям и дебатам в обеих крупнейших еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилонии ). Комментарии каждой из этих общин в конечном итоге были объединены в два Талмуда: Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми ) и Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ). Они были дополнительно изложены комментариями различных ученых Торы на протяжении веков.

В тексте Торы многие слова оставлены неопределенными, а многие процедуры упоминаются без объяснений или инструкций. Такие явления иногда предлагаются для подтверждения точки зрения, что Письменный Закон всегда передавался параллельной устной традицией, иллюстрируя предположение, что читатель уже знаком с подробностями из других, т. е. устных, источников. [101]

Галаха , раввинский еврейский образ жизни, таким образом, основан на комбинированном чтении Торы и устной традиции — Мишны, галахического Мидраша, Талмуда и его комментариев. Галаха развивалась медленно, через систему, основанную на прецедентах. Литература вопросов раввинам и их обдуманные ответы называются респонсами (иврит Sheelot U-Teshuvot ). Со временем, по мере развития практик, пишутся кодексы галахи , основанные на респонсах; самый важный кодекс, Шулхан Арух , в значительной степени определяет православную религиозную практику сегодня.

еврейская философия

Статуя Маймонида в Кордове , Испания

Еврейская философия относится к соединению между серьезным изучением философии и еврейской теологии. Основные еврейские философы включают Филона Александрийского , Соломона ибн Габироля , Саадию Гаона , Иехуду Галеви , Маймонида и Герсонида . Основные изменения произошли в ответ на Просвещение (конец 18-го — начало 19-го века), что привело к появлению еврейских философов после Просвещения. Современная еврейская философия состоит как из ортодоксальной, так и неортодоксальной философии. Известными среди ортодоксальных еврейских философов являются Элияху Элиезер Десслер , Йозеф Б. Соловейчик и Ицхак Хутнер . Известными неортодоксальными еврейскими философами являются Мартин Бубер , Франц Розенцвейг , Мордехай Каплан , Авраам Джошуа Хешель , Уилл Герберг и Эммануэль Левинас .

Раввинская герменевтика

13 принципов герменевтики:

  1. Закон, действующий при определенных условиях, несомненно, будет действовать и в других ситуациях, где те же условия присутствуют в более острой форме.
  2. Закон, действующий в одной ситуации, будет действовать и в другой ситуации, если его текст характеризует обе ситуации идентичными терминами.
  3. Закон, в котором четко определена цель, которой он призван служить, будет применяться и в других ситуациях, в которых может быть достигнута та же цель.
  4. Когда общее правило сопровождается пояснительными частными примерами, то оно должно охватывать только эти частные примеры.
  5. Закон, который начинается с указания частных случаев, а затем переходит к всеобъемлющему обобщению, должен применяться к частным случаям, не указанным конкретно, но логически подпадающим под то же обобщение.
  6. Закон, который начинается с обобщения относительно предполагаемых сфер его применения, затем продолжается описанием частных случаев, а затем завершается повторным изложением обобщения, может применяться только к указанным частным случаям.
  7. Правила, согласно которым после обобщения или перед ним должно следовать указание конкретных случаев (правила 4 и 5), не применяются, если очевидно, что указание конкретных случаев или утверждение обобщения предназначены исключительно для достижения большей ясности языка.
  8. Частный случай, уже охваченный обобщением, но тем не менее рассматриваемый отдельно, предполагает, что такое же частное рассмотрение должно применяться ко всем остальным случаям, охваченным этим обобщением.
  9. Наказание, предусмотренное за общую категорию правонарушений, не должно автоматически применяться к конкретному случаю, изъятому из общего правила и конкретно запрещенному, но без какого-либо упоминания о наказании.
  10. За общим запретом, за которым следует конкретное наказание, может следовать частный случай, обычно включаемый в обобщение, с изменением наказания либо в сторону его смягчения, либо в сторону ужесточения.
  11. Случай, логически подпадающий под общий закон, но рассматриваемый отдельно, остается за пределами положений общего закона, за исключением тех случаев, когда он специально в них включен.
  12. Неясности в библейских текстах могут быть прояснены из непосредственного контекста или из последующих отрывков.
  13. Противоречия в библейских отрывках могут быть устранены посредством других отрывков.

— Р. Ишмаэль [102]

Ортодоксальные и многие другие иудеи не верят, что явленная Тора состоит исключительно из ее письменного содержания, но также и из ее толкований. Изучение Торы (в самом широком смысле, включая как поэзию, повествование и закон, так и еврейскую Библию и Талмуд) в самом иудаизме является священным актом центральной важности. Для мудрецов Мишны и Талмуда, а также для их последователей сегодня, изучение Торы было, таким образом, не просто средством узнать содержание откровения Бога, но и целью самой по себе. Согласно Талмуду:

Это те вещи, за которые человек получает дивиденды в этом мире, в то время как основное остается для человека, чтобы наслаждаться в мире грядущем; это: почитание родителей, любовь к добрым делам и установление мира между людьми. Но изучение Торы равно им всем. (Талмуд Шаббат 127а).

В иудаизме «изучение Торы может быть средством познания Бога». [103] Размышляя о вкладе амораимов и танаимов в современный иудаизм, профессор Якоб Нойснер заметил:

Логическое и рациональное исследование раввина — это не просто логическое рубилово. Это очень серьезное и существенное усилие обнаружить в мелочах фундаментальные принципы явленной воли Бога, чтобы направлять и освящать самые конкретные и конкретные действия в повседневном мире. ... Вот тайна талмудического иудаизма: чуждое и далекое убеждение, что интеллект — это инструмент не неверия и десакрализации, а освящения. [104]

Таким образом, изучать Письменную Тору и Устную Тору в свете друг друга — это также изучать, как изучать Слово Божье.

При изучении Торы мудрецы сформулировали и следовали различным логическим и герменевтическим принципам. По мнению Дэвида Стерна, вся раввинистическая герменевтика опирается на две основные аксиомы:

во-первых, вера во всезначимость Писания, в осмысленность каждого его слова, буквы, даже (согласно одному известному сообщению) росчерка писца; во-вторых, утверждение о сущностном единстве Писания как выражения единой божественной воли. [105]

Эти два принципа делают возможным большое разнообразие толкований. Согласно Талмуду:

Один стих имеет несколько значений, но нет двух стихов с одинаковым значением. Этому учили в школе Р. Измаила: «Вот, слово Мое, как огонь, — говорит Господь, — и как молот, разбивающий скалу» (Иер. 23:29). Так же, как этот молот производит много искр (когда он ударяет по скале), так и один стих имеет несколько значений» (Талмуд Санхедрин 34а).

Таким образом, соблюдающие иудеи рассматривают Тору как динамичную книгу, поскольку она содержит в себе множество толкований. [106]

Согласно раввинской традиции, все действительные толкования письменной Торы были открыты Моисею на Синае в устной форме и передавались от учителя к ученику (устное откровение фактически совпадает с самим Талмудом). Когда разные раввины выдвигали противоречивые толкования, они иногда обращались к герменевтическим принципам, чтобы узаконить свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы были сами открыты Богом Моисею на Синае. [107]

Так, Гиллель обратил внимание на семь обычно используемых герменевтических принципов в толковании законов ( бараита в начале Сифры ); р. Ишмаэль — на тринадцать (бараита в начале Сифры; этот сборник в значительной степени является расширенным вариантом сборника Гиллеля). [108] Элиэзер ибн Иосе ха-Гелили перечислил 32, в основном используемых для толкования повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила, разбросанные по Талмудиму и Мидрашам, были собраны Мальбимом в Айелет ха-Шахар , введении к его комментарию к Сифре . Тем не менее, 13 принципов р. Ишмаэля, возможно, являются наиболее широко известными; они представляют собой важный и один из самых ранних вкладов иудаизма в логику , герменевтику и юриспруденцию . [109] Иуда Хадасси включил принципы Ишмаэля в караимский иудаизм в 12 веке. [110] Сегодня 13 принципов Р. Ишмаэля включены в еврейский молитвенник, который соблюдающие иудеи читают ежедневно. [111] [112] [113] [114]

еврейская идентичность

Различие между евреями как народом и иудаизмом

По мнению Даниэля Боярина , основное различие между религией и этнической принадлежностью чуждо самому иудаизму и является одной из форм дуализма между духом и плотью, который берет свое начало в платоновской философии и который пронизывал эллинистический иудаизм . [115] Следовательно, по его мнению, иудаизм нелегко вписывается в общепринятые западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это отчасти отражает тот факт, что большая часть более чем 3000-летней истории иудаизма предшествовала подъему западной культуры и происходила за пределами Запада (то есть Европы, особенно средневековой и современной Европы). В это время евреи пережили рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевание, оккупацию и изгнание. В еврейской диаспоре они контактировали и находились под влиянием древнеегипетской, вавилонской, персидской и эллинской культур, а также современных движений, таких как Просвещение (см. Хаскала ) и рост национализма, который принесет плоды в форме еврейского государства на их древней родине, Земле Израиля. Таким образом, Боярин утверждал, что «еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, но все это, в диалектическом напряжении». [116]

В противовес этой точке зрения такие практики, как гуманистический иудаизм, отвергают религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.

Кто такой еврей?

Согласно раввинскому иудаизму , евреем является любой, кто либо родился от матери-еврейки, либо обратился в иудаизм в соответствии с галахой . Реконструкционистский иудаизм и более крупные конфессии всемирного прогрессивного иудаизма (также известного как либеральный или реформистский иудаизм) принимают ребенка как еврея, если один из родителей является евреем, если родители воспитывают ребенка с еврейской идентичностью, но не более мелкие региональные ответвления. [ необходимо разъяснение ] Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних обращений, хотя обращение традиционно не поощрялось со времен Талмуда. Процесс обращения оценивается авторитетом, и обращенный проверяется на его или ее искренность и знания. [117] Обращенных называют «бен Авраам» или «бат Авраам» (сын или дочь Авраама). Обращения иногда отменялись. В 2008 году высший религиозный суд Израиля признал недействительным обращение в иудаизм 40 000 евреев, в основном из семей русских иммигрантов, даже несмотря на то, что они были одобрены ортодоксальным раввином. [118]

Раввинский иудаизм утверждает, что еврей, будь то по рождению или по обращению, является евреем навсегда. Таким образом, еврей, который утверждает, что он атеист или обращается в другую религию, по-прежнему считается традиционным иудаизмом евреем. Согласно некоторым источникам, реформаторское движение утверждало, что еврей, обратившийся в другую религию, больше не является евреем, [119] и израильское правительство также заняло эту позицию после дел и законов Верховного суда. [120] Однако реформаторское движение указало, что это не так однозначно, и разные ситуации требуют рассмотрения и разных действий. Например, евреям, обратившимся под давлением, может быть разрешено вернуться в иудаизм «без каких-либо действий с их стороны, кроме их желания воссоединиться с еврейской общиной» и «прозелит, ставший вероотступником, тем не менее остается евреем». [121]

Караимский иудаизм полагает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя меньшинство современных караимов полагает, что еврейская идентичность требует, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. Они утверждают, что только отцовская линия может передавать еврейскую идентичность на том основании, что все происхождение в Торе идет по мужской линии. [23]

Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в Государстве Израиль, получил новый импульс, когда в 1950-х годах Давид Бен-Гурион запросил мнения по поводу mihu Yehudi («Кто такой еврей») у еврейских религиозных авторитетов и интеллектуалов по всему миру, чтобы урегулировать вопросы гражданства. Этот вопрос до сих пор не решен и время от времени всплывает в израильской политике .

Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях происхождения по материнской линии и галахических обращениях. Исторические определения того, кто является евреем, восходят к кодификации Устной Торы в Вавилонский Талмуд, около 200 г. н. э . Интерпретации разделов Танаха, таких как Второзаконие 7:1–5, еврейскими мудрецами используются в качестве предостережения против смешанных браков между евреями и хананеями , потому что «[муж-нееврей] отвратит от Меня сына твоего, и они будут поклоняться богам (т. е. идолам) других». [122] Левит 24 говорит, что сын в браке между еврейской женщиной и египтянином является «из общины Израиля». [123] Это дополняется Ездрой 10, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся отстраниться от своих жен- неевреев и их детей. [124] [125] [126] Популярная теория заключается в том, что изнасилование еврейских женщин в плену привело к закону о еврейской идентичности, наследуемой по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона с периода до изгнания. [127] [128] Со времени антирелигиозного движения Хаскала в конце 18-го и 19-го веков галахические толкования еврейской идентичности были поставлены под сомнение. [129]

Еврейская демография

Общее число евреев во всем мире трудно оценить, поскольку определение «кто является евреем» является проблематичным; не все евреи идентифицируют себя как евреев, а некоторые, идентифицирующие себя как евреев, не считаются таковыми другими евреями. Согласно Еврейскому ежегоднику (1901), мировое еврейское население в 1900 году составляло около 11 миллионов. Последние доступные данные взяты из Всемирного обследования еврейского населения 2002 года и Еврейского годового календаря (2005). В 2002 году, согласно Еврейскому обследованию населения, во всем мире было 13,3 миллиона евреев. Еврейский годовой календарь указывает 14,6 миллиона. Это составляет 0,25% мирового населения. [1]

Рост еврейского населения в настоящее время близок к нулю процентов, с ростом в 0,3% с 2000 по 2001 год. Общий темп прироста евреев в Израиле составляет 1,7% в год и постоянно растет за счет естественного прироста населения и обширной иммиграции. [130] Страны диаспоры , напротив, имеют низкие показатели рождаемости евреев, все более пожилой возрастной состав, высокие показатели межрелигиозных браков и отрицательный баланс людей, покидающих иудаизм, по сравнению с теми, кто присоединяется. [131]

В 2022 году численность еврейского населения мира оценивалась в 15,2 миллиона человек, большинство из которых проживало в одной из двух стран: Израиле и Соединенных Штатах. [132] Около 46,6% всех евреев проживали в Израиле (6,9 миллиона), а еще 6 миллионов евреев проживали в Соединенных Штатах, большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы были разбросаны по Канаде, Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [133]

Еврейские религиозные движения

Раввинский иудаизм

Раввинский иудаизм (или в некоторых более старых источниках раввинизм; [134] иврит: «Яхадут Рабани» – יהדות רבנית) был основной формой иудаизма с 6-го века н. э., после кодификации Талмуда. Он характеризуется верой в то, что Письменная Тора (Письменный Закон) не может быть правильно истолкована без ссылки на Устную Тору и объемную литературу, определяющую, какое поведение санкционировано Законом. [17] [18] [19]

Еврейское Просвещение конца XVIII века привело к разделению западного еврейства (в первую очередь, ашкенази , но также и западной части сефардов и итальянских обрядовых евреев , также известных как италкимы , и греко- романиотских евреев — обе последние группы считаются отличными от ашкенази и сефардов) на религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоязычных странах. Основными конфессиями сегодня за пределами Израиля (где ситуация несколько иная) [135] являются ортодоксальные, консервативные и реформистские. Понятие «традиционный иудаизм» включает ортодоксальных с консервативными [30] или только ортодоксальных евреев: [136] [1]

Две пары евреев-харедим на автобусной остановке в Иерусалиме
Хасиды перед Большой синагогой в Белзе , Иерусалим
Ортодоксальное иудаизм часто делится на харедим и современный ортодоксальный иудаизм . Харедим менее приспособлен к современности и меньше интересуется нееврейскими дисциплинами, и его можно отличить от современного ортодоксального иудаизма на практике по его стилю одежды и более строгим практикам. Подгруппы харедим иудаизма как по этническим, так и по идеологическим признакам включают хардаль («националистический харедим» в религиозном сионизме ); хасидский иудаизм , который уходит корнями в Каббалу и отличается опорой на Ребе [137] или религиозного учителя; их традиционалистские оппоненты миснагдим (также известные как литовцы или литаим ); и сефардский харедим иудаизм, который возник среди сефардских и мизрахимских (азиатских и североафриканских) евреев в Израиле. [31] [32] [138] [33] [34] [139] [140] Иногда выделяют также «центристское» православие ( Иосиф Б. Соловейчик ). [141]
Консервативные женщины-раввины, Израиль

Сефардский и мизрахимский иудаизм

Синагога Эль-Гриба в Джербе , Тунис.

Хотя традиции и обычаи различаются между отдельными общинами, можно сказать, что общины сефардов (например, иберийцы, большинство евреев из Франции и Нидерландов ) и мизрахи (восточные) в целом не придерживаются структуры «движения», популярной среди ашкеназских евреев. [159] Исторически общины сефардов и мизрахи избегали конфессий в пользу подхода «большой палатки». [160] Это особенно актуально для современного Израиля, который является домом для крупнейших общин сефардов и мизрахи в мире. (Однако отдельные евреи сефарды и мизрахи или некоторые их общины могут быть членами или посещать синагоги, которые придерживаются того или иного ашкеназского движения.) [139] Среди пионеров реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [161] Часть европейских сефардов также была связана с иудейской модернизацией. [162]

Соблюдение иудаизма сефардами и мизрахами тяготеет к традиционному (ортодоксальному) и молитвенные обряды отражают это, причем текст каждого обряда в значительной степени не изменился с момента их соответствующего зарождения. Соблюдающие сефарды могут следовать учениям определенного раввина или школы мысли; например, главного сефардского раввина Израиля . [139] [163] [164]

Еврейские движения в Израиле

В Израиле, как и на Западе, иудаизм также делится на основные ортодоксальные, консервативные и реформистские традиции. [165] [166] [167] При этом в статистических и практических целях там используется иное деление общества по признаку отношения человека к религии.

Большинство израильских евреев классифицируют себя как « светских » ( хилони ), «традиционных» ( масорти ), «религиозных» ( дати ) или «ультрарелигиозных» ( хареди ). [167] [168] Термин «светский» более популярен как самоописание среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чья еврейская идентичность может быть очень мощной силой в их жизни, но которые считают ее в значительной степени независимой от традиционных религиозных убеждений и практики. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, будь то официальный израильский раввинат (ортодоксальный) или либеральные движения, общие для иудаизма диаспоры (реформистский, консервативный).

Термин «традиционный» ( масорти ) наиболее распространен в качестве самоописания среди израильских семей «восточного» происхождения (т. е. Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Африки). Этот термин, как правило, не имеет ничего общего с консервативным иудаизмом, который также называет себя «масорти» за пределами Северной Америки. Лишь несколько авторов, таких как Эллиот Нельсон Дорфф, считают американское консервативное (масорти) движение и израильский сектор масорти одним и тем же. [169] Существует большая двусмысленность в том, как «светский» и «традиционный» используются в Израиле: они часто пересекаются и охватывают чрезвычайно широкий диапазон с точки зрения мировоззрения и практического соблюдения религиозных обрядов. Термин «ортодоксальный» не популярен в израильском дискурсе, хотя процент евреев, подпадающих под эту категорию, намного больше, чем в еврейской диаспоре. То, что в диаспоре называется «ортодоксальным», включает в себя то, что в Израиле обычно называют dati (религиозный, включая религиозных сионистов ) или haredi (ультраортодоксальный). [167] [168] Первый термин включает в себя то, что называется «религиозным сионизмом» или «национальной ортодоксальной» общиной, а также то, что за последнее десятилетие стало известно как haredi-leumi ( националистические харедим ) или «хардаль», что сочетает в себе в основном образ жизни харедим с националистической идеологией. (Некоторые люди, на идише , также называют соблюдающих ортодоксальных евреев frum , в отличие от frei (более либеральные евреи)). [170]

Караимы и самаритяне

Караимский иудаизм определяет себя как остатки нераввинских еврейских сект периода Второго Храма , таких как саддукеи . Караимы («Священное Писание») принимают только еврейскую Библию и то, что они считают Пешат («простым» значением); они не принимают небиблейские писания как авторитетные. Некоторые европейские караимы вообще не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство так считает. [23]

Самаритяне , очень маленькая община, расположенная полностью вокруг горы Геризим в районе Наблуса / Шема на Западном берегу и в Холоне , недалеко от Тель-Авива в Израиле, считают себя потомками израильтян из царства Израиля железного века . Их религиозные обряды основаны на буквальном тексте письменной Торы (Пятикнижие Моисея), которую они считают единственным авторитетным писанием (с особым уважением также к самаритянской Книге Иисуса Навина ).

Бета-израильский кахен у Стены Плача

Хайманот (эфиопский иудаизм)

Haymanot (что означает «религия» на языке геэз и амхарском) относится к иудаизму, практикуемому эфиопскими евреями. Эта версия иудаизма существенно отличается от раввинистического, караимского и самаритянского иудаизма, поскольку эфиопские евреи ранее отклонились от своих единоверцев. Священные писания (Орит) написаны на языке геэз, а не на иврите, а законы о питании основаны строго на тексте Орит, без объяснений из дополнительных комментариев. Праздники также различаются: некоторые раввинские праздники не соблюдаются в общинах эфиопских евреев, а некоторые дополнительные праздники, такие как Сигд .

Ноахид (Бней Ноахдвижение)

Ноахидизм — еврейское религиозное движение, основанное на Семи Законах Ноя и их традиционных толкованиях в раввинистическом иудаизме . Согласно Галахе , неевреи ( неевреи ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь Законов Ноя, чтобы быть уверенными в месте в Мире Грядущем (Олам Ха-Ба) , окончательной награде праведников. Божественно предписанное наказание за нарушение любого из Законов Ноя обсуждается в Талмуде, но на практике оно подчиняется рабочей правовой системе, которая устанавливается обществом в целом. Те, кто подписывается на соблюдение Завета Ноя, называются Бней Ноах (иврит: בני נח , «Дети Ноя») или Ноахиды ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). За последние десятилетия как ноахиды, так и ортодоксальные иудеи создали по всему миру организации поддержки. [171]

Исторически еврейский термин Бней Ноах применялся ко всем неевреям как потомкам Ноя. Однако в настоящее время он в основном используется для обозначения тех неевреев, которые соблюдают Семь Законов Ноя.

Еврейские обряды

еврейская этика

Еврейская этика может руководствоваться галахическими традициями, другими моральными принципами или центральными еврейскими добродетелями. Еврейская этическая практика обычно понимается как отмеченная такими ценностями, как справедливость, истина, мир, любящая доброта ( хесед ), сострадание, смирение и самоуважение. Конкретные еврейские этические практики включают практику благотворительности ( цдака ) и воздержание от негативной речи ( лашон ара ). Правильные этические практики в отношении сексуальности и многих других вопросов являются предметом споров среди евреев.

Молитвы

Йеменский еврей во время утренней молитвы, в кипе , молитвенной шали и тфилине.

Традиционно евреи читают молитвы три раза в день: Шахарит , Минха и Маарив , а в Шаббат и праздники добавляется четвертая молитва — Мусаф . В основе каждой службы лежит Амида или Шмоне Эсрей . Еще одна ключевая молитва во многих службах — это декларация веры, Шма Исраэль (или Шма ). Шма — это чтение стиха из Торы ( Второзаконие 6:4): Шма Исраэль Адонай Элоhейну Адонай Эхад — «Слушай, Израиль! Господь — Бог наш! Господь един!»

Израильская женщина-солдат молится у Стены Плача

Большинство молитв в традиционной еврейской службе можно читать в одиночной молитве, хотя предпочтительнее общая молитва. Для общей молитвы требуется кворум из десяти взрослых евреев, называемый миньяном . Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных кругах только мужчины-евреи учитываются в миньяне ; большинство консервативных евреев и членов других еврейских конфессий учитывают также и женщин-евреек.

В дополнение к молитвенным службам, соблюдающие традиционные евреи читают молитвы и благословения в течение дня при совершении различных действий . Молитвы читаются при пробуждении утром , перед едой или питьем различных продуктов, после еды и т. д.

Подход к молитве различается в разных еврейских конфессиях. Различия могут включать тексты молитв, частоту молитв, количество молитв, читаемых на различных религиозных мероприятиях, использование музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также то, читаются ли молитвы на традиционных литургических языках или на разговорном языке. В целом, православные и консервативные общины наиболее строго придерживаются традиции, а реформаторские и реконструкционистские синагоги чаще включают переводы и современные произведения в свои службы. Кроме того, в большинстве консервативных синагог и всех реформаторских и реконструкционистских общинах женщины участвуют в молитвенных службах наравне с мужчинами, включая роли, традиционно исполняемые только мужчинами, такие как чтение Торы . Кроме того, многие реформаторские храмы используют музыкальное сопровождение, такое как органы и смешанные хоры.

Религиозная одежда

Еврейские мальчики в цицит и кипах играют в футбол в Иерусалиме
Мужчины в талитах молятся у Стены Плача

Кипа (иврит: כִּפָּה, множественное число kippot ; идиш : יאַרמלקע, yarmulke ) — слегка закругленная безполая тюбетейка, которую носят многие евреи во время молитвы, еды, чтения благословений или изучения еврейских религиозных текстов, а также в любое время некоторые еврейские мужчины. В ортодоксальных общинах кипы носят только мужчины; в неортодоксальных общинах кипы носят также некоторые женщины. Кипы различаются по размеру от маленькой круглой шапочки, которая закрывает только затылок, до большой, облегающей шапки, которая закрывает всю макушку.

Цицит (иврит: צִיציִת) ( ашкеназское произношение : tzitzis ) — это особые завязанные «бахромой» или «кисточками» на четырёх углах талита ( иврит: טַלִּית) (ашкеназское произношение: tallis ), или молитвенной шали . Талит носят еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины во время молитвенной службы. Обычаи различаются относительно того, когда еврей начинает носить талит. В общине сефардов мальчики носят талит с возраста бар-мицвы. В некоторых общинах ашкеназов принято носить его только после замужества. Талит катан (малый талит) — это украшенная бахромой одежда, которую носят под одеждой в течение дня. В некоторых ортодоксальных кругах бахроме разрешено свободно свисать поверх одежды.

Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный в английском языке как филактерии (от греческого слова φυλακτήριον, что означает защита или амулет ), представляют собой две квадратные кожаные коробки, содержащие библейские стихи, прикрепленные ко лбу и обмотанные вокруг левой руки кожаными ремнями. Их носят во время утренней молитвы в будние дни соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины. [172]

Киттель ( идиш : קיטל), белая верхняя одежда длиной до колена, носится лидерами молитв и некоторыми соблюдающими традиционными евреями в Великие праздники . В некоторых общинах глава семьи традиционно носит киттель на пасхальном седере, а некоторые женихи носят его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят в талите , а иногда и в киттеле , которые являются частью тахрихим (погребальных одежд).

еврейские праздники

Еврейские праздники — это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают важные моменты еврейской истории, а также центральные темы взаимоотношений Бога и мира, такие как творение , откровение и искупление .

Шаббат

Две плетеные субботние халы , помещенные под вышитую халу в начале субботней трапезы

Шаббат , еженедельный день отдыха, длящийся с незадолго до захода солнца в пятницу вечером до наступления ночи в субботу вечером, отмечает день отдыха Бога после шести дней творения. Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большим корпусом религиозных законов. На закате в пятницу женщина дома приветствует Шаббат, зажигая две или более свечей и произнося благословение. Вечерняя трапеза начинается с Кидуша, благословения, читаемого вслух над чашей вина, и Мохци, благословения, читаемого над хлебом. На столе принято иметь халу , две плетеные буханки хлеба. Во время Шаббата евреям запрещено заниматься любой деятельностью, которая подпадает под 39 категорий мелаха , что буквально переводится как «работа». Фактически, запрещенные в Шаббат действия не являются «работой» в обычном смысле: они включают такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и ношение в общественном месте. Запрет на разжигание огня в современную эпоху распространился и на вождение автомобиля, которое подразумевает сжигание топлива и использование электроэнергии. [173]

Три паломнических праздника

Еврейские святые дни ( хагим ) отмечают знаменательные события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарование Торы, а иногда и смену сезонов и переходы в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника, Суккот, Песах и Шавуот, называются «регалим» (происходит от еврейского слова «регель» или нога). В три регалим израильтяне обычно совершали паломничества в Иерусалим, чтобы приносить жертвы в Храме:

Евреи Мумбаи прерывают пост Йом-Кипур лепёшками роти и самосами

Высокие Святые Дни

Высокие праздники ( Йамим Нораим или «Дни трепета») вращаются вокруг суда и прощения:

Пурим

Уличная сцена Пурима в Иерусалиме
Еврейские военнослужащие ВМС США зажигают свечи в Хануку

Пурим (иврит: פורים ⓘ Pûrîm « жребий ») — радостный еврейский праздник, отмечающий избавление персидских евреев от заговора злого Амана , который стремился истребить их, как записано в библейской Книге Эсфирь . Он характеризуется публичным чтением Книги Эсфирь, взаимными дарами еды и питья, благотворительностью бедным и праздничной трапезой (Эсфирь 9:22). Другие обычаи включают распитие вина, поедание особой выпечки, называемой хаманташен , облачение в маски и костюмы, а также организацию карнавалов и вечеринок.

Пурим отмечается ежегодно 14-го числа еврейского месяца Адар , который приходится на февраль или март по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука ( ивр . חֲנֻכָּה , «посвящение»), также известный как Праздник огней, — это восьмидневный еврейский праздник, который начинается 25-го числа месяца кислев ( еврейский календарь ). Праздник отмечается в еврейских домах зажиганием огней в каждую из восьми ночей праздника: один в первую ночь, два во вторую и так далее.

Праздник был назван Ханука (что означает «посвящение»), потому что он знаменует повторное посвящение Храма после его осквернения Антиохом IV Епифаном . В духовном плане Ханука отмечает «Чудо с маслом». Согласно Талмуду, при повторном посвящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над империей Селевкидов было достаточно освященного масла только для того, чтобы питать вечный огонь в Храме в течение одного дня. Чудесным образом масло горело в течение восьми дней — именно столько времени требовалось для прессования, подготовки и освящения нового масла.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась главным праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более заметной и широко отмечаемой, главным образом потому, что она приходится примерно на то же время, что и Рождество, и имеет национальный еврейский подтекст, который подчеркивался с момента создания Государства Израиль.

Постные дни

Тиша бе-Ав ( иврит : תשעה באב или ט׳ באב , «Девятое Ава ») — день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго Храмов , а в более поздние времена — изгнании евреев из Испании. .

Есть еще три малых еврейских постных дня, которые отмечают различные этапы разрушения Храмов. Это 17-й тамуз , 10-й тевет и цом гедалия (3-й тишрей).

Израильские праздники

Современные праздники Йом ха-Шоа (День памяти жертв Холокоста), Йом ха-Зикарон (День памяти павших в Израиле) и Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) посвящены ужасам Холокоста , павшим солдатам Израиля и жертвам терроризма, а также независимости Израиля соответственно.

Некоторые предпочитают чтить память погибших в Холокосте 10-го Тевета .

Мужчина читает Тору, используя яд

Чтения Торы

Ядром праздничных и субботних молитвенных служб является публичное чтение Торы , а также связанных с ней чтений из других книг Танаха, называемых Хафтара . В течение года читается вся Тора, и цикл начинается заново осенью, в Симхат Тора .

Синагоги и религиозные здания

Сараевская синагога в Сараево , Босния и Герцеговина
Большая синагога (Иерусалим)

Синагоги — это еврейские дома молитвы и учебы. Обычно они содержат отдельные комнаты для молитвы (главное святилище), меньшие комнаты для учебы и часто зону для общинного или образовательного использования. Не существует единого проекта синагог, а архитектурные формы и внутреннее убранство синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном называет свои синагоги храмами. Некоторые традиционные черты синагоги:

Конгрегация Эману-Эл из Нью-Йорка

Помимо синагог, в иудаизме существуют и другие значимые здания, в том числе ешивы , или учреждения еврейского образования, и миквы , представляющие собой ритуальные ванны.

Законы питания:кашрут

Еврейские законы о питании известны как кашрут . Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной , а еда, которая не является кошерной, также известна как трейфа или треиф . Люди, которые соблюдают эти законы, в разговорной речи называются «соблюдающими кошерность». [174] [175]

Многие законы применяются к животным продуктам питания. Например, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны иметь раздвоенные копыта и жевать жвачку . Свинья , пожалуй, является самым известным примером некошерного животного. [176] Несмотря на то, что у нее раздвоенные копыта, она не жует жвачку. Чтобы морепродукты были кошерными, у животного должны быть плавники и чешуя . Поэтому некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски , ракообразные и угри , считаются некошерными. Что касается птиц, список некошерных видов приведен в Торе . Точные переводы многих видов не сохранились, а идентичность некоторых некошерных птиц больше не определена. Однако существуют традиции о кашрутном статусе некоторых птиц. Например, в большинстве общин разрешено есть и кур , и индеек . Другие виды животных, такие как земноводные , рептилии и большинство насекомых , вообще запрещены. [174]

В дополнение к требованию, чтобы вид считался кошерным, мясо и птица (но не рыба) должны быть получены от здорового животного, забитого в процессе, известном как шхита . Без надлежащих методов забоя даже в остальном кошерное животное будет считаться трефным . Процесс забоя должен быть быстрым и относительно безболезненным для животного. Запрещенные части животных включают кровь , некоторые жиры и область внутри и вокруг седалищного нерва . [174]

Галаха также запрещает употребление мяса и молочных продуктов вместе. Период ожидания между употреблением мяса и молочных продуктов зависит от порядка их потребления и общины и может длиться до шести часов. Основываясь на библейском предписании против приготовления козленка в молоке его матери, это правило в основном вытекает из Устной Торы, Талмуда и раввинского закона. Курица и другие кошерные птицы считаются такими же, как мясо, согласно законам кашрута , но запрет является раввинским, а не библейским. [177]

Использование тарелок , сервировочных принадлежностей и духовок может сделать пищу трефной , которая в противном случае была бы кошерной. Посуда, которая использовалась для приготовления некошерной пищи, или посуда, в которой хранилось мясо, а теперь используется для молочных продуктов, делает пищу трефной при определенных условиях. [174]

Кроме того, все ортодоксальные и некоторые консервативные власти запрещают употребление переработанных виноградных продуктов, произведенных неевреями, из-за древних языческих практик использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные власти разрешают вино и виноградный сок, произведенные без раввинского надзора. [178]

Тора не дает конкретных причин для большинства законов кашрута . Однако было предложено несколько объяснений, включая поддержание ритуальной чистоты, обучение контролю над импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, снижение жестокости к животным и сохранение самобытности еврейской общины. [174] Различные категории диетических законов могли развиться по разным причинам, а некоторые могут существовать по нескольким причинам. Например, людям запрещено употреблять кровь птиц и млекопитающих, потому что, согласно Торе, именно в ней содержатся души животных. Напротив, Тора запрещает израильтянам есть некошерные виды, потому что «они нечисты». [ 179] Каббала описывает искры святости, которые высвобождаются при употреблении кошерной пищи, но слишком тесно связаны в некошерной пище, чтобы высвободиться при употреблении в пищу. [174]

Вопросы выживания заменяют все законы кашрута , как и большинство галахот . [180] [181]

Законы ритуальной чистоты

В Танахе описываются обстоятельства, при которых человек, который является тахор или ритуально чистым, может стать тамей или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств включают контакт с человеческими трупами или могилами , семенные выделения, вагинальные выделения, менструации и контакт с людьми, которые стали нечистыми из-за любого из них. [182] [183] ​​В раввинистическом иудаизме коханим , члены наследственной касты , которые служили священниками во времена Храма, в основном ограничены от входа в места захоронений и прикосновения к мертвым телам. [184] В период Храма такие священники ( коханим ) должны были есть свой хлебный приношение ( терума ) в состоянии ритуальной чистоты, что в конечном итоге привело к принятию более жестких законов, таких как мытье рук , которое стало обязательным для всех евреев перед употреблением обычного хлеба. [185] [186] [187]

Чистота семьи

Кресло для обрезания XVIII века Музей еврейского искусства и истории

Важная подкатегория законов ритуальной чистоты относится к сегрегации менструирующих женщин . Эти законы также известны как нида , буквально «разделение», или семейная чистота. Жизненно важные аспекты галахи для традиционно соблюдающих евреев, они обычно не соблюдаются евреями либеральных конфессий. [188]

Особенно в ортодоксальном иудаизме библейские законы дополняются раввинскими предписаниями. Например, Тора предписывает, что женщина в свой обычный менструальный период должна воздерживаться от половых сношений в течение семи дней. Женщина, у которой менструация затянулась, должна продолжать воздерживаться еще семь дней после прекращения кровотечения. [182] Раввины объединили обычную нидду с этим продленным менструальным периодом, известным в Торе как зава , и предписали, что женщина не может иметь половых сношений со своим мужем с момента начала менструации и до семи дней после ее окончания. Кроме того, раввинский закон запрещает мужу прикасаться или делить постель со своей женой в этот период. После этого очищение может происходить в ритуальной ванне, называемой миква [188]

Традиционные эфиопские евреи держат менструирующих женщин в отдельных хижинах и, подобно караимской практике, не допускают менструирующих женщин в свои храмы из-за особой святости храма. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи переняли более нормативные еврейские практики. [189] [190]

Двое мальчиков в талитах на бар-мицве . На переднем плане видна Тора.

События жизненного цикла

События жизненного цикла, или обряды перехода , происходят на протяжении всей жизни еврея, которые служат укреплению еврейской идентичности и связывают его/ее со всем сообществом:

Le Get (Развод) Моше Рынецкого , ок.  1930 г.
Тяжелая утрата (Yahrtzeit) Хасидский праздник , Бней-Брак , Израиль

Лидерство в сообществе

Классическое священство

Еврейские студенты со своим учителем в Самарканде , Узбекистан, около  1910 года .

Роль священства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э., когда священники обслуживали Храм и приносили жертвы. Священство является наследуемым положением, и хотя священники больше не имеют никаких других обязанностей, кроме церемониальных, они по-прежнему почитаются во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины считают, что они снова понадобятся для будущего Третьего Храма и должны оставаться готовыми к будущим обязанностям:

Молитвенные лидеры

Синагога Маген Давид в Калькутте, Индия

Со времен Мишны и Талмуда и до наших дней иудаизм требовал специалистов или авторитетов для проведения очень немногих ритуалов или церемоний. Еврей может выполнить большинство требований для молитвы самостоятельно. Некоторые действия — чтение Торы и хафтара (дополнительная часть из Пророков или Писаний), молитва для скорбящих, благословения для жениха и невесты, полная благодать после еды — требуют миньяна , присутствия десяти евреев.

Наиболее распространенными профессиональными священнослужителями в синагоге являются:

Еврейские молитвенные службы включают две определенные роли, которые иногда, но не всегда, исполняются раввином или хаззаном во многих общинах. В других общинах эти роли исполняются на временной основе членами общины, которые ведут части служб на ротационной основе:

Многие общины, особенно крупные, также полагаются на:

Три предыдущие должности обычно добровольны и считаются почетными. Со времен Просвещения крупные синагоги часто принимали практику найма раввинов и хаззанов для выполнения функций шац и баал крийя , и это все еще типично для многих консервативных и реформистских общин. Однако в большинстве ортодоксальных синагог эти должности заполняются мирянами на ротационной или временной основе. Хотя большинство общин нанимают одного или нескольких раввинов, использование профессионального хаззана в целом снижается в американских общинах, а использование профессионалов для других должностей встречается еще реже.

Йеменский софер пишет Тору в 1930-х годах .

Специализированные религиозные роли

Исторические еврейские группировки (до 1700 г.)

Около I века н. э. существовало несколько небольших иудейских сект: фарисеи , саддукеи , зелоты , ессеи и христиане . После разрушения Второго Храма в 70 году н. э. эти секты исчезли. [18] [197] Христианство выжило, но порвав с иудаизмом и став отдельной религией ; фарисеи выжили, но в форме раввинистического иудаизма (сегодня известного просто как «иудаизм»). [18] Саддукеи отвергли божественное вдохновение Пророков и Писаний , полагаясь только на Тору как на божественно вдохновленное. Следовательно, ряд других основных принципов системы верований фарисеев (которые стали основой для современного иудаизма) также были отвергнуты саддукеями. (Самаряне исповедовали похожую религию, которая традиционно считается отдельной от иудаизма.)

Подобно саддукеям, которые полагались только на Тору, некоторые евреи в VIII и IX веках отвергли авторитет и божественное вдохновение устного закона, записанного в Мишне (и развитого более поздними раввинами в двух Талмудах), полагаясь вместо этого только на Танах. К ним относились исунийцы , юдганиты, маликиты , [ необходимо разъяснение ] и другие. Вскоре они развили свои собственные устные традиции, которые отличались от раввинских традиций, и в конечном итоге образовали секту караимов . Караимы существуют в небольшом количестве и сегодня, в основном проживая в Израиле. Раввинские и караимские евреи считают, что другие являются евреями, но что другая вера ошибочна.

В течение долгого времени евреи формировали отдельные этнические группы в нескольких различных географических областях — среди прочих, евреи-ашкенази ( Центральной и Восточной Европы), евреи-сефарды (Испании, Португалии и Северной Африки), бета-исраэль из Эфиопии, йеменские евреи с южной оконечности Аравийского полуострова и евреи-малабари и кочины из Кералы. Многие из этих групп развили различия в своих молитвах, традициях и принятых канонах; однако эти различия в основном являются результатом их формирования на некоторой культурной дистанции от нормативного (раввинистического) иудаизма, а не основаны на каком-либо доктринальном споре.

Преследования

Антисемитизм возник в Средние века в форме преследований, погромов , насильственного обращения в другую веру , изгнаний, социальных ограничений и геттоизации .

Это отличалось по качеству от репрессий против евреев, которые происходили в древние времена. Древние репрессии были политически мотивированы, и к евреям относились так же, как и к представителям других этнических групп. С возникновением церквей основной мотив нападений на евреев изменился с политики на религию, а религиозный мотив таких нападений был конкретно выведен из христианских взглядов на евреев и иудаизм. [198] В Средние века еврейский народ, живший под властью мусульман, в целом испытывал терпимость и интеграцию, [199] но время от времени случались вспышки насилия, такие как преследования Альмохадов . [200]

хасидизм

Хасидский иудаизм был основан Исроэлем бен Элиэзером (1700–1760), также известным как Баал Шем Тов (или Бешт ). Он возник во времена преследований еврейского народа, когда европейские евреи обратились к изучению Талмуда; многие считали, что большинство проявлений еврейской жизни стали слишком «академическими», и что они больше не делали акцент на духовности или радости. Его приверженцы предпочитали небольшие и неформальные собрания, называемые Штибель , которые, в отличие от традиционной синагоги, могли использоваться как место поклонения, так и для празднований, включающих танцы, еду и общение. [201] Ученики Баал Шем Това привлекли множество последователей; они сами основали многочисленные хасидские секты по всей Европе. В отличие от других религий, которые обычно распространялись посредством устного слова или с помощью печати, хасидизм распространился во многом благодаря цадикам , которые использовали свое влияние, чтобы побудить других следовать за движением. Хасидизм привлек многих европейцев, потому что его было легко изучать, он не требовал полной немедленной приверженности и представлял собой захватывающее зрелище. [202] Хасидский иудаизм в конечном итоге стал образом жизни для многих евреев в Восточной Европе. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах принесли его в Соединенные Штаты. Само движение утверждает, что не является чем-то новым, а лишь обновлением изначального иудаизма. Как некоторые выразили это: «они просто вновь подчеркнули то, что было утрачено поколениями» . Тем не менее, на раннем этапе между хасидскими и нехасидскими евреями произошел серьезный раскол. Европейские евреи, отвергавшие хасидское движение, были названы хасидами миснагдим (дословно «оппонентами»). Некоторые из причин неприятия хасидского иудаизма были изобилие хасидского поклонения, его отклонение от традиции в приписывании непогрешимости и чудес своим лидерам и опасение, что оно может стать мессианской сектой. Со временем разногласия между хасидами и их оппонентами постепенно сгладились, и теперь обе группы считаются частью харедим-иудаизма.

Просвещение и новые религиозные движения

В конце 18 века н. э. Европу охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение . Просвещение привело к сокращению европейских законов, запрещавших евреям взаимодействовать с более широким светским миром, тем самым открывая евреям доступ к светскому образованию и опыту. Параллельное еврейское движение, Хаскала или «еврейское Просвещение», началось, особенно в Центральной и Западной Европе, в ответ как на Просвещение, так и на эти новые свободы. Оно делало акцент на интеграции со светским обществом и стремлении к нерелигиозным знаниям посредством разума. С обещанием политической эмансипации многие евреи не видели причин продолжать соблюдать галаху , и все большее число евреев ассимилировалось в христианской Европе. Современные религиозные движения иудаизма все сформировались в ответ на эту тенденцию.

В Центральной Европе, а затем в Великобритании и Соединенных Штатах, реформистский (или либеральный) иудаизм развивался, смягчая правовые обязательства (особенно те, которые ограничивали отношения евреев с неевреями), подражая протестантскому благопристойности в молитве и подчеркивая этические ценности пророческой традиции иудаизма. Современный ортодоксальный иудаизм развивался в ответ на реформистский иудаизм, лидерами, которые утверждали, что евреи могут участвовать в общественной жизни как граждане, равные христианам, сохраняя при этом соблюдение галахи . Тем временем в Соединенных Штатах богатые реформистские евреи помогли европейским ученым, которые были ортодоксальными на практике, но критически (и скептически) относились к изучению Библии и Талмуда, основать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые реформистские раввины, которые считали, что галаха не должна быть полностью отвергнута, и сформировали консервативное движение . Ортодоксальные евреи, которые выступали против Хаскалы, сформировали ортодоксальный иудаизм харедим . После массовых перемещений евреев после Холокоста и создания государства Израиль эти движения конкурировали за последователей среди традиционных евреев в других странах и из других стран.

Спектр соблюдения

Иудаизм практикуется во всем мире. Это сидур 1889 года , опубликованный на иврите и маратхи для использования общиной Бене Исраэль

Еврейская религиозная практика сильно различается на всех уровнях соблюдения. Согласно изданию Национального исследования еврейского населения 2001 года , в еврейской общине Соединенных Штатов — второй по величине в мире — 4,3 миллиона евреев из 5,1 миллиона имели какую-то связь с религией. [203] Из этой популяции связанных евреев 80% участвовали в каком-то виде еврейского религиозного соблюдения, но только 48% принадлежали к конгрегации, и менее 16% посещают ее регулярно. [204]

Иудаизм и другие религии

Христианство и иудаизм

Синагога XII века Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо , Испания, была преобразована в церковь вскоре после еврейских погромов в 1391 году.

Христианство изначально было сектой иудаизма Второго Храма , но две религии разошлись в первом веке . Различия между христианством и иудаизмом изначально были сосредоточены на том, был ли Иисус еврейским Мессией, но в конечном итоге стали непримиримыми. Основные различия между двумя верами включают природу Мессии, искупления и греха , статус заповедей Бога Израилю и, возможно, наиболее существенное значение имеет природа самого Бога . Из-за этих различий иудаизм традиционно рассматривает христианство как Шитуф или поклонение Богу Израиля, которое не является монотеистическим. Христианство традиционно считало иудаизм устаревшим с изобретением христианства, а евреев как народ заменила Церковь, хотя христианская вера в теологию двойного завета возникла как явление после христианских размышлений о том, как их теология повлияла на нацистский Холокост . [205]

Со времен Средневековья Католическая церковь придерживалась Constitutio pro Judæis (Официального заявления о евреях), в котором говорилось:

Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие, чтобы заставить их креститься, пока они не желают и отказываются. … Без решения политической власти страны ни один христианин не должен осмеливаться ранить их или убить их, или отнять у них деньги, или изменить добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут». [206]

До своей эмансипации в конце 18-го и 19-го века евреи в христианских странах подвергались унизительным правовым ограничениям и запретам. Они включали положения, требующие от евреев носить определенную и идентифицирующую одежду, такую ​​как еврейская шляпа и желтый значок , ограничивающие евреев определенными городами и поселками или определенными частями городов ( гетто ) и запрещающие евреям заниматься определенными видами деятельности (например, продажей новой одежды в средневековой Швеции ). Ограничения также включали специальные налоги, взимаемые с евреев, исключение из общественной жизни, ограничения на выполнение религиозных церемоний и языковую цензуру. Некоторые страны пошли еще дальше и полностью изгнали евреев, например, Англия в 1290 году (евреи были приняты обратно в 1655 году) и Испания в 1492 году (приняты обратно в 1868 году). Первые еврейские поселенцы в Северной Америке прибыли в голландскую колонию Новый Амстердам в 1654 году; им было запрещено занимать государственные должности, открывать розничный магазин или основывать синагогу. Когда колония была захвачена англичанами в 1664 году, права евреев остались неизменными, но к 1671 году Ассер Леви был первым евреем, занявшим должность присяжного в Северной Америке. [207] В 1791 году революционная Франция стала первой страной, полностью отменившей инвалидность, за ней последовала Пруссия в 1848 году. Эмансипация евреев в Соединенном Королевстве была достигнута в 1858 году после почти 30-летней борьбы, которую отстаивал Исаак Лион Голдсмид [208] с возможностью евреев заседать в парламенте с принятием Закона о помощи евреям 1858 года . Недавно созданная Германская империя в 1871 году отменила еврейскую инвалидность в Германии, которая была восстановлена ​​в Нюрнбергских законах в 1935 году.

Еврейская жизнь в христианских странах была отмечена частыми кровавыми наветами , изгнаниями, принудительными обращениями и резней . Религиозные предрассудки были основным источником против евреев в Европе. Христианская риторика и антипатия к евреям развивались в первые годы христианства и усиливались все более усиливающимися антиеврейскими мерами в последующие столетия. Действия, предпринимаемые христианами против евреев, включали акты насилия и убийства, достигшие кульминации в Холокосте . [209] : 21  [210] : 169  [211] Эти отношения были усилены христианской проповедью, в искусстве и популярном учении на протяжении двух тысячелетий, которые выражали презрение к евреям, [212] а также уставами, которые были разработаны, чтобы унизить и заклеймить евреев. Нацистская партия была известна своими преследованиями христианских церквей ; Многие из них, такие как Протестантская исповедующая церковь и Католическая церковь, [213] а также квакеры и Свидетели Иеговы , помогали и спасали евреев, которые подвергались преследованиям со стороны антирелигиозного режима. [214]

Отношение христиан и христианских церквей к еврейскому народу и иудаизму изменилось в основном в положительную сторону после Второй мировой войны . Папа Иоанн Павел II и Католическая церковь «поддержали принятие Церковью продолжающегося и постоянного избрания еврейского народа», а также подтверждение завета между Богом и евреями. [215] В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны сотрудничать с евреями для борьбы с антисемитизмом. [216]

Ислам и иудаизм

Мусульманские женщины в меллах Эс- Сувейры
Бима синагоги Бен Эзра в Каире, Египет

Иудаизм, и ислам ведут свое происхождение от патриарха Авраама, и поэтому они считаются авраамическими религиями . Как в еврейской, так и в мусульманской традиции еврейский и арабский народы произошли от двух сыновей Авраама — Исаака и Измаила соответственно. Хотя обе религии являются монотеистическими и имеют много общего, они отличаются тем, что евреи не считают Иисуса или Мухаммеда пророками. Приверженцы этих религий взаимодействовали друг с другом с 7-го века, когда ислам зародился и распространился на Аравийском полуострове . Действительно, годы с 712 по 1066 гг. н. э. при правлении Омейядов и Аббасидов были названы Золотым веком еврейской культуры в Испании . Немусульманские монотеисты, проживающие в этих странах, включая евреев, были известны как зимми . Зимми разрешалось исповедовать свою собственную религию и управлять своими внутренними делами, но они подвергались определенным ограничениям, которые не были наложены на мусульман. [217] Например, они должны были платить джизью , подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых немусульманских мужчин, [217] и им также было запрещено носить оружие или давать показания в судебных делах с участием мусульман. [218] Многие из законов, касающихся зимми, были весьма символическими. Например, зимми в некоторых странах были обязаны носить отличительную одежду , практика, не встречающаяся ни в Коране , ни в хадисах , но изобретенная в раннем средневековом Багдаде и непоследовательно применяемая. [219] Евреи в мусульманских странах не были полностью свободны от преследований — например, многие были убиты, изгнаны или насильно обращены в ислам в 12 веке, в Персии и правителями династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе , [220] а также зайдитскими имамами Йемена в 17 веке (см.: Изгнание Мавзы ). Иногда евреи также были ограничены в выборе места жительства — например, в Марокко евреи были ограничены в огороженных кварталах ( меллахах ), начиная с XV века и все больше с начала XIX века. [221]

В середине 20-го века евреи были изгнаны почти из всех арабских стран. [222] [223] Большинство из них решили жить в Израиле. Сегодня антисемитские темы, включая отрицание Холокоста, стали обычным явлением в пропаганде исламских движений, таких как Хезболла и ХАМАС , в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и ​​других публикациях Refah Partisi . [224]

Синкретические движения, включающие иудаизм

В других религиях есть некоторые движения, включающие элементы иудаизма. Среди христианства это ряд конфессий древних и современных иудаистов . Наиболее известным из них является мессианский иудаизм , религиозное движение, возникшее в 1960-х годах, [225] [226] [227] [228] В нем элементы мессианских традиций в иудаизме, [229] [230] включены и смешаны с догматами христианства . [228] [231] [232] [233] [234] Движение в целом утверждает, что Иисус является еврейским Мессией, что он является одним из Трех Божественных Лиц , [235] [236] и что спасение достигается только через принятие Иисуса как своего спасителя. [237] Некоторые члены мессианского иудаизма утверждают, что это секта иудаизма. [238] Еврейские организации всех конфессий отвергают это, заявляя, что мессианский иудаизм является христианской сектой, поскольку он учит символам веры, идентичным символам веры Павла , и поскольку условия для того, чтобы Мессия пришел в традиционную еврейскую мысль, еще не выполнены. [239] [240] Другое религиозное движение — это группа Black Hebrew Israelite , которую не следует путать с менее синкретичным черным иудаизмом (созвездием движений, которые, в зависимости от их приверженности нормативной еврейской традиции, получают различную степень признания со стороны более широкой еврейской общины).

Другие примеры синкретизма включают семитское неоязычество , слабо организованные секты, которые объединяют языческие , культовые или викканские верования с некоторыми еврейскими религиозными практиками; [241] иудейские буддисты , еще одна слабо организованная группа, которая включает в свою веру элементы буддизма и других азиатских духовных учений. [242]

Некоторые иудеи-возрожденцы свободно и открыто заимствуют идеи из буддизма, суфизма , религий коренных американцев и других верований. [152] [153]

Центр Каббалы , в котором работают учителя из разных религий, является одним из движений « Нового века иудаизма» [243] , которое утверждает, что популяризирует Каббалу , часть еврейской эзотерической традиции . [244]

Критика

Критика иудаизма может включать те, которые требуют ревизионизма классического ортодоксального иудаизма, например, критика модернизированной конфессии реконструктивистского иудаизма , созданной американским раввином Мордехаем Капланом , который считал, что классический ортодоксальный иудаизм устарел как религиозное убеждение сам по себе и должен представлять еврейскую культуру как прогрессивную цивилизацию . [245] [246]

С другой стороны, сторонники классического ортодоксального иудаизма, такие как Нетурей Карта и подобные группы, решительно выступают против растущего приспособления к политическому сионизму со стороны таких еврейских групп харедим, как Агудат Исраэль ; ранее антисионистский сторонник ортодоксального харедим-иудаизма, которого Нетурей Карта рассматривает как предательство Агудат Исраэль по отношению к ортодоксам, полагая, что иудаизм не следует смешивать с политикой сионизма. [247] [248] [249]

Ортодоксальный еврейский общественный деятель и эрудит Йешаягу Лейбовиц верил в разделение государства и религии [250] и считал реформистский иудаизм «историческим искажением еврейской религии» [251] .

Смотрите также

Сноски

  1. ^ abcdefgh Мендес-Флор 2005.
  2. ^ Левенсон 2012, стр. 3.
  3. ^ Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: ранние христианские эбиониты и маркиониты». Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали . Оксфорд : Oxford University Press . С. 95–112. doi :10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. ISSN  0009-6407. LCCN  2003053097. S2CID  152458823 . Проверено 20 января 2021 г.
  4. ^ Hurtado, Larry W. (2005). «Каким образом Иисус стал Богом? Подходы к преданности Иисусу в самом раннем христианстве». Как Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самом раннем преданном поклонении Иисусу . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. B. Eerdmans . стр. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3. Получено 20 июля 2021 г. .
  5. ^ Freeman, Charles (2010). «Breaking Away: The First Christianities». Новая история раннего христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Yale University Press . С. 31–46. doi : 10.12987/9780300166583. ISBN 978-0-300-12581-8. JSTOR  j.ctt1nq44w. LCCN  2009012009. S2CID  170124789 . Проверено 20 января 2021 г.
  6. ^ Вилкен, Роберт Луис (2013). «Начало в Иерусалиме». Первая тысяча лет: всемирная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 6–16. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR  j.ctt32bd7m. LCCN  2012021755. S2CID  160590164 . Получено 20 января 2021 г. .
  7. ^ Lietaert Peerbolte, Берт Ян (2013). «Как антихрист победил смерть: развитие христианской апокалиптической эсхатологии в ранней церкви». Ин Кранс, Ян; Лиетарт Пеерболте, LJ; Смит, Питер-Бен; Цвип, Ари В. (ред.). Павел, Иоанн и апокалиптическая эсхатология: исследования в честь Мартинуса К. де Бура . Novum Testum: Добавки . Том. 149. Лейден : Издательство Brill . стр. 238–255. дои : 10.1163/9789004250369_016. ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN  0167-9732. S2CID  191738355 . Получено 13 февраля 2021 г. .
  8. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kohler, Kaufmann (1901–1906). «Иудаизм». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  9. ↑ Jacobs 2007, стр. 511 цитата: «Иудаизм, религия, философия и образ жизни евреев».
  10. ^ Шиффман 2003, стр. 3.
  11. ^ "Ресурсы знаний: иудаизм". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs . Архивировано из оригинала 27 августа 2011 года . Получено 22 ноября 2011 года .
  12. ^ Фрид, Йерахмиэль (18 августа 2011 г.). «Что такое Тора?». Аиш. Архивировано из оригинала 11 марта 2022 г. Получено 11 марта 2022 г.
  13. ^ "Bamidbar Rabah". sefaria.org . sefaria. Архивировано из оригинала 11 марта 2022 г. Получено 11 марта 2022 г.
  14. ^ Гериберт Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологическая и историческая принадлежность . Издательство Маркуса Винера. стр. 63–112. ISBN 978-1-55876-144-5.
  15. ^ Ирвинг М. Цейтлин (2007). Исторический Мухаммед . Политика . С. 92–93. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  16. ↑ Историческая серия Кембриджского университета, Эссе о западной цивилизации в ее экономических аспектах , стр. 40: Иудаизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; иудаизм, как предшественник христианства, косвенно оказал большое влияние на формирование идеалов и морали западных народов со времен христианской эры.
  17. ^ abc Neusner & Avery-Peck 2003, стр. 78–92.
  18. ^ abcdef Шиффман 2003.
  19. ^ ab "Rabbinic Judaism" . Encyclopaedia Britannica Online . Архивировано из оригинала 12 июня 2020 . Получено 7 ноября 2020 .
  20. ^ "Что такое устная Тора?". Torah.org. Архивировано из оригинала 12 января 2002 года . Получено 22 августа 2010 года .
  21. ^ ab Neusner & Avery-Peck 2003, стр. 58–77.
  22. ^ "Sadducee" . Encyclopaedia Britannica Online . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Получено 7 ноября 2020 г. .
  23. ^ abc  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham (1901–1906). «Karaites and Karaism». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  24. ^ Мендес-Флор, Пол (2003) [2000]. «Светские формы еврейства». В Neusner, Jacob ; Avery-Peck, Alan J. (ред.). The Blackwell Companion to Judaism (переиздание). Malden, Mass: Blackwell Publ. стр. 461–476. ISBN 1-57718-058-5. Архивировано из оригинала 10 июля 2023 г. . Получено 10 июля 2023 г. .
  25. ^ ab Karesh & Hurvitz 2005, стр. 221, «Гуманистический иудаизм».
  26. ^ Акерман, Ари (май 2010 г.). «Элиезер Швайд о религиозном измерении светского еврейского возрождения». Современный иудаизм . 30 (2): 209–228. doi :10.1093/mj/kjq005. ISSN  0276-1114. JSTOR  40604707. S2CID  143106665.
  27. ↑ Троен, Илан (апрель 2016 г.). Светский иудаизм в Израиле. Архивировано 31 июля 2023 г. в Wayback Machine , Society , том 53, выпуск 2.
  28. ^ Рудавский 1979.
  29. ^ Рафаэль 1984.
  30. ^ abcde Якобс 2007.
  31. ^ ab Рудавский 1979, стр. 218–270, 367–402.
  32. ^ Рафаэль 1984, стр. 125–176.
  33. ^ ab Neusner & Avery-Peck 2003, стр. 311–333.
  34. ^ ab Jacobs 2003, «Ортодоксальный иудаизм».
  35. ^ ab Рудавский 1979, стр. 317–346.
  36. ^ Рафаэль 1984, стр. 79–124.
  37. ^ ab Neusner & Avery-Peck 2003, стр. 334–353.
  38. ^ ab Jacobs 2003, «Консервативный иудаизм».
  39. ^ ab Рудавский 1979, стр. 156–185, 285–316.
  40. ^ Рафаэль 1984, стр. 1–78.
  41. ^ ab Neusner & Avery-Peck 2003, стр. 291–310.
  42. ^ ab Jacobs 2003, «Реформистский иудаизм».
  43. ^ ab Karesh & Hurvitz 2005, стр. 419–422, «Реформистский иудаизм».
  44. ^ "Bet Din" . Encyclopaedia Britannica Online . Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 года . Получено 22 августа 2010 года .
  45. ^ См., например, Дебора Дэш Мур , Политика идентичности американских евреев , Издательство Мичиганского университета, 2008, стр. 303; Эва Моравска, Ненадежное процветание: евреи из малых городов в индустриальной Америке, 1890–1940 , Издательство Принстонского университета, 1999. стр. 217; Питер И. Меддинг, Ценности, интересы и идентичность: евреи и политика в меняющемся мире , Том 11 исследований современного еврейства, Издательство Оксфордского университета, 1995, стр. 64; Эзра Мендельсон, Люди города: евреи и городской вызов , Том 15 исследований современного еврейства, Издательство Оксфордского университета, 1999, стр. 55; Луис Сэнди Мейзел, Айра Н. Форман, Дональд Альтшиллер, Чарльз Уокер Бассетт, Евреи в американской политике: эссе , Rowman & Littlefield , 2004, стр. 158; Сеймур Мартин Липсет , Американская исключительность: палка о двух концах , WW Norton & Company, 1997, стр. 169.
  46. ^ Дашефски, Арнольд ; Делла-Пергола, Серджио ; Шескин, Ира, ред. (2021). Еврейское население мира (PDF) (Отчет). Berman Jewish DataBank . Архивировано (PDF) из оригинала 6 сентября 2023 г. Получено 4 сентября 2023 г.
  47. ^ Эрнест Краус; Гитта Тулеа (1997). Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18 и 19 марта 1997 г.]. Transaction Publishers. стр. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1.«Человек, родившийся евреем, который отвергает иудаизм, может продолжать утверждать свою еврейскую идентичность, и если он или она не перейдет в другую религию, даже религиозные евреи признают его евреем»
  48. ^ "Еврейское население по странам 2023". worldpopulationreview.com . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 . Получено 24 января 2023 .
  49. ^ ἰουδαΐζειν. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Промежуточный греко-английский лексикон в проекте «Персей»
  50. ^ Мейсон, Стив (август 2009 г.). «Методы и категории: иудаизм и Евангелие». bibleinterp.arizona.edu . Архивировано из оригинала 29 июля 2020 г. . Получено 19 ноября 2018 г. .
  51. ^ Иудаизм, AskOxford
  52. ^ ab Schwartz, Daniel R. (2021). "Иудея против иудаизма: между 1 и 2 Маккавеями". TheTorah.com . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 г.
  53. ^ ab Skarsaune, Oskar (2002). В тени храма: еврейское влияние на раннее христианство. InterVarsity Press. стр. 39 и далее. ISBN 978-0-8308-2670-4. Получено 22 августа 2010 г.
  54. ^ Шей Дж. Д. Коэн 1999 Истоки еврейства: границы, разновидности, неопределенности Издательство Калифорнийского университета. 105–106
  55. ^ «Он тотчас отрекся от иудаизма или Моисеева права, и принял христианство, и жил как христианин». (Роберт Фабиан, Новые хроники Англии и Франции , переиздание Лондон 1811, стр. 334.)
  56. ↑ Оксфордский словарь английского языка.
  57. ^ ab Wilhelm Bacher. "Талмуд". Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Получено 16 сентября 2015 года .
  58. ^ Йехезкаль Кауфман, Религия Израиля
  59. ^ Роберт Альтер Искусство библейской поэзии
  60. ^ EA Speiser Genesis (The Anchor Bible)
  61. ^ Джон Брайт История Израиля
  62. ^ Мартин Нот История Израиля
  63. ^ Эфраим Урбах Мудрецы
  64. ^ Шей Коэн Истоки еврейства
  65. ↑ Джон Дэй Яхве и боги и богини Ханаана , стр. 68.
  66. ^ Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Bloomsbury Publishing. стр. 174. ISBN 978-1-84127-201-6. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года.
  67. ^ Кареш и Хурвиц 2005, стр. 507.
  68. ^ Сарна, Наум М. (1966). Понимание Бытия. Шокенские книги. стр. 9–10, 14. ISBN. 978-0-8052-0253-3. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 . Получено 20 октября 2020 .
  69. ^ Нойснер, Якоб (2003). «Определение иудаизма». В Нойснер, Якоб; Эвери-Пек, Алан (ред.). Блэквелл, компаньон иудаизма . Блэквелл. стр. 3. ISBN 978-1-57718-059-3. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 . Получено 22 августа 2010 .
  70. ^ Быт. 17:3–8 Бытие 17:3–8: Аврам пал лицом вниз, и сказал ему Бог: вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. Ты уже не будешь называться Аврамом; имя тебе будет Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. Я весьма распложу тебя, произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой вечным заветом между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в грядущих поколениях, чтобы быть твоим Богом и Богом потомков твоих после тебя. Всю землю Ханаанскую, в которой ты теперь пришелец, Я дам тебе и потомкам твоим после тебя во владение вечное; и буду им Богом; Быт. 22:17–18 Бытие 22:17–18: Я благословлю тебя и сделаю потомство твое многочисленным, как звезды на небе и как песок на берегу моря. И овладеет потомство твое городами врагов своих, и благословятся в потомстве твоем все народы земли за то, что ты послушался Меня».
  71. ^ Исход 20:3 «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»; Втор. 6:5 Втор. 6:5 «И люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими».
  72. ^ Лев. 19:18 Левит 19:18: « Не мсти и не имей злобы на человека из народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь».
  73. ^ Кадушин, Макс, 1972 Раввинский разум . Нью-Йорк: Bloch Publishing Company. стр. 194
  74. ^ Кадушин, Макс, 1972 Раввинский разум . Нью-Йорк: Bloch Publishing Company. стр. 203
  75. ^ Книги Мелахим (Царств) и Книга Йешаягу (Исайи) в Танахе содержат несколько из многих библейских рассказов об израильских царях и сегментах древнего населения Израиля, поклонявшихся другим богам. Например: у царя Соломона «жены склонили сердце его к иным богам… [и он] делал неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу» (подробно в 1 Мелахим 11:4–10); царь Ахав «пошел и служил Ваалу, и поклонялся ему… И построил Ахав Ашеру [языческое место поклонения]; и Ахав еще более прогневлял Господа, Бога Израилева, нежели все цари Израильские, которые были до него» (1 Мелахим 16:31–33); пророк Исайя осуждает людей, которые «готовят трапезу для [идола] Фортуны и возносят вино смешанное полной мерой [идолу] Судьбе» (Йешаягу 65:11–12). Перевод: издание Танаха JPS ( Еврейское издательское общество ) от 1917 года, доступно в Мехон Мамре. Архивировано 12 июня 2010 года в Wayback Machine .
  76. ^ Ньюман, Кэри К.; Давила, Джеймс Р.; Льюис, Глэдис С., ред. (1999). Еврейские корни христологического монотеизма: доклады с конференции в Сент-Эндрюсе об исторических истоках поклонения Иисусу. Brill. ISBN 978-90-04-11361-9. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. . Получено 22 августа 2010 г. .
  77. ^ Меймс, Стивен (январь 2013 г.). «Существует ли еврейская теология или нет?» . Получено 19 ноября 2018 г. – через ResearchGate.
  78. ^ Септимус, Дэниел. «Должен ли еврей верить в Бога?». My Jewish Learning . 70 / Faces Media. Архивировано из оригинала 25 апреля 2019 года . Получено 19 ноября 2018 года .
  79. ^ Стейнберг, Милтон 1947 Основной иудаизм Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. стр. 36
  80. ^ Лэнгтон 2011, стр. 161–4.
  81. ^ Куин II, Эдвард Л.; Протеро, Стивен Р .; Шаттак-младший, Гардинер Х. (1996). Энциклопедия американской религиозной истории . Том 2. Нью-Йорк: Proseworks. стр. 485. ISBN 0-8160-3545-8.
  82. ^ abcdefg  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901–1906). «Articles of Faith». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  83. ^ ab Berlin 2011, стр. 217–18, «Догма».
  84. ^ Раввин С. из Монпелье, Яд Рама, Й. Альфахер, Рош Амана.
  85. ^ "13 основ иудаизма Маймонида". Месора. Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 г. Получено 13 апреля 2009 г. Однако , если он отвергает одну из этих основ, он покидает нацию и становится отрицателем основ и называется еретиком, отрицателем и т. д.
  86. ^ Раввин Мордехай Блюменфельд (9 мая 2009 г.). «Маймонид, 13 принципов веры». Эйш Ха-Тора. Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 г. Получено 13 августа 2009 г. Согласно Рамбаму, их принятие определяет минимальное требование, необходимое для того, чтобы человек относился к Всевышнему и Его Торе как член Народа Израиля.
  87. ^ abc Daniel Septimus. "The Thirteen Principles of Faith". MyJewishLearning.com. Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Получено 13 апреля 2009 года .
  88. ^ Рональд Л. Айзенберг (2004). Руководство JPS по еврейским традициям. Еврейское издательское общество. стр. 509. ISBN 978-0-8276-0760-6. Понятие «догмат»… не является базовой идеей в иудаизме.
  89. ↑ Догмат в средневековой еврейской мысли, Менахем Кельнер.
  90. ^ "Тринадцать принципов иудейской веры". Hebrew4Christians. Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Получено 22 августа 2010 года .
  91. ^ «Во что верят евреи?». Мехон Мамре. Архивировано из оригинала 6 апреля 2009 г. Получено 13 апреля 2009 г. Самое близкое, что кто-либо когда-либо сделал к созданию общепринятого списка еврейских верований, — это тринадцать принципов веры Маймонида.
  92. ^ Руководство JPS по еврейским традициям, стр. 510, «Тринадцать принципов веры, которые в конечном итоге получили почти всеобщее признание»
  93. ^ «Описание иудаизма, Консультанты Онтарио по религиозной терпимости». Religioustolerance.org. Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Получено 22 августа 2010 года .
  94. ^ Риетти, раввин Джонатан. «Откуда вы знаете, что Исход действительно произошел?». Архивировано из оригинала 18 сентября 2004 г.Слово « эмуна » было неправильно переведено в Библии короля Якова как просто «убеждение» или «вера», хотя на самом деле оно означает убежденность , которая представляет собой гораздо более глубокое знание Бога, основанное на опыте.
  95. ↑ М. Сан 10:1. Перевод доступен здесь [1] Архивировано 14 апреля 2010 года на Wayback Machine .
  96. ^ Косиор, Войцех (2015). «Некоторые замечания о самооценке современного иудаизма. Текстовый анализ». У Петра Мроза (ред.). Филозофия культуры . Краков: Университет Ягеллонского. стр. 91–106. Архивировано из оригинала 17 августа 2021 года.
  97. ^ «Иудаизм 101: Словарь основных еврейских терминов и понятий». Союз ортодоксальных еврейских общин Америки. 12 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2001 г.
  98. ^ Данцингер, Элиезер. «Сколько заповедей Торы все еще применимы?». Chabad.org . Архивировано из оригинала 15 июня 2017 г. Получено 5 июня 2017 г.
  99. ^ Кодекс иудаики Кантора, 2006, с. 146» (цитируется по книге «Иуда хаНаси »)
  100. ^ Авраам бен Давид, Седер Ха-Каббала Лехаравад , Иерусалим, 1971, стр.16 (иврит) (цитируется по Иуде хаНаси )
  101. ^ Студент, Джил. "Доказательства устного закона". Общество Айшдас . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 5 июня 2017 года .
  102. ↑ Молитвенник: будни, суббота и праздники, переведенный и аранжированный Бен Ционом Боксером. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company. С. 9–10
  103. ^ Кадушин, Макс 1972 Раввинский разум Нью-Йорк: Bloch Publishing. стр. 213
  104. ^ Нойснер, Якоб 2003 Приглашение в Талмуд Stipf and Son, Орегон xvii–xxii
  105. ↑ Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в Critical Inquiry , т. 15, № 1 (осень, 1988), стр. 151.
  106. ^ Neusner, Jacob 2003 Приглашение в Талмуд Stipf and Son, Орегон xvii-vix; Steinsaltz, Adin 1976 The Essential Talmud New York: Basic Books. 3–9; Strack, Hermann 1980 Введение в Мидраш и Талмуд New York: Atheneum. 95; Stern, David "Midrash and Indeterminacy" в Critical Inquiry , том 15, № 1 (осень, 1988), стр. 132–161
  107. ↑ Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в Critical Inquiry , т. 15, № 1 (осень, 1988), стр. 147.
  108. ^ Коэн, Авраам 1949 Талмуд для всех Нью-Йорк: EP Dutton & Co. xxiv; Штрак, Герман 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Atheneum. 95
  109. ^ Коэн, Авраам 1949 Талмуд для всех Нью-Йорк: EP Dutton & Co. xxiv; Штейнзальц, Адин 1976 Важный Талмуд Нью-Йоркi: Basic Books. 222; Штрак, Герман 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Atheneum. 95
  110. ^ Штрак, Германн 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Атенеум. стр. 95
  111. ^ סדור רינת ישראל לבני חוײל Иерусалим: 1974, стр. 38–39
  112. ↑ Главный раввин сэр Джонатан Сакс, 2006 Сидур Корена Сакса: Молитвенник на иврите и английском: Авторизованный ежедневный молитвенник Объединенных еврейских общин Содружества Лондон: Harper Collins Publishers стр. 54–55
  113. ^ Носсон Шерман 2003 Полное издание Сидура Artscroll, третье издание, Бруклин, Нью-Йорк: Mesorah Publications, стр. 49–53
  114. ^ Раввин Шнеур Залман из Лиади, Ниссен Мангель, 2003 Сидур Тегилат Хашем Кехот Издательское общество. стр. 24–25
  115. ^ Боярин, Даниэль (1994). «Введение». Радикальный еврей: Пол и политика идентичности. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 13–38. ISBN 978-0-520-08592-3. LCCN  93036269. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 г. . Получено 15 июня 2006 г. . Павел был мотивирован эллинистическим желанием Единого, которое, среди прочего, породило идеал универсальной человеческой сущности, за пределами различий и иерархии. Однако эта универсальная человечность была основана (и до сих пор основана) на дуализме плоти и духа, так что в то время как тело является частным, отмеченным через практику как иудей или грек, а через анатомию как мужчина или женщина, дух универсален. Однако Павел не отвергал тело — как, например, гностики — а скорее продвигал систему, в которой тело имело свое место, хотя и подчиненное духу. Антропологический дуализм Павла соответствовал также герменевтическому дуализму. Так же, как человек делится на плотской и духовный компоненты, так и сам язык. Он состоит из внешних, материальных знаков и внутренних, духовных значений. Когда это применяется к религиозной системе, унаследованной Павлом, физические, плотские знаки Торы, исторического иудаизма, переосмысливаются как символы того, что Павел считает универсальными требованиями и возможностями для человечества.
  116. ^ Боярин, Даниэль (1994). "Отвечая на почту". Радикальный еврей: Пол и политика идентичности . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08592-3. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 г. . Получено 16 июня 2006 г. . Еврейство разрушает сами категории идентичности, поскольку оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, а все это вместе, в диалектическом напряжении друг с другом.
  117. ^ Керцер, Моррис (1996). Что такое еврей? . Нью-Йорк: Touchstone. ISBN 0-684-84298-X.и Сидман, Лорен (2007). Что делает кого-то евреем? . Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing. ISBN 978-1-58023321-7.
  118. ↑ Сэмюэл Г. Фридман, «Растёт напряжение между Израилем и многими евреями в США». Архивировано 9 марта 2021 г. в Wayback Machine. The New York Times , 6 февраля 2015 г.
  119. ^ Хешель, Сусанна (1998) Авраам Гейгер и еврейский Иисус. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 157. ISBN 0-226-32959-3 
  120. ^ «Закон о возвращении 5710-1950». Министерство иностранных дел Израиля. 2007. Архивировано из оригинала 6 октября 2007 года . Получено 22 октября 2007 года .
  121. ^ Джейкоб, Уолтер (1987). Contemporary American Reform Responsa. Марс, Пенсильвания: Центральная конференция американских раввинов. стр. 100–106. ISBN 978-0-88123-003-1. Получено 28 сентября 2011 г.
  122. ^ Второзаконие 7:1–5
  123. ↑ Левит 24:10
  124. ^ Ездра 10:2–3
  125. ^ «Каково происхождение матрилинейного происхождения?». Shamash.org. 4 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 18 октября 1996 г. Получено 9 января 2009 г.
  126. ^ «Каков источник закона, согласно которому ребенок является евреем только в том случае, если его мать еврейка?». Torah.org. Архивировано из оригинала 24 декабря 2008 года . Получено 9 января 2009 года .
  127. ^ Эмма Кляйн (2016). Потерянные евреи: борьба за идентичность сегодня. Springer. стр. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.
  128. ^ Робин Мэй Шотт (2010). Рождение, смерть и женственность: философия воплощения. Indiana University Press. стр. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 . Получено 6 апреля 2018 .
  129. ^ Досик (2007), стр. 56–57.
  130. ^ «Данные: рост арабского населения замедляется, но все еще выше, чем у евреев». Israel National News. 14 января 2013 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2018 г. Получено 6 сентября 2014 г.
  131. ^ ДеллаПергола, Серджио (2016), «Еврейское население мира, 2015», в Дашефски, Арнольд; Шескин, Айра М. (ред.), American Jewish Year Book 2015 , т. 115, Springer International Publishing, стр. 273–364, doi :10.1007/978-3-319-24505-8_7, ISBN 978-3-319-24503-4
  132. ^ Мальц, Джуди (26 апреля 2022 г.). «Численность еврейского населения мира составляет 15,2 миллиона человек – почти половина из них проживает в Израиле». Haaretz. Архивировано из оригинала 26 июня 2023 г. Получено 26 июня 2023 г.
  133. ^ «Еврейское население Израиля переваливает за 7 миллионов накануне Рош ха-Шана». Times of Israel. 25 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2023 г. Получено 26 июня 2023 г.
  134. ^ "РАББИ". www.jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 г. . Получено 4 октября 2023 г. После того, как Леопольд Цунц и его коллеги заложили основу для научного изучения еврейской истории и религии, ряд молодых раввинов-энтузиастов, борясь с самым яростным сопротивлением, стремились добиться примирения раввинизма с современным научным духом
  135. ^ Дешен, Либман и Шокейд, 2017.
  136. ↑ Рудавский 1979, стр. 98–115.
  137. ^ Якобс 2003, «Ребе, хасид».
  138. ^ Надлер 1997.
  139. ^ abc Зоар 2005.
  140. ^ Сигал 2008, стр. 113–117.
  141. ^ Сигал 2008, стр. 121–123.
  142. ^ Гиллман 1993.
  143. ^ Элазар и Геффен 2012.
  144. ^ Роберт Гордис. «Тора МиСинай: Консервативные взгляды». Современный подход к живой Галахе . Мир Масорти. Архивировано из оригинала 13 июля 2007 г. Тора — это эманация Бога… Эта концепция не означает для нас, что процесс откровения состоял из диктовки Бога.
  145. ^ "Консервативный иудаизм". Jewlicious. 16 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 г. Получено 13 апреля 2009 г. Поэтому мы понимаем этот термин как метафору, означающую, что Тора божественна и отражает волю Бога.
  146. ↑ Мейер 1988, стр. 177–194.
  147. ^ Рудавский 1979, стр. 347–366.
  148. ↑ Рафаэль 1984, стр. 177–194.
  149. ^ Вертхаймер 1993, стр. 169.
  150. ^ Джейкобс 2003, «Реконструкционизм».
  151. ↑ Кареш и Хурвиц 2005, стр. 416–418, «Реконструктивистский иудаизм».
  152. ^ ab Magid, Shaul (2005). "Jewish Renewal Movement" (PDF) . В Jones, Lindsay (ред.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 7 (2-е изд.). Farmington Hills, Mi: Macmillan Reference USA. стр. 4868–74. ISBN 0-02-865740-3. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. . Получено 19 июня 2023 г. .
  153. ^ аб Сигал 2008, стр. 123–129.
  154. ^ Кон-Шербок, Дэн (2006). «Гуманистический иудаизм». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений. Лондон; Нью-Йорк: Routledge. С. 288–289. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  155. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Розенталь, Герман ; Гурвиц, С. (1901–1906). «Субботники». В Сингере, Исидоре и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  156. ^ Диннер, Гленн (2011). Священное раскол: еврейские и христианские мистики в Восточной Европе. Детройт, Мичиган: Wayne State University Press. С. 358–359. ISBN 978-0-8143-3597-0. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года.
  157. ^ Вайс, Рухама; Бракман, Леви (9 декабря 2010 г.). «Евреи-субботники России получают раввина». Израильская еврейская сцена. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 г. Получено 22 августа 2015 г.
  158. ^ Eichner, Itamar (11 марта 2014 г.). «Евреи-субботники возобновляют алию». Israel Jewish Scene. Архивировано из оригинала 9 апреля 2014 г. Получено 9 апреля 2014 г.
  159. ^ Элазар, Даниэль. «Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?». Иерусалимский центр по общественным вопросам . Архивировано из оригинала 22 октября 2006 г. Получено 15 мая 2018 г.
  160. ^ Джагер, Эллиот. «Сефардский иудаизм стремится остаться неконфессиональным». The Jerusalem Post . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 года . Получено 15 мая 2018 года .
  161. ↑ Мейер 1988, стр. 232–235.
  162. ^ Ферцигер, Адам С. (весна 2001 г.). «Между „ашкенази“ и сефардом: ранний современный немецкий раввинский ответ на религиозный плюрализм в испано-португальской общине». Studia Rosenthaliana . 35 (1). Amsterdam University Press: 7–22. JSTOR  41482436. Архивировано из оригинала 16 июля 2023 г. . Получено 6 июля 2023 г. .
  163. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, Часть 5 «Сефардский образец».
  164. ↑ Берлин 2011, стр. 166, «Главный раввинат».
  165. ^ Табори, Эфраим (2004) [1990]. «Реформаторский и консервативный иудаизм в Израиле». В Goldscheider, Calvin; Neusner, Jacob (ред.). Social Foundations of Judaism (переиздание). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. стр. 240–258. ISBN 1-59244-943-3. Архивировано из оригинала 24 июня 2023 г. . Получено 24 июня 2023 г. .
  166. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, Гл. 18 «Американцы в израильских реформистских и консервативных конфессиях».
  167. ^ abc Beit-Hallahmi, Benjamin (2011). «Еврейская религиозная жизнь в государстве Израиль». В Берлине, Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 385–387. ISBN 978-0-19-975927-9.
  168. ^ ab Kedem, Peri (2017) [1995]. «Измерения еврейской религиозности». В Deshen, Shlomo; Liebman, Charles S. ; Shokeid, Moshe (ред.). Израильский иудаизм: социология религии в Израиле. Исследования израильского общества, 7 (переиздание). Лондон; Нью-Йорк: Routledge. стр. 33–62. ISBN 978-1-56000-178-2. Архивировано из оригинала 7 июля 2023 г. . Получено 7 июля 2023 г. .
  169. ↑ Берлин 2011, стр. 350.
  170. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, Часть 4 «Националистическая ортодоксия».
  171. ^ Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 22 (1): 115–128. doi :10.1525/nr.2018.22.1.115. S2CID  149940089. Архивировано из оригинала 26 мая 2021 г. . Получено 18 декабря 2020 г. – через Project MUSE .
  172. ^ «Тфилин», «Книга еврейских знаний», Натан Аусубель, Crown Publishers, Нью-Йорк, 1964, стр. 458
  173. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Hirsch, Emil G .; et al. (1901–1906). «Sabbath». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  174. ^ abcdef  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Шехтер, Соломон ; и др. (1901–1906). «Диетические законы». В Сингере, Исидоре ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  175. ↑ Берлин 2011, стр. 212–214, «Диетические законы».
  176. ↑ Chaya Shuchat (25 июня 2015 г.). «Кошерная свинья?». Архивировано из оригинала 23 марта 2010 г. Получено 1 ноября 2009 г. Это также наиболее типичное «трефное» животное, чье название почти синонимично слову «некошерный». Хотя свинья далеко не единственная в списке некошерных животных, она, похоже, стоит в своем собственном классе.
  177. ^ Шулхан Арух , Йоре Деа , (87:3)
  178. ^ Эллиот Дорфф, «Об использовании всех вин» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2009 г. (2,19 МБ) , YD 123:1.1985, стр. 11–15.
  179. ^ Вайикра (Левит) 11
  180. ^ Еврейская жизнь в Англии во время Второй мировой войны Архивировано 2 февраля 2010 г. в Wayback Machine : «существовало… особое разрешение… которое позволяло евреям, служившим в вооруженных силах, есть «некошерную» пищу, когда не было еврейской пищи; это отклонение от галахи разрешалось «ради спасения человеческой жизни, включая вашу собственную».
  181. ^ Y. Lichtenshtein MA "Weekly Pamphlet #805". Университет Бар-Илан , Факультет иудаики, Раввинский офис. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 г. Получено 3 ноября 2009 г. …некоторые запреты становятся разрешенными без сомнения из-за угрожающих жизни обстоятельств, как, например, употребление некошерной пищи
  182. ^ Аб Вайикра (Левит) 15.
  183. ^ Бамидбар (Числа) 19.
  184. ^ Ави Кехат. "Torah tidbits". Ou.org. Архивировано из оригинала 17 марта 2007 года . Получено 22 августа 2010 года .
  185. ^ Нойснер 1993.
  186. ^ Фонроберт 2005.
  187. ↑ Берлин 2011, «Чистота и нечистота, ритуал».
  188. ^ ab  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Бахер, Вильгельм ; Лаутербах, Якоб Цаллель (1901–1906). «Нидда». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  189. ^ "Караимы". Encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 23 мая 2010 . Получено 22 августа 2010 .
  190. ^ Вассерфаль, Рахель (1999). Женщины и вода: менструация в еврейской жизни и законе . Brandeis University Press. ISBN 978-0-87451-960-0.
  191. ↑ Джейкобс 2003, «Брак».
  192. ↑ Берлин 2011, стр. 381–2, «Смешанные браки».
  193. ↑ Берлин 2011, стр. 216–217, «Развод».
  194. ^ Второзаконие 21:23
  195. ↑ Берлин 2011, стр. 205–206, «Смерть».
  196. ↑ Берлин 2011, стр. 193–4, «Кремация».
  197. ^ Сара Э. Кареш; Митчелл М. Гурвиц (2005). Энциклопедия иудаизма. Infobase Publishing. стр. 444–. ISBN 978-0-8160-6982-8. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 г. . Получено 5 апреля 2018 г. . Саддукеи исчезли, когда Второй Храм был разрушен в 70 г. н. э., и фарисейский иудаизм стал преобладающей иудейской сектой.
  198. ^ Ленгмюр, Гэвин (1993). История, религия и антисемитизм . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-07728-7.
  199. ^ Коэн, Марк Р. «Нео-лакримозная концепция еврейско-арабской истории». Тиккун 6.3 (1991)
  200. ^ Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. «Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». МЕАХ, раздел иврит 56 (2007), 33–51
  201. ^ Штампфер, Шауль. Как и почему распространился хасидизм?. Еврейский университет в Иерусалиме. С. 205–207.
  202. ^ Штампфер, Шауль. Как и почему распространился хасидизм?. Еврейский университет в Иерусалиме, Иерусалим, Израиль. С. 202–204.
  203. ^ "Национальное исследование еврейского населения (NJPS) 2000–01". Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Получено 8 мая 2017 года .
  204. ^ Тейлор, Хамфри (15 октября 2003 г.). «Хотя большинство американцев верят в Бога, только 36% посещают религиозную службу раз в месяц или чаще» (PDF) . HarrisInteractive. Архивировано из оригинала (PDF) 9 января 2011 г. Получено 1 января 2010 г.
  205. ^ Р. Кендалл Соулен, Бог Израиля и христианское богословие , (Миннеаполис: Fortress, 1996) ISBN 978-0-8006-2883-3 
  206. ^ Баскин, Джудит Р.; Сискин, Кеннет (2010). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре . Cambridge University Press. стр. 120. ISBN 978-0-521-86960-7.
  207. ^ Берроуз, Эдвин Г. и Уоллес, Майк . Готэм: История Нью-Йорка до 1898 года . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999. С. 60, 133–134
  208. ^ "Сэр Айзек Лион Голдсмид, 1-й баронет" . Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 27 апреля 2014 года . Получено 23 июня 2022 года .
  209. ^ Ричард Харрис. После зла: христианство и иудаизм в тени Холокоста . Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0-19-926313-4 
  210. ^ Ганс Кюнг. О том, как быть христианином . Doubleday, Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1976 ISBN 978-0-385-02712-0 
  211. ^ Люси Давидович Война против евреев, 1933–1945 . Впервые опубликовано в 1975; это издание Bantam 1986, стр. 23. ISBN 0-553-34532-X 
  212. ↑ Иерусалимский центр по связям с общественностью. 5 мая 2009 г. Истоки христианского антисемитизма: интервью с Питером ван дер Хорстом. Архивировано 26 июля 2018 г. на Wayback Machine.
  213. ^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995, мягкая обложка ISBN 978-0-434-29276-9 ; стр. 57 
  214. ^ Готфрид, Тед (2001). Герои Холокоста . Книги двадцать первого века. С. 24–25. ISBN 978-0-7613-1717-3. Получено 14 января 2017 г. Некоторые группы, которые, как известно, помогали евреям, были религиозными по своей природе. Одной из них была Исповедующая церковь, протестантская конфессия, образованная в мае 1934 года, через год после того, как Гитлер стал канцлером Германии. Одной из ее целей была отмена нацистского закона, «который требовал, чтобы государственная служба была очищена от всех тех, кто был либо евреем, либо имел частично еврейское происхождение». Другой целью было помочь тем, «кто пострадал от репрессивных законов или насилия». Около 7000 из 17000 протестантских священнослужителей в Германии присоединились к Исповедующей церкви. Большая часть их работы осталась незамеченной, но двое, кто никогда их не забудет, — это Макс Кракауэр и его жена. Укрывшись в шестидесяти шести домах и получив помощь более восьмидесяти человек, принадлежавших Исповедующей церкви, они обязаны им своей жизнью. Немецкие католические церкви сделали все возможное, чтобы защитить католиков еврейского происхождения. Более инклюзивной была принципиальная позиция католического епископа Клеменса графа фон Галена из Мюнстера. Он публично осудил нацистскую резню евреев и фактически добился того, что проблема была остановлена ​​на короткое время.…Члены Общества Друзей — немецкие квакеры, работавшие с организациями Друзей из других стран — были особенно успешны в спасении евреев.…Свидетели Иеговы, которые сами были направлены в концентрационные лагеря, также оказывали помощь евреям.
  215. ^ Вигодер, Джеффри (1988). Еврейско-христианские отношения после Второй мировой войны. Manchester University Press. стр. 87. ISBN 978-0-7190-2639-3. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 . Получено 14 января 2017 .
  216. ^ "Ватикан выпускает новый документ о христианско-еврейском диалоге". Архивировано из оригинала 13 ноября 2017 года . Получено 14 января 2017 года .
  217. ^ Льюис 1984, стр. 10, 20
  218. ^ Льюис 1984, стр. 9, 27
  219. ^ Льюис 1999, стр. 131
  220. ^ Льюис 1984, стр. 17, 18, 52, 94, 95; Стиллман 1979, стр. 27, 77
  221. ^ Льюис 1984, стр. 28
  222. ↑ Шумский, Дмитрий. (12 сентября 2012 г.) «Признать евреев беженцами из арабских стран». Архивировано 14 июля 2013 г. на Wayback Machine . Haaretz . Получено 28 июля 2013 г.
  223. ↑ Меир, Эстер. (9 октября 2012 г.) «Правда об изгнании». Архивировано 11 октября 2013 г. на Wayback Machine . Haaretz . Получено 28 июля 2013 г.
  224. ↑ Бернард Льюис (июнь 1998 г.). «Мусульманский антисемитизм». Middle East Quarterly : 43–49. Архивировано из оригинала 25 июня 2009 г. Получено 13 августа 2009 г.
  225. ^ Фехер, Шошана. Пасха мимо: построение границ мессианского иудаизма , Роуман Альтамира, 1998, ISBN 978-0-7619-8953-0 , стр. 140. «Этот интерес к развитию еврейской этнической идентичности, возможно, не удивителен, если учесть 1960-е годы, когда возник мессианский иудаизм». 
  226. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Галлахер, Юджин В.; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том 2. Вестпорт, CN: Greenwood Publishing Group . стр. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. В конце 1960-х и 1970-х годов и евреи, и христиане в Соединенных Штатах были удивлены ростом энергичного движения иудеохристиан или христиан-иудеев.
  227. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Галлахер, Юджин В.; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том 2. Вестпорт, CN: Greenwood Publishing Group . стр. 194. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. Подъем мессианского иудаизма. На первом этапе движения, в начале и середине 1970-х годов, обращенные в христианство евреи основали несколько общин по собственной инициативе. В отличие от предыдущих общин иудеев-христиан, мессианские еврейские общины были в значительной степени независимы от контроля со стороны миссионерских обществ или христианских конфессий, хотя они все еще хотели признания более крупной евангелической общины.
  228. ^ ab Melton, J. Gordon , ed. (2005). "Мессианский иудаизм". Энциклопедия протестантизма. Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: Факты в архиве. стр. 373. ISBN 0-8160-5456-8. Мессианский иудаизм — протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этническими евреями, но приняли евангельскую христианскую веру.… К 1960-м годам среди людей, которые начали называть себя мессианскими евреями, возникла новая попытка создать культурно еврейское протестантское христианство.
  229. ↑ Витторио Лантернари  [it] «Мессианство: его историческое происхождение и морфология», архивировано 21 апреля 2021 г. в Wayback Machine History of Religions Vol. 2, No. 1 (лето, 1962), стр. 52–72: «тот же мессианский комплекс, который возник в иудаизме и был подтвержден в христианстве». стр. 53
  230. ^ Майкл Л. Морган, Стивен Вайцман (ред.) Переосмысление мессианской идеи в иудаизме, архивировано 10 февраля 2023 г. в Wayback Machine Indiana University Press 2014 ISBN 978-0-253-01477-1 стр. 1. Гершом Шолем считал «мессианские измерения каббалы и раввинского иудаизма центральной чертой еврейской философии истории». 
  231. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Галлахер, Юджин В.; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том 2. Вестпорт, CN: Greenwood Publishing Group . стр. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. Хотя христианство зародилось в первом веке нашей эры как еврейская группа, оно быстро отделилось от иудаизма и заявило, что заменяет его; с тех пор отношения между двумя традициями часто были напряженными. Но в двадцатом веке группы молодых евреев утверждали, что они преодолели исторические различия между двумя религиями и объединили еврейскую идентичность и обычаи с христианской верой.
  232. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Галлахер, Юджин В.; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том 2. Вестпорт, CN: Greenwood Publishing Group . стр. 194–195. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134. Когда этот термин вновь появился в Израиле в 1940-х и 1950-х годах, он обозначал всех евреев, принявших христианство в его протестантской евангельской форме. Миссионеры, такие как южный баптист Роберт Линдси, отмечали, что для израильских евреев термин nozrim , «христиане» на иврите, почти автоматически означал чуждую, враждебную религию. Поскольку такой термин делал практически невозможным убедить евреев в том, что христианство является их религией, миссионеры искали более нейтральный термин, который не вызывал бы негативных чувств. Они выбрали Meshichyim , мессианский, чтобы преодолеть подозрительность и антагонизм термина nozrim . Meshichyim как термин также имел преимущество, подчеркивая мессианство как основной компонент христианской евангельской веры, которую пропагандировали миссии и общины евреев, обращенных в христианство. Он передавал смысл новой, инновационной религии, а не [ sic ] старой, неблагоприятной. Термин использовался по отношению к тем евреям, которые приняли Иисуса как своего личного спасителя, и не применялся к евреям, принявшим римский католицизм, которые в Израиле называли себя еврейскими христианами. Термин «мессианский иудаизм» был принят в Соединенных Штатах в начале 1970-х годов теми обращенными в евангельское христианство, которые выступали за более настойчивое отношение со стороны обращенных к своим еврейским корням и наследию.
  233. ^ Кон-Шербок, Дэн (2000). «Мессианская еврейская миссия». Мессианский иудаизм. Лондон: Continuum International Publishing Group . стр. 179. ISBN 978-0-8264-5458-4. OCLC  42719687. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 г. . Получено 10 августа 2010 г. . Таким образом, евангелизация еврейского народа лежит в основе мессианского движения.
  234. ^ Ариэль, Яаков С. (2000). "Глава 20: Возвышение мессианского иудаизма". Евангелизация избранного народа: миссии к евреям в Америке, 1880–2000 . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. стр. 223. ISBN 978-0-8078-4880-7. OCLC  43708450 . Получено 10 августа 2010 г. . Мессианский иудаизм, хотя и отстаивал идею независимого движения обращенных евреев, оставался порождением миссионерского движения, и связи никогда не были разорваны. Подъем мессианского иудаизма был во многом логическим следствием идеологии и риторики движения по евангелизации евреев, а также его ранней поддержки различных форм еврейских христианских выражений. Миссии продвигали сообщение о том, что евреи, принявшие христианство, не предают свое наследие или даже свою веру, но фактически реализуют свое истинное еврейское «я», становясь христианами. Миссии также продвигали диспенсационалистскую идею о том, что Церковь равна телу истинных верующих христиан и что христиане определяются их принятием Иисуса как своего личного Спасителя, а не их принадлежностью к определенным конфессиям и определенным литургиям или способам молитвы. Миссии использовали еврейские символы в своих зданиях и литературе и называли свои центры еврейскими именами, такими как Эмануэль или Бет Сар Шалом. Аналогичным образом, публикации миссий содержали еврейские религиозные символы и практики, такие как зажигание меноры. Хотя миссионеры для евреев были встревожены, когда впервые столкнулись с более напористым и независимым движением мессианского иудаизма, именно они были ответственны за его концепцию и косвенно за его рождение. Идеология, риторика и символы, которые они продвигали на протяжении поколений, стали фоном для возникновения нового движения, которое миссионеры сначала отвергли как заходящее слишком далеко, но позже приняли и даже поддержали.
  235. ^ "Каковы стандарты UMJC?". Союз мессианских еврейских общин . Июнь 1998 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2015 г. Получено 3 мая 2015 г. 1. Мы верим, что Библия является вдохновенным, единственным непогрешимым, авторитетным Словом Божьим. 2. Мы верим, что есть один Бог, вечно существующий в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. 3. Мы верим в божественность Г-спода Йешуа, Мессии, в Его непорочное зачатие, в Его безгрешную жизнь, в Его чудеса, в Его искупительную смерть через Его пролитую кровь, в Его телесное воскрешение, в Его вознесение одесную Отца и в Его личное возвращение в силе и славе.

  236. ^ Израиль б. Бецалель (2009). "Тринитарианство". JerusalemCouncil.org. Архивировано из оригинала 27 апреля 2009 г. Получено 3 июля 2009 г. Вот кто такой Йешуа: Он не просто человек, и как человек, он не от Адама, но от Бога. Он - Слово ХаШема, Мемра, Давар, Праведник, он не стал праведным, он - праведник. Его называют Сыном Божьим, он - агент ХаШема, называемый ХаШем, и он - "ХаШем", с которым мы взаимодействуем и не умираем.
  237. ^ "Нужно ли мне обрезаться?". JerusalemCouncil.org. 10 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 6 августа 2010 г. Получено 18 августа 2010 г. Чтобы обратиться в еврейскую секту Ха-Дерех, принятие Йешуа как своего Царя является первым действием после того, как сердце человека обратилось к ХаШему и Его Торе, — поскольку человек не может соблюдать заповедь Бога, если сначала не любит Бога, а мы любим Бога, следуя за его Мессией. Без предварительного принятия Йешуа как Царя и, таким образом, соблюдения Его, обрезание с целью обращения в иудаизм только дает вам доступ к еврейской общине. Это ничего не значит, когда речь идет о наследовании места в Мире Грядущем... Обрезание без желания быть послушным ХаШему и без принятия Йешуа как своего Царя — это не что иное, как хирургическая процедура, или, что еще хуже, может привести к тому, что вы поверите, что еврейская идентичность дает вам часть в Мире Грядущем — и в этом случае, какая польза вам от Мессии Йешуа, Слова ХаШема? Он бы умер ни за что!... Как обращенный из народов, часть вашей обязанности соблюдать Завет, если вы мужчина, — обрезаться во исполнение заповеди об обрезании. Обрезание не является абсолютным требованием для того, чтобы быть членом Завета (то есть стать праведным перед ХаШемом и, таким образом, обрести вечную жизнь), но это требование послушания Божьим заповедям, потому что обрезание заповедано тем, кто является семенем Авраама, независимо от того, рождены ли они в этой семье, усыновлены или обращены... Если после прочтения всего этого вы понимаете, что такое обрезание, и что это акт послушания, а не акт обретения благоволения перед ХаШемом с целью получения вечной жизни, то, если вы мужчина, верующий в Йешуа Мессию для искупления от смерти, последствия вашего греха мятежа против Него, тогда стремитесь к обрезанию и, таким образом, к обращению в иудаизм как к акту послушания Мессии.
  238. ^ "Еврейское обращение – Гиюр". JerusalemCouncil.org . 2009. Получено 5 февраля 2009. Мы признаем желание людей из других народов принять иудаизм через Ха-Дерех (Путь) (мессианский иудаизм), секту иудаизма .
  239. ^ Мосс, Арон. «Может ли еврей верить в Иисуса?». Архивировано из оригинала 10 октября 2023 г. Получено 22 сентября 2023 г.
  240. ^ ; Православный
    Simmons, Shraga (9 мая 2009 г.). «Почему евреи не верят в Иисуса». Aish HaTorah . Архивировано из оригинала 27 сентября 2016 г. Получено 28 июля 2010 г. Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что:
    #Иисус не исполнил мессианских пророчеств. #Иисус не воплощал в себе личные качества Мессии. #Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильными переводами. #Еврейская вера основана на национальном откровении.
    Консервативный
    Ваксман, Джонатан (2006). «Мессианские евреи — не евреи». Объединенная синагога консервативного иудаизма . Архивировано из оригинала 28 июня 2006 г. Получено 14 февраля 2007 г. Еврейский христианин, еврейский христианин, еврей за Иисуса, мессианский еврей, исполненный еврей. Название могло измениться с течением времени, но все имена отражают одно и то же явление: тот, кто утверждает, что он/она балансирует на теологической границе между христианством и иудаизмом, но на самом деле твердо стоит на христианской стороне.… мы должны подтвердить, как это сделал Верховный суд Израиля в известном деле брата Даниэля, что принять христианство — значит пересечь черту и выйти из еврейской общины.
    Реформа
    "Миссионер невыполнима". Hebrew Union College . 9 августа 1999 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2006 г. Получено 14 февраля 2007 г. "Миссионер невыполнима", творческое видео и учебное пособие для учителей, воспитателей и раввинов, призванное научить еврейскую молодежь распознавать и реагировать на "евреев-за-Иисуса", "мессианских евреев" и других христианских прозелитов, было создано шестью студентами-раввинами в школе Цинциннати при Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Студенты создали видео в качестве инструмента для обучения тому, почему еврейская молодежь колледжей и старших классов, а также евреи в смешанных браках являются основными целями христианских миссионеров.
    Реконструкционист / Обновление
    "FAQ's About Jewish Renewal". Aleph.org. 2007. Архивировано из оригинала 23 октября 2014 г. Получено 20 декабря 2007 г. Какова позиция ALEPH в отношении так называемого мессианского иудаизма? ALEPH придерживается политики уважения к другим духовным традициям, но возражает против обманных практик и не будет сотрудничать с конфессиями, которые активно вербуют евреев. Наша позиция в отношении так называемого "мессианского иудаизма" заключается в том, что это христианство, и его сторонники были бы честнее называть его так.
  241. ^ Рафаэль, Мелисса (апрель 1998 г.). «Религия богини, постмодернистский еврейский феминизм и сложность альтернативных религиозных идентичностей» . Nova Religio . 1 (2): 198–215. doi :10.1525/nr.1998.1.2.198. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Получено 17 июля 2023 г.
  242. ^ Кон-Шербок, Дэн (2010). «Еврейские буддисты». Judaism Today. Лондон; Нью-Йорк: Continuum. С. 98–100. ISBN 978-0-8264-3829-4. Архивировано из оригинала 28 июня 2023 г. . Получено 17 июля 2023 г. .
  243. ↑ Нойснер и Эвери-Пек 2003, стр. 354–370, «Иудаизм Нового Века».
  244. ^ Майерс, Джоди Элизабет (2007). Каббала и духовный поиск: Центр Каббалы в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 978-0-275-98940-8.
  245. ↑ Докинз, Ричард (11 мая 2024 г.). Бог как иллюзия. Houghton Mifflin Harcourt. С. 37, 245. ISBN 978-0618680009.
  246. ^ Seeman, Isadore. "Reconstructionist Judaism". Washington Post . Архивировано из оригинала 24 апреля 2024 г. . Получено 23 апреля 2024 г. В 1930-х годах раввин Мордехай Каплан осознал, что многие евреи теряют интерес к соблюдению религиозных обрядов, за исключением, возможно, больших праздников. Как убедительный философ и лидер общины в Нью-Йорке, раввин Каплан начал разрабатывать новый подход к еврейской вере и практике... Суть реконструкционизма заключается в том, что иудаизм — это не просто религия, а развивающаяся религиозная цивилизация. Реконструкционисты верят в важность музыки, искусства, танца, языка иврит, преданности государству Израиль и чувства еврейской народности...
  247. ^ "Neturei Karta". www.jewishvirtuallibrary.org . Получено 8 апреля 2024 г. Neturei Karta (арамейский: "Стражи города") — группа ортодоксальных евреев, которая отвергает сионизм и создание государства Израиль. Они верят, что истинный Израиль может быть восстановлен только с пришествием Мессии.
  248. ^ Харб, Али. «Антисионизм — это антисемитизм», — утверждает Палата представителей США в «опасной» резолюции. Al Jazeera . Получено 8 апреля 2024 г. В США сторонники прав палестинцев давно отвергают смешение сионизма с иудаизмом, отмечая, что многие американские евреи идентифицируют себя как антисионисты. «Противостояние политике правительства Израиля и экстремизму Нетаньяху не является антисемитизмом. Выступление за права человека и прекращение огня ради спасения жизней никогда не должно осуждаться», — заявила палестинско-американский конгрессмен Рашида Тлаиб в сообщении в социальных сетях во вторник, объясняя свое голосование против резолюции.
  249. ^ Сантос, Фернанда (15 января 2007 г.). «Нью-йоркский раввин находит друзей в Иране и врагов дома». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 8 апреля 2024 г. ... Раввин Исроэль Довид Вайс, пресс-секретарь и помощник директора небольшой антисионистской группы, обосновавшейся в этом городе в округе Рокленд, где проживает одна из крупнейших в стране общин хасидов... «Мы должны были дать знать миру, особенно арабскому и мусульманскому миру, что мы не их враги», — сказал он в интервью, прикрепив к лацкану пальто палестинский флаг с надписью «Еврей, а не сионист» на иврите, английском и арабском языках...
  250. ^ Гринберг, Джоэл (19 августа 1994 г.). «Йешаягу Лейбовиц, 91 год, иконоборческий израильский мыслитель». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 13 мая 2024 г. Будучи убежденным сторонником отделения государства от религии, он утверждал, что смешение религии и политики в Израиле развращает веру... Он преподавал в Еврейском университете в Иерусалиме в течение 36 лет, читая лекции по биохимии, нейрофизиологии, философии и истории науки... Том его работы был опубликован на английском языке под названием «Иудаизм, человеческие ценности и еврейское государство» издательством Harvard University Press в 1992 г.
  251. ^ "Йешаягу Лейбовиц: крушитель идолов или создатель идолов?". The Jerusalem Post | JPost.com . 22 июня 2019 г. . Получено 13 мая 2024 г. . Крушение идолов было миссией Лейбовица. А крушить нужно было много идолов: реформистский иудаизм, еврейский национализм, каббала, мистические и мессианские прозрения Авраама Ицхака Кука из религиозного сионизма, представление о том, что мицвот основаны на моральных принципах.

Библиография

Избранные цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Энциклопедии
Общие работы
Региональный современник

Примечания

  1. ^ Христианство возникло в Иудее в 1 веке от иудейской христианской секты иудаизма Второго Храма . [3] [4] [5] [6] [7]

Внешние ссылки

Общий
Ортодоксальные/харедим
Традиционный/консервативный
Консервативный
Реформа/Прогрессивный
Реконструкционист
Обновление
Гуманистический
караимский
Еврейская религиозная литература и тексты

См. также базу данных Торы для ссылок на другие электронные тексты по иудаизму.

Проекты Викимедиа по изучению Торы
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Пятикнижие

Проекты по изучению текстов в Wikisource. Во многих случаях еврейские версии этих проектов более полно разработаны, чем английские.