Иялово - это термин в религии Лукуми , который буквально означает Мать Тайн или Мать Мудрости ( Ìyá : «мать»; awó «тайны»). Некоторые приверженцы используют термин «Мамалаво», который является версией Лукуми, частично принадлежащей африканской диаспоре. термин, Иялаво и Йеелаво — это еще две версии матери тайн Ìyánífá — это слово йоруба , которое можно перевести как Мать ( Ìyá ) имеет или ( ní ) Ifá или Мать в Ифа, и это титул йоруба, обозначающий Мать тайн и «Мать тайн». женский эквивалент Бабалаво .
Хотя Иялаво и Мьянифа часто используются как синонимы, эти термины имеют разные значения и коннотации. Термин Иянифа конкретно относится к Ифа и может указывать на то, что женщина занимается гаданием Ифа или является хранительницей Ифа в личном или профессиональном качестве; этот термин может также указывать на то, что женщина прошла итефа или ителоду инициацию. Термин Иялаво указывает на женщину, обладающую знаниями священной мудрости, которая может включать Ифа, но выходит за рамки Ифа. Говорят, что значение Иялаво в космологии йоруба распространяется и на его создателя, Оду. В книге «Архитекторы существования: Аджу в йоруба-космологии, онтологии и оратории » Тереза Н. Вашингтон говорит об Оду: «Оду, как Аджу , является совершенным Иялаво: тайны Космоса кружатся в ядре ее существа». [1] Другой термин, Апетиби, иногда путают с Иянифой или Иялаво, но это не одно и то же. Апетиби считается женой Орунмилы или Бабалаво. Апетиби не посвящен в мистерии Ифа и не получил уровней посвящения Итефа или ителоду. [2]
Иянифа имеет титулы и звания в Иль-Ифе, Нигерия. Первый - Ия Араба Агбайе. Второй титул Иянифы - Орун Иянифа. Третье место — Иянифа Балогун. Четвертый – Экерин. 5-й — Йелоду. [3]
Ифа — это система гадания , которая представляет собой пророческое высказывание Оду, также известного как Одудува . Лингвист и историк культуры Модупе Одуйойе показывает, что значение слова «Одудува» - это «Оду-о да ива»: «Пророческое высказывание создало существование». [4] Система, которую Одо разработал для того, чтобы люди могли проявить свою судьбу, называется Одо Ифа, а главным посланником Оду Ифа является Ориша Орунмила . И Бабалаво, и Иянифа используют Ифа и ее инструменты, в том числе гадальную цепочку, известную как Опеле , или священные пальмовые орехи под названием Икин , на традиционном деревянном подносе для гадания под названием Опон Ифа , чтобы помочь своим клиентам лучше понять свой жизненный путь.
По словам Бабалаво К. Оситола из Иджебу, Нигерия, именно женщина Оду научила своего мужа Орунмилу гадать, чтобы он мог общаться с духовным миром. История женщин, выбирающих Ифа, хорошо документирована в «Эс Ифа». [5] В книге Ойеронке Оладжубу « Женщины в религиозной сфере йоруба» анализируется эсэ Ифа Эджи Огбе, в котором Орунмилу спрашивают, почему его дочь не практикует Ифа. Когда он отвечает, что она женщина, ему сообщают, что это не табу. После этого дочь Орунмилы изучила Ифа, и «С тех пор женщины изучают Ифа / Они предписывают жертвоприношения / Их инициируют в корпус Ифа». [6] В стихе из «Ивори Меджи» упоминается, что дочь Орунмилы зовут Алара и что она прошла обучение у Орунмилы. Когда у него родился сын, она взяла на себя большую часть обучения своего младшего брата. [7] Аругаба Ифа, мать Онибоги, 8-го алаафина Ойо, документально подтверждена как познакомила Ифа с Ойо. [8] Аругаба Ифа также инициировал Аладо Ато в Ифа. Позже Аладо посвятил священников Ойо в Ифа. В священном оду Отурупон Ирете упоминается женщина по имени Олуво, получившая посвящение в Ифа после рождения сына от Одудувы. Этот сын стал известен как Уни. [9] В Ифа Оду Оди Огбе говорится о женщине, предсказывающей и совершающей ритуальное жертвоприношение Орунмиле, по имени Эруко-йа-л'еган о д'Ооса, также известной как Ориса Оке. В «Оду Ифа» описывается, как йанифа по имени Угбин Эджо предсказывает Офуна Меджи, а также в конечном итоге становится матерью Огбони. [10]
Королевскими матерями правителей йоруба также обязательно были Иялаво и Мьянифа. [11] Например, Биодун Адедиран в книге «Женщины, ритуалы и политика в доколониальном Йорубаленде» показывает, что ия Молу служит «личной жрицей Ифа и главой всех священников Ифа » правителей йоруба. [12]
Еще одним задокументированным африканцем-иялаво был Агбай Арабинрин Олува, живший ок. 200 год нашей эры в Нигерии. [13] [14] Вождь Фама Айна Адевале Сомадхи, современный и известный йоруба, родившийся в Иялаво, был инициирован в 1988 году вождем Фагбеми Оджо Алаби, покойным Араба из города Айеторо, Эгбадо, и Олуво (или первосвященником) Огуна. Штат, Нигерия. [15] Первым зарегистрированным американцем-иялаво был доктор Д'Хайфа Одуфора Ифатогун, который был инициирован в 1985 году. [16] [17]
Мэтти Кертис-Иянифа Ифакеми Оесанья, инициированная в комплексе Оесанья Арабой Оесанья и Айокой Оесанья, крещенная в религию йоруба пионером Бабалаво и Бабалориша доктором Клиффом Стюартом (Оба Декун), была первой афроамериканкой, инициированной в Ифа в 1993 году. Первая В 2000 году инициаторами Лукуми Ияонифаса были Мария Куэста Конде и Нидия Агила де Леон. [18]
Иялаво проходят обучение запоминанию и интерпретации 256 Оду или тайн, а также многочисленных стихов или Эсе Ифа. Традиционно у иялаво обычно есть дополнительные профессиональные специальности. Например, некоторые из них также были травниками , а другие специализировались на устранении проблем, вызванных Аджогуном.
Однако иялаво обычно обучены определять проблемы или предугадывать, как можно сохранить удачу, а также применять как духовные, так и связанные с ними светские диагнозы и решения. Их основная функция — помогать людям находить, понимать и соответствовать своей индивидуальной судьбе до тех пор, пока они не испытают духовную мудрость как часть своего повседневного опыта.
Иялави поручено помогать людям развивать дисциплину и характер, которые поддерживают такой духовный рост, называемый «Ива Пеле», или хороший характер. Это делается путем определения духовной судьбы клиента , или Ори , и разработки духовного плана, который можно использовать для поддержки, развития и воплощения этой судьбы.
Позиции Иялаво можно найти как в Западной Африке , так и в Америке . В каждом городе, стране и родословной существуют разные обычаи, хотя в настоящее время в большинстве городов Йорубаленда посвящают женщин. Священство женщин отрицается многими представителями традиции Лукуми на Кубе . Как и в случае с различными линиями в странах Карибского бассейна и Америки, линия Лукуми отличается от африканских линий, о чем свидетельствует соглашение, достигнутое группой Лукуми Оба Ориатес, Бабалаос и Олорихас 2 июня 2010 года. [19]
Первоначально кубинская семья доминировала в Соединенных Штатах из-за большого притока кубинских иммигрантов, селящихся в крупных городах. В результате позиция Иянифы не стала широко известна в Штатах до 1990-х годов, когда афроамериканки начали ездить в Африку для своих посвящений. В книге «Преданность Ориса как мировая религия » д-р Исон рассказывает, как в 1992 году король Оётунджи Адефунми под давлением женщин Оётунджи , требующих разрешить им пройти инициацию в священники Ифа, отправился в Бенин, предполагая, что Иле Ифе это сделал. не инициировать женщин в то время. [20]
Отмечается, что женщины всегда получали посвящения Ифа в Западной Африке через Ифа, Афа или Фа, как это известно в различных линиях передачи.
Давление началось в Ойотунджи после того, как Иянифа Ифафунмике Осунбунми была инициирована в Осогбо, Нигерия, в 1995 году бабалаво Ифаеми Элебуибоном, арабой Осогбо. В книге «Иянифа: женщины мудрости» она рассказывает о первоначальном сопротивлении деревни Оётунджи, поскольку ее жители до этого момента не знали, что женщины могут быть инициированы.
Ода Ремо является примером королевства йоруба, которое в настоящее время не предлагает Итефа женщинам. Ода Ремо демонстрирует историю того, что однажды это произошло, как отмечено в книге «Женщины в религии йоруба» [21] автора Оды Ремо Олуво Олотунджи Соморина. Это утверждение дополнительно подтверждается другими источниками. [22]
По данным Женской ассоциации Ифа, в Западной Африке и диаспоре есть сотни женщин, инициированных как иялаво или янифа. Американские женщины являются самой быстрорастущей группой священников этой традиции. Это связано с тем, что американские женщины имеют ученые степени и финансовые ресурсы для поддержания себя и финансирования поездок в Африку. Им по-прежнему бросают вызов некоторые дома кубинской общины Лукуми, дома, обычно возглавляемые мужчинами, которые активно выступают против их служения. [23]
Сообщается, что многие женщины подвергаются остракизму, преследованиям и лишению полномочий, если осмеливаются преследовать Итефу. Некоторые сообщили, что из-за этого их жизни угрожали, что вызывало страх и согласие среди других женщин. [9]
Однако в кубинской общине лукуми есть небольшая община ияонифас. Мария Куэста Конде и Нидия Агила де Леон были первыми янифами, инициированными на Кубе Виктором Бетанкуром Эстрадой в марте 2000 года . помощь Эстрады. [25] Следующая цитата из Эстрады объясняет его решение: «В комнате Ифа состоялось посвящение женской ориша Оду, матери всех живых существ и первой женщины-прорицательницы (той, которая вышла замуж за Орунмилу и имела шестнадцать детей, которые были обращены в представлено шестнадцать Олоду или основных знаков Ифа». Это показывает, что для посвящения любого прорицателя требуется мужское и женское участие. [26] Стих Ифа «Оше Тура» требует признания женщин и их власти и, в частности, запрещает оставлять женщин вне религиозной деятельности. Ошун , женщина- Ориша , представленная в «Оше Тура», «встречала мужчин, которые не узнавали ее, поэтому она основала секту женщин под названием Иями Адже , чтобы уравновесить несправедливость. Ориша-мужчины оказались бессильными и не действовали до тех пор, пока Ошун не была освобождена. вошли в их число [27] » .
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Ойеронке Оладжубу, Женщины в религиозной сфере йоруба ISBN 978-0791458853
Айеле Фасегунунде Кумари, Иянифа: ISBN женщины мудрости 978-1500492892
Олуво Олотунджи Соморин, Женщины в религии йоруба, Teledase Publishing, Ода Ремо, Нигерия, 2009 г.