Старый ишув ( ивр . היישוב הישן , haYishuv haYashan ) — еврейские общины региона Палестины в период Османской империи [ 1] до начала волн сионистской алии и консолидации нового ишува к концу Первой мировой войны . В отличие от нового ишува, характеризующегося светскими и сионистскими идеологиями, пропагандирующими труд и самодостаточность, Старый ишув в основном состоял из религиозных евреев , которые полагались на внешние пожертвования ( халукка ) для поддержки.
Старый ишув развился после значительного упадка еврейских общин по всей Земле Израиля в период поздней античности и раннего Средневековья и состоял из трех кластеров. Во-первых, говорящие на ладино сефардские еврейские общины поселились в регионе в период позднего мамлюков и раннего османского периода, наряду с говорящими на арабском языке общинами мустаараби , которые уже жили там еще до прихода ислама и были культурно и лингвистически арабизированы . Во-вторых, ашкеназские евреи иммигрировали из Европы в 18-м и начале 19-го веков, образовав еще одну группу. Третья волна членов ишува прибыла в конце 19-го века, [2] родом из Европы, Северной Африки , Йемена , Персии и Кавказа . [3] Эти миграции привели к появлению двух отдельных общин в пределах Старого ишува — сефардов (включая мустаарабим ) и ашкенази. [4]
Помимо центров Старого ишува в Четырех Святых Городах — а именно Иерусалиме , Хевроне , Тверии и Цфате — небольшие общины также существовали в Яффо , Хайфе , Пкиине , Акко , Наблусе и Шфараме . Петах-Тиква , хотя и была основана в 1878 году Старым ишувом, также была поддержана прибывшими сионистами.
Термин «Старый ишув» был придуман членами «Нового ишува» в конце 19 века. Сегодня ученые в целом сходятся во мнении, что термин «Старый ишув» не обозначает строго хронологию или демографию, поскольку многие общины, классифицируемые под этим термином, прибыли во второй половине 19 века. К концу османского периода различия между Старым и Новым ишувом стали размытыми, особенно в городских кварталах и сельскохозяйственных поселениях. [2] В конце 19 века Старый ишув составлял 0,3% евреев мира, что составляло 2–5% населения региона Палестины . [5] [6] Создание Ришон ле-Циона , первого мошава, основанного Ховевей Ционом в 1882 году, можно считать истинным началом «Нового ишува».
Хотя после иудейско-римских войн в Галилее продолжал существовать оживленный еврейский центр , его значение снизилось с усилением византийских преследований и упразднением Синедриона в начале V века. Еврейские общины южного Леванта под властью Византии пришли в окончательный упадок в начале VII века, а с еврейским восстанием против Ираклия и мусульманским завоеванием Сирии еврейское население значительно сократилось в численности.
В раннем Средневековье еврейские общины южного Билад аль-Шама (южная Сирия), жившие как зимми под мусульманским правлением, были разбросаны по ключевым городам военных округов Джунд Филастин и Джунд аль-Урдунн , с рядом бедных еврейских деревень, существующих в Галилее и Иудее. Несмотря на временное возрождение, Третья и Четвертая Фитнас (арабские мусульманские гражданские войны) изгнали многих немусульман из страны, без каких-либо свидетельств массовых обращений, за исключением самаритян . [7]
Период крестоносцев ознаменовал собой самый серьезный упадок, продолжавшийся в течение XII века. Маймонид путешествовал из Испании в Марокко и Египет и оставался в Святой Земле , вероятно, где-то между 1165 и 1167 годами, прежде чем поселиться в Египте. [8] Затем он стал личным врачом Саладина , сопровождая его на протяжении всех его военных кампаний против Иерусалимского королевства . После поражения крестоносцев и завоевания Иерусалима он призвал Саладина разрешить переселение евреев в город, и несколько сотен из давно существующей еврейской общины Ашкелона переселились в Иерусалим. Небольшие еврейские общины также существовали в то время в Газе и в заброшенных деревнях по всей верхней и нижней Галилее. [ необходима цитата ]
Иммиграция группы из 300 евреев во главе с тосафистами из Англии и Франции в 1211 году [9] столкнулась с большими трудностями по прибытии в регион, поскольку у них не было финансовой поддержки и перспектив зарабатывать на жизнь. Подавляющее большинство поселенцев были уничтожены во время Четвертого крестового похода ; они прибыли в 1219 году, и немногим выжившим было разрешено жить только в Акре . Их потомки смешались с первоначальными еврейскими жителями, называемыми мустарабим или магрибим , но точнее машриками ( муришкес ). [10]
В период мамлюков (1260–1517) наблюдался рост еврейского населения, особенно в Галилее, но эпидемии Черной смерти сократили демографическую ситуацию в стране по крайней мере на треть. Цфат и Иерусалим были основными населенными еврейскими городскими районами, заменив Тверию, Акко и Тир. [11]
В 1260 году раввин Йехиэль из Парижа прибыл в Землю Израиля, в то время часть империи мамлюков , вместе со своим сыном и большой группой последователей, поселившись в Акре. [12] [13] Там он основал талмудическую академию Мидраш ха-Гадоль д'Париж . [14] Считается, что он умер там между 1265 и 1268 годами и похоронен недалеко от Хайфы, на горе Кармель . Нахманид прибыл в 1267 году и также поселился в Акре. [15] [16] В 1488 году, когда Обадия из Бертиноро прибыл в мамлюкские владения Сирии и регулярно отправлял письма своему отцу в Италию, [17] многие в диаспоре стали считать проживание в мамлюкской Сирии возможным.
.jpg/1280px-Spanish_Jews_(before_1899).jpg)
С 1360 года, когда Людовик I Венгерский издал указ об изгнании , евреи искали убежища в Османской империи . [18] В 1492 году и снова в 1498 году, когда сефардские евреи были изгнаны из Испании и Португалии соответственно, беженцы мигрировали в Землю Израиля, которая перешла из рук мамлюков в руки османов после второй османо-мамлюкской войны , и османская толерантность рассматривалась как альтернатива христианским преследованиям. [19] [20] [21] Иосиф Наси , при финансовой поддержке и влиянии своей тети, Грации Мендес Наси , преуспел в переселении Тверии и Цфата в 1561 году сефардскими евреями, многие из которых были бывшими анусимами . [22]
С середины XVI века Цфат стал самым влиятельным центром еврейского мистицизма и традиционной галахи , в котором жили важные раввины и ученые. [23] [24] Среди них были раввины Яков би Рав , Моисей бен Яаков Кордоверо , Йосеф Каро , Авраам бен Элиэзер Галеви и Ицхак Лурия . В это время в Иерусалиме была небольшая община, возглавляемая раввином Леви ибн Хавивом, также известным как Махральбах . В 1620 году из Праги прибыл раввин Йешайе Горовиц , Шелах Хакадош . [ требуется цитата ]
К началу XVII века друзы Маана начали борьбу за власть, что привело к нестабильности в Ливане и Галилее, что подорвало еврейские общины. Экономические сдвиги также привели к отрицательному демографическому движению, и еврейское население Галилеи значительно сократилось. [ требуется цитата ] В 1660 году Тверия и Цфат были разрушены османскими военачальниками-друзами во время борьбы за власть друзов в 1658–1667 годах , а оставшиеся евреи бежали в Иерусалим. Хотя евреи вернулись в Цфат в 1662 году, [25] он стал преимущественно мусульманским центром османского санджака Цфат . [ требуется цитата ]
В 1700 году Иуда Хе-Хасид , маггид из Шедлица , Речь Посполитая, совершил алию и поселился в Иерусалиме. [26] Группа из более чем 1500 евреев-ашкенази приехала вместе с ним, хотя некоторые источники утверждают, что на самом деле прибыло только 300 человек. [27] В то время еврейское население Старого города Иерусалима было в основном сефардским: 200 евреев-ашкенази по сравнению с общиной сефардов в 1000 человек. Ашкеназские иммигранты прислушались к призыву Хе-Хасида, который ходил из города в город, выступая за возвращение в Землю Израиля, чтобы выкупить ее землю. Почти треть группы умерла от лишений и болезней во время долгого путешествия. По прибытии на Святую Землю они немедленно отправились в Иерусалим.
Через несколько дней Хе-Хасид умер. Оставшиеся в живых заняли деньги у местных арабов на строительство синагоги, но вскоре у них закончились средства, и они заняли еще больше денег под очень высокие проценты. [27] [ оспаривается – обсудить ] В 1720 году, когда они не смогли выплатить свои долги, арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и разрушили их дома. Евреи бежали из города, и в течение следующего столетия любой еврей, одетый в ашкеназскую одежду, становился объектом нападения. [27] Некоторые из оставшихся ашкеназских евреев начали одеваться как сефардские евреи. Одним из известных примеров является Авраам Гершон из Китова . [ необходима цитата ]
В XVIII веке группы хасидов и перушим поселились в Земле Израиля (Османская Южная Сирия ). В 1764 году раввин Нахман из Городенки , ученик и тесть Баал Шем Това, поселился в Тверии. Согласно «Алиос в Эрец Исраэль», он уже был в Южной Сирии в 1750 году.
В 1777 году хасидские лидеры раввин Менахем Мендель из Витебска и раввин Авраам из Калиски , ученики магида Дова Бера из Межирича , поселились в этом районе. Миснагдим начали прибывать в 1780 году. Большинство из них поселились в Цфате или Тверии, но некоторые основали ашкеназскую еврейскую общину в Иерусалиме, восстановив руины синагоги Хурва , разрушенной синагоги Иуды Хе-Хасида. Начиная с 1830 года, около двадцати учеников Моисея Софера поселились в Южной Сирии, почти все из них в Иерусалиме. [28]
С 1831 по 1840 год Сирия попала под власть египетского вице-короля Мухаммеда Али и его сына Ибрагима-паши , которые фактически расширили египетское господство до Дамаска , оттеснив османов на север. В течение всего периода ряд событий значительно нарушил демографический состав страны, став ареной для сирийских крестьянских восстаний 1834 года и восстания друзов 1838 года , которые оказали большое влияние на Старый ишув.
Наибольший ущерб в человеческих жизнях и имуществе был нанесен еврейским общинам Цфата и Хеврона. Кроме того, Галилейское землетрясение 1837 года разрушило Цфат, убило тысячи его жителей и способствовало восстановлению Иерусалима как главного центра Старого ишува.
В целом терпимый к меньшинствам, Ибрагим-паша поддерживал еврейские и христианские общины Южной Сирии, но в целом его бурный период правления считается, вероятно, худшим этапом для развития Старого ишува.
С восстановлением османского правления в 1840 году с британской и французской интервенцией регион начал испытывать серьезный рост населения, увеличившись с 250 000 в 1840 году до 600 000 к концу 19 века. Хотя большая часть прироста была мусульманской, еврейская община также постепенно росла в численности.
В конце XIX века было основано несколько еврейских общин, в том числе Мишкенот Шаананим , построенная британским еврейским банкиром и филантропом сэром Мозесом Монтефиоре в 1860 году как богадельня на средства, полученные от американского еврейского бизнесмена из Нового Орлеана Иуды Туро ; [29] и Петах-Тиква , основанная в 1878 году.
Многие из иммигрантов-евреев были пожилыми и иммигрировали, чтобы умереть на Святой Земле, в то время как большинство в Старом Ишуве жили в течение столетий в четырех Священных городах: Цфате, Хевроне, Иерусалиме и Тверии. Эти евреи были преданы молитве и изучению Торы , Талмуда или Каббалы и не имели независимого источника существования. Поскольку эти евреи исполняли талмудическую заповедь Бога о том, что еврейский народ должен жить в Земле Израиля, чтобы подтолкнуть к пришествию Мессии , и, отчасти, поскольку они молились о благополучии еврейской диаспоры , система еврейской благотворительности, называемая халукка «распределение», развилась, чтобы поддержать их.
Как живое население, религиозные евреи Старого ишува помогали диаспоре поддерживать более сильную, глубокую связь с Землей Израиля. Взамен диаспора оказывала общинам финансовую поддержку, которая была экономической помощью жителям Старого ишува. Евреи в диаспоре соблюдали еврейские религиозные традиции 613 заповедей и цдаку (благотворительные пожертвования или действия). Многие из прибывших были известными знатоками Торы, чьи общины считали честью быть представленными и регулярно отправляли им маамодот «стипендии». Сеть колель была создана много лет назад в еврейских общинах по всему миру для финансовой поддержки друг друга, находясь под гражданской властью и опекой правительств стран, в которых жили евреи.
Деньги для этой цели собирались в еврейских общинах по всему миру для распределения среди различных коллелей, которые были соответственно созданы (по странам или общинам происхождения) в Старом ишуве, особенно в Иерусалиме. С 13-го века до начала 20-го века еврейские общины Старого ишува отправляли эмиссаров ( шлихим или мешуллахим ) для сбора денег на пропитание. Система халукка , которая способствовала зависимости от благотворительности, подверглась резкой критике в последующие годы как неэффективная, особенно когда в Европе возник сионизм (1830-е–1880-е годы). В этот период произошел сдвиг от традиционных форм благотворительности к усилиям «самопомощи» и производительности как в Земле Израиля, так и в диаспоре. [30]
Экспорт этрогов также был источником дохода для Старого ишува. Это предшествовало идее Любителей Сиона о возвращении к земле и еврейскому земледелию, до которой этроги для использования в Суккот выращивались исключительно арабскими крестьянами, а затем продавались евреями. По словам Якова Сафира , [31] бизнес по производству этрога был монополизирован сефардским коллелем еще до 1835 года. Они заключили контракт с арабскими производителями Умм-эль-Фахма на все их потомство цитрона Балади . В 1840-х годах они также сыграли важную роль в представлении греческого цитрона, который уже выращивался на фермах, принадлежащих евреям. [32] В 1870-х годах сефарды перешли на греческий сорт, и ашкеназские партнеры Салант взяли на себя бизнес Балади. Через некоторое время разгорелся спор относительно его кашрутного статуса. [33]
Раввин Хаим Элозор Вакс , президент Kupath Раввин Меир Баал Ханесс , колель Варшавы, сыграл важную роль в том, чтобы этроги стали продаваться в ашкеназских еврейских общинах в Европе. Он посадил тысячи деревьев в пожертвованном саду около Тверии и передал вырученные средства варшавскому колель.
В целом Старый ишув не принимал участия в создании сельскохозяйственных общин, которые были начаты всерьез иммигрантами, прибывшими из Восточной Европы в 1870-х и 1880-х годах, [34] в значительной степени связанными с Ховевей Цион . С этой целью члены Ховевей Цион, включая филантропа Исаака Лейба Гольдберга, приобрели землю у османского правительства и местных жителей.
Хотя ранее существовала некоторая поддержка со стороны религиозных евреев в Европе, таких как раввин Цви Гирш Калишер из Торна , который опубликовал свои взгляды в «Дришат Цион» [35], «Ховевей Цион» столкнулся со значительным противодействием со стороны религиозной общины, которая, например, настаивала на принятии древних и неэффективных библейских правил ведения сельского хозяйства. [36]
В еврейских общинах Старого ишува хлеб выпекали дома. Люди покупали муку оптом или брали свою собственную пшеницу, чтобы измельчить ее в муку и испечь хлеб в кирпичных или глиняных печах. В середине 19 века были основаны небольшие коммерческие пекарни. [37] Пшеничная мука использовалась для приготовления халы и печенья, обычного хлеба и приготовления пищи. Из-за ее дефицита из высохшего хлеба делали пудинг, известный как бойос де пан . [38] Молоко обычно оставляли для беременных женщин или больных. В качестве замены часто использовали миндальное молоко . Лабне или кислое молоко иногда покупали у арабских крестьян. Сефарды хранили мягкий сыр в банках с соленой водой, чтобы сохранить его. [38]
В 1870-х годах мясо было редким и съедалось по субботам и праздникам , но стало более доступным к концу 19 века; однако курица оставалась предметом роскоши. Мясо было в основном говядиной, но ели козлятину и баранину, особенно весной. Использовалась почти каждая часть животного. [38] Свежая рыба была редкой и дорогой пищей в Иерусалиме, особенно зимой. Соленую треску вымачивали, а затем готовили как для будних дней, так и для субботних трапез. Сефарды также отдавали предпочтение рыбе под названием гратто и сардинам . Другой доступной рыбой была бури ( серая кефаль ). [38]
Даже до конца 19-го века и ашкенази , и сефарды в Иерусалиме запасали большие количества продуктов на зиму. В сефардских семьях это были рис, мука, чечевица, фасоль, оливки и сыр. Ашкенази запасали вино, спиртные напитки, оливки, кунжутное масло и пшеницу. В конце лета большие количества яиц упаковывались в гашеную известь на зиму. Большинство сефардских и ашкеназских семей также покупали большие количества винограда для приготовления вина. Оливки и баклажаны мариновались для консервации. [38]
Примечание 28: Точный процент евреев в Палестине до возникновения сионизма неизвестен. Однако, вероятно, он колебался от 2 до 5 процентов. Согласно османским записям, в 1878 году на территории современного Израиля/Палестины проживало 462 465 человек. Из этого числа 403 795 (87 процентов) были мусульманами, 43 659 (10 процентов) были христианами и 15 011 (3 процента) были евреями (цитируется в Alan Dowty, Israel/Palestine, Cambridge: Polity, 2008, стр. 13). См. также Mark Tessler, A History of the Israeli–Palestinian Conflict (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1994), стр. 43 и 124.
