Племена, подразделения и дворянские дома Хивы и Гургана Йомута в 1925 году- Племена, подразделения и знатные дома Хивы и Гургана Йомута
- Племена, подразделения и знатные дома хивинских йомутов
- Подразделения племени Ак-Атабай и Байрамсалы.
Йомуты , также называемые йомудами или иомудами , — туркменское племя , проживающее в Туркменистане и Иране.
Существует распространенное мнение о происхождении названия Йомут. Говорят, что давным-давно коренные народы поселились у Каспийского моря и были хорошо известны своими собаками. Эти собаки лаяли на любого незнакомца или не из деревни. Когда мимо проходили иностранцы, собаки начинали лаять, и хозяева кричали «Ям это!», чтобы успокоить своих собак . Эта фраза примерно переводится как «Тихо, собака». Со временем люди за пределами деревни стали называть этих владельцев собак «Юмиц», имя, которое в конечном итоге превратилось в «Йомут».
Самые ранние изображения и описания йомутов датируются XVI веком. Первый официальный путеводитель о йомутах и соседних этнических группах был написан Клементом Августом де Боде под названием « О племенах Ямудов и Гоклан в Туркомании» .
Йомуты делятся по признакам социального класса , географического региона и подплемени.
Йомуты исторически были отнесены к одному из двух социальных классов, при этом некоторые считают, что оседлые рыбаки являются отдельным третьим классом: [1] [2]
Йомуты делятся на две основные географические категории: [1]
Кроме того, йомуты делятся на три основных племенных подразделения:
Хотя племенные подразделения внутри йомутов не показывают существенных различий, существуют заметные различия в диалекте и второстепенных культурных практиках между группами. Эти различия добавляют богатое разнообразие в общине йомутов.
Культура йомутов отличается от других туркменских племен, особенно своими традициями, обрядами и обычаями.
Танец Кушт Депди, определяющий аспект культуры Йомут, является единственным традиционным танцем среди туркменских племен. Первоначально он исполнялся как ритуал для исцеления больных, затем как довоенный танец с саблями под названием «Зекр-е Ханджар», а позже превратился в праздничный танец . Сопровождающий его газель , форма спонтанного пения или соревнования, в основном исполняется пожилыми женщинами, хотя мужчины иногда используют его, чтобы пригласить других на Кушт Депди. Ковроткачество является еще одной замечательной частью жизни Йомут, как и у других туркменских племен . Йомуты особенно известны своими уникальными двусторонними коврами, уникальными для племенной практики.
Среди гурганских йомутов, живущих на берегу Каспийского моря , рыбалка является чрезвычайно важной частью жизни. По местным оценкам, в каждой деревне насчитывается максимум 40 рыбаков. [2] Исторически наиболее часто вылавливаемой рыбой был евразийский карп , однако из-за ухудшения состояния окружающей среды и чрезмерного вылова рыбы его популяция значительно сократилась с 1992 года. Сегодня евразийский карп почти не вылавливается. [3] В последние годы йомуты переняли современные орудия лова, такие как оцинкованные рыболовные сети и моторные лодки , хотя местные жители также обвиняют их в снижении количества и качества рыбы. Оцинкованные сети местные жители называют «сетями намарди», нармарди буквально означает невидимый, но в разговорной речи используется для обозначения чего-то, что считается немужественным. [3]
Женщины-йомуты узнаются по тому, как они носят платки, которые надеваются на голову, открывая волосы, не завязываясь. Они также носят отличительный головной убор, называемый касаба. Йомуты — одно из немногих туркменских племен, где женщины традиционно носили серьги, известные как «гулак халка» (ушное колесо). Пара старинных серег-йомутов когда-то была продана за более чем 250 000 евро, что подчеркивает их культурную и историческую ценность. Мужчины-йомуты, с другой стороны, традиционно носят красное пальто, называемое «дон», и круглую шапку, называемую «тахья».
Орнаменты играют важную роль в одежде йомутов, а дизайн часто вдохновлен их образом жизни мореплавателя. Эти мотивы, в первую очередь представляющие волны в синих и белых тонах, известны как «йомуты яка» и могут быть найдены как на мужских рубашках, так и на женских платьях.
Надир-шах в 1740 году отправил письмо правителю Хивы Ильбарс-хану, прося его приехать просить прощения. Посланники Надир-шаха с письмом прибыли в лагерь Ильбарса, который возглавляли 20 тысяч всадников, состоявших из йомутов, (других) туркмен, казахов и узбеков . В письме говорилось: «Несколько раз с хищным племенем йомутов с целью грабежа вы совершали набеги на окрестности священного Мешхеда и каждый раз испытывали несчастья и, потерпев поражение, разбитые, отправлялись (обратно) в Хиву. Несмотря на мое миролюбие, три тысячи человек из йомутовских племен с целью совершить ночной набег прибыли в Чарджуй. Узнав об этом, войска (Надир-шаха) одним ударом уничтожили их и рассеяли, как звезды Большой Медведицы . Большинство из них были убиты и взяты в плен, и (только) небольшое число с тысячью бедствий добралось до безопасности.
Рассказывают, что в конце правления Шахгази-хана (ок. 1181 x. - 1767) йомуты и чоудоры захватили Хиву. В результате попыток сопротивления хан был свергнут с престола.
В том же году часть сановников, враждебно настроенных к Мухаммаду Эмину-инаку, начала воевать против него. По этой причине инак отправился к йомутам, (но) через 18 дней оттуда был привезен Абд-ус-Саттар-бай. В это время господство йомутов уже перешло все границы, а их жестокость и притеснения тяготили население до крайности (фукара).
В результате Мухаммад Эмин-инак, Абд-ус-Саттар-бай и Абд-ур-Ра-хим-мехтер выступили против йомутов, но были разбиты в битве при Араб-хане. Преследуя их, йомуты остановились у Кара-Тепе и стали готовиться к осаде. Некоторые (из хивинцев) стали говорить о мире; когда сановники (умара) вышли и встретились с начальниками йомутов, их схватили, и в то же время йомуты, воспользовавшись тем, что жители города преследовали теке и салыров, захватили город Хиву.
Йомуты с помощью аральцев захватили Кунград , (после чего) власть оказалась в их руках.
Они поставили во главе власти хана Гельды-инака, который был приверженцем и благожелателем этого (туркменского) племени, а с другими сановниками, начиная с Мухаммада Эмина, не считались и даже относились к ним с презрением. Сами же в это время стали грабить народ, отнимая у него имущество и женщин и всячески его оскорбляя.
В 1770 году вождь узбекского племени кунгратов Мухаммад Амин-бий разгромил йомутов и установил свою власть в ханстве.
В 1779 году по приказу Мухаммеда Эмина-инака к окрестностям Хивы подошло войско йомутов, принадлежавших к хорасанским и гурганским туркменам. Да будет известно, что эти йомуты принадлежали к двум разным родам (таиф): одни назывались байрам-шахли, а другие — чони-шереф, известные также под прозвищем кара-чока. Мухаммед Эмин-инак принял их на службу. После этого оба эти войска отправились на войну с его врагами.
В правление сына и преемника инака Эвез-бия (умер 13 марта 1804 г.) йомуты, по-видимому, не находились с ним в открыто враждебных отношениях, судя по тому, что он в 1206 г. бежал на их территорию. (1791|92) Пахлаван Кули-бай был выдан ими инаку, ввиду того, что они «боялись его гнева и строгости».
После смерти Эвез-бия в 1219 г. х. (1804/05) власть в Хиве перешла к его сыну Эльтузеру , который вскоре объявил себя ханом. Со всех концов страны целыми отрядами приезжали племена туркмен, каракалпаков и узбеков, чтобы поздравить его, но йомуты, которые, прожив в Ургенче 60 лет, не подчинялись хивинским ханам, посмеялись над Эльтузер-ханом и проявили неповиновение.
Эльтузер-хан, взойдя на ханский престол, оказал поддержку войскам и пошел на погром йомутов, которые жили на краю пустыни в сторону Астрабада — территории Ирана и Гюргена, расположенного к югу от города Хивы. Часть из них жила оседло, а большинство были кочевниками. Их было около 12 тысяч семей (на начало XIX века). Каждая семья имеет двух всадников, они имеют породистых лошадей и хорошо владеют пикой и саблей. Так, это племя разделилось на две части. Некоторые решили подчиниться, заявив: «Мы не можем покинуть родину наших предков и как мы можем жить в чужой стране!» Некоторые из них отказались подчиниться, потому что Эльтузер-хан предложил им: «Если вы откажетесь от своих набегов, неповиновения и грабежей и будете жить, как другие подданные, платя налоги с овец, верблюдов и земледелия, то это хорошо, в противном случае покиньте наше государство». Через некоторое время Эльтузер-хан отправил гонца к йомутам в Астрабад с клятвами и заверениями сказать: «Вместе с вашими семьями и родом возвращайтесь на родину ваших предков, мы окажем вам ласку и любовь, вы будете участвовать в пользовании нашими богатствами». Йомуты радостные и веселые стали возвращаться. Эльтузер-хан снова передал им их прежние владения, чтобы они могли заняться земледелием.
После Эльтузер-хана в 1221 г. Х. (1806 г.) власть перешла в руки Мухаммеда Рахим-хана (1806-1825 гг.), которому подчинялись и йомуты. [4]
Йомуты совершали набеги на провинции Астрабад и Мазандаран в Персии и Хорасане, чтобы похищать местных жителей, которых затем продавали в рабство, в основном в Хивинское ханство. [5]
В середине 19 века у йомутов были относительно дружественные отношения с Российской империей , хотя проблемы сохранялись. Россия использовала эти отношения для строительства порта Красноводск в заливе Туркменбаши в начале 1870-х годов в рамках более масштабной кампании по противодействию Соединенному Королевству в Большой игре . [6]
С 1880 по 1884 год Российская империя начала сухопутное вторжение в Туркменистан, быстро приобретая крупные города. Некоторые племена йомутов приняли российское правление, например, те, что жили в оазисе Мерв . [7] Однако русский генерал Михаил Скобелев использовал угрозы, чтобы завоевать лояльность нескольких племен йомутов, и проводил карательные военные действия против инакомыслящих. Эти действия, в сочетании со значительными потерями йомутов в битве при Геок-Тепе , испортили российско-йомутовские отношения. [8]
В 1910-х годах город Хорезм был значительно ослаблен этнической напряженностью между туркменами и узбеками. Правящая династия и большая часть городского населения были узбеками, в то время как сельское население в основном состояло из кочевых йомутов. В 1913 году местный лидер йомутов по имени Джунаид-хан воспользовался этой слабостью и атаковал город, хотя российские артиллерийские силы помешали ему добиться успеха. Начало Первой мировой войны отвлекло российские войска от гарнизона в регионе, и поэтому в 1915 году Джунаид-хан возглавил успешное наступление на Хорезм. В конечном итоге он был вынужден отступить к персидской границе из-за русских контратак. Начало гражданской войны в России в 1917 году снова ослабило местные русские силы, и Джунаид-хан повторно занял Хорезм. Хан Хивы, Исфандияр-хан, был казнен, а Сайид Абдулла был назначен марионеточным правителем . [9]
В июле 1918 года в Туркменистане было создано Закаспийское правительство , временное правительство во главе с меньшевиками и эсерами против большевистских сил. Местные туркмены, особенно йомуты, оказались несотрудничающими с закаспийским правительством. В ответ они были мобилизованы против Красной Армии , чтобы предотвратить их столкновение с правительством. [10] К декабрю большинство туркмен начали сотрудничать с закаспийским правительством и британскими войсками в регионе, чтобы стабилизировать регион, но йомуты восстали против правительства. В ответ правительство начало военное подавление племени. [11]
В январе 1924 года Джунаид-хан перегруппировал свои силы и провел безуспешную трехнедельную осаду города Хивы. В июле он был изгнан. [12]