Акха – этническая группа , которая живет в небольших деревнях на возвышенностях в горах Таиланда , Мьянмы , Лаоса и провинции Юньнань в Китае . Они проникли из Китая в Юго-Восточную Азию в начале 20 века. Гражданская война в Бирме и Лаосе привела к увеличению потока иммигрантов из Акха, и сейчас в северных провинциях Таиланда Чианграй и Чиангмай проживает 80 000 человек . [6]
Акха говорят на языке акха , относящемся к лолоишской (и) ветви тибето -бирманской семьи. Язык акха тесно связан с языком лису , и считается, что именно акха когда-то правили равнинами Баошань и Тэнчун в Юньнани до вторжения династии Мин в 1644 году.
.svg/1280px-Flag_of_the_Akha_People_(Thailand).svg.png)
Ученые согласны с мнением акха, что они возникли в Китае; однако они расходятся во мнениях относительно того, была ли первоначальная родина приграничьем Тибета, как утверждают акха, или южнее и восточнее, в провинции Юньнань, самой северной резиденции современных акха. Исторически задокументированное существование отношений с шанским принцем Кенгтуном указывает на то, что акха находились в восточной Бирме еще в 1860-х годах. Впервые они прибыли в Таиланд из Бирмы на рубеже 20-го века, многие из них бежали от продолжавшейся десятилетиями гражданской войны в Бирме. [7] [8]
Акха живут в деревнях в горах юго-западного Китая, восточной Мьянмы , западного Лаоса , северо-западного Вьетнама и северного Таиланда . Во всех этих странах они являются этническим меньшинством. Население Акха сегодня составляет около 400 000 человек. Было отмечено сокращение размеров деревень в Таиланде с 1930-х годов, которое объясняется ухудшением экологической и экономической ситуации в горах. [9]
Китайское правительство часто классифицирует акха как часть хани , официального национального меньшинства. Акха тесно связаны с хани, но считают себя отдельной группой и часто сопротивляются тому, чтобы их относили к этой идентичности. [10] В Таиланде они классифицируются как одно из шести горных племен — термин, используемый для обозначения всех различных племенных народов, которые мигрировали из Китая и Тибета за последние несколько столетий и которые сейчас населяют густые леса на границах между Таиландом. , Лаос и Бирма. Лишь немногие акха в Таиланде являются гражданами, и большинство из них зарегистрированы как иностранцы. Часто упоминается отсутствие политической или государственной инфраструктуры для решения проблем акха или любых других проблем коренных народов в Таиланде. [8]
Люди, в чьих странах они сейчас проживают, не всегда относятся к акха как к равным. Носители тайских языков в Мьянме и Таиланде называют их «гау» или «экав» (икау/ихо), термины, которые акха считают уничижительными. В Лаосе разговорный термин, используемый носителями тайского языка для обозначения акха, - это «хо» (ко), которому часто предшествует слово «кха», которое в прошлом использовалось для обозначения всех горных (обычно мон-кхмерских) групп.
Названный его носителями «авкавдавв», что означает « язык акха », акха является тональным языком ветви лоло/йи китайско-тибетской семьи. Подавляющее большинство носителей акха понимают диалект jeu g'oe («джер вэй»), на котором говорят в южном Китае, Таиланде и Мьянме. [7] Некоторые основные и систематические вариации региональных диалектов акха обсуждаются Полом Льюисом в его англо-тайском словаре акха . Очень немногие диалекты акха не имеют взаимного понимания. У акха нет письменности, но существует несколько конкурирующих письменностей, написанных миссионерами и другими иностранцами. [10]
Из-за быстрых социальных и экономических изменений в регионах проживания акха, особенно из-за внедрения западных моделей капитализма, попытки сохранить многие традиционные аспекты жизни акха становятся все более трудными. Несмотря на эти проблемы, народ акха с большим успехом практикует многие элементы своей традиционной культуры.
В обществе акха отсутствует строгая классовая система, и оно считается эгалитарным . Уважение обычно приходит с возрастом и опытом. Узы родства по отцовской линии и брачных союзов связывают акха внутри общин и между ними. [7] Деревенские структуры могут широко варьироваться от строго традиционных до западных, в зависимости от их близости к современным городам. Как и многие горные племена, акха строят свои деревни на возвышенностях в горах. [11]
Жилища акха традиционно строятся из бревен, бамбука и соломы и бывают двух типов: «низкие дома», построенные на земле, и «высокие дома», построенные на сваях. Полукочевые акха, по крайней мере те, кого не переселили в постоянные деревни, обычно не строят свои дома в качестве постоянного места жительства и часто перемещают свои деревни. Некоторые говорят, что это придает жилищам обманчиво хрупкий и хлипкий вид, хотя они довольно хорошо построены, что доказано поколениями. [12]
Входы во все деревни Акха оборудованы деревянными воротами, украшенными с обеих сторон искусной резьбой, изображающей изображения мужчин и женщин. Они известны как «врата духа». Он отмечает разделение между внутренней частью деревни, владениями человека и домашних животных, и внешней частью, царством духов и дикой природы. Ворота отгоняют злых духов и привлекают благоприятных. Резьбу можно увидеть на крышах домов жителей деревни как вторую меру контроля над потоком духов.
Дома разделены по полу, есть отдельные зоны для мужчин, а также общее пространство. Говорят, что это разделение имитирует функцию ворот. [10] Еще одна важная особенность, встречающаяся в большинстве деревень акха, - это высокие деревенские качели с четырьмя опорами, которые используются в ежегодном подношении предкам, связанном с плодородием риса. Качели ежегодно строит старейшина по имени дзое мах . [7] [10]
Традиционной формой существования народа акха было и остается сельское хозяйство. Акха выращивают различные культуры, включая соевые бобы и овощи. Рис является наиболее важной культурой и занимает видное место в большей части культуры и ритуалов акха. Большинство акха выращивают рис на засушливых землях, влажность которого зависит исключительно от осадков, но в некоторых деревнях построена ирригационная система для полива рисовых полей . Исторически сложилось так, что некоторые деревни акха выращивали опиум , но производство сократилось после того, как правительство Таиланда запретило его выращивание. [13] : 113
Акха традиционно использовали подсечно-огневое земледелие, при котором новые поля очищаются путем сжигания или вырубки лесов и редколесий. В такой системе обычно нет рынка земли. Права на землю считаются традиционными и закрепляются на протяжении многих поколений. Этот тип сельского хозяйства способствовал полукочевому статусу акха, поскольку деревни переходят на расчистку новых сельскохозяйственных угодий с каждым последующим циклом выгорания. Правительство Таиланда запретило эту практику, сославшись на ее пагубное воздействие на окружающую среду. Акха адаптировались к новым типам натурального хозяйства, но качество их земли ухудшилось, поскольку им больше не разрешается расширяться на новые участки. Во многих случаях химические удобрения являются единственным вариантом повторного удобрения земли. [11]
Помимо сельскохозяйственных работ, акха разводят домашний скот, включая свиней, кур, уток, коз, крупный рогатый скот и водяных буйволов, чтобы дополнить свой рацион и использовать их для производства второстепенных продуктов. Дети обычно пасут животных. Женщины акха собирают растения из окрестных лесов, а также яйца и насекомых, которых акха иногда едят или используют в лечебных целях. Женщины и мужчины часто ловят рыбу в местных озерах и ручьях. В некоторых деревнях строят пчелиные смолы в надежде, что там будет гнездиться пчелиная семья и впоследствии будет собран их мед. [7] [10] [13] : 113–115
Акха — опытные охотники. Охота – мужское занятие и очень популярное. Это любимое занятие и средство добычи пищи. Лающий олень – пожалуй, их любимая добыча. Оружие, полученное от торговли в крупных городах, начало заменять арбалеты на охоте. [7] [9] [13]
Религия акха — захв — часто описывается как смесь анимизма и поклонения предкам, которая подчеркивает связь акха с землей и их местом в мире природы и циклах. Хотя верования и ритуалы акха включают в себя все эти элементы, акха часто отвергают случайную категоризацию своих практик как таковую, говоря, что это упрощает и сужает их значение. Путь Акха подчеркивает ритуалы в повседневной жизни и подчеркивает крепкие семейные связи. Этническая принадлежность акха тесно связана с религией акха. Можно сказать, что считаться акха этнически другими акха — значит практиковать религию акха. [14]
Годовой ритуальный цикл состоит из девяти или двенадцати подношений предкам, рисовых ритуалов и других обрядов, таких как строительство деревенских ворот. Многие ритуалы и фестивали Акха служат поиску «благословения» ( гуивлахав ) от предков, которые, согласно Энциклопедии мировых культур , заключаются в «...плодородии и здоровье у людей, риса и домашних животных». [7] [9] [15] Верования аха передаются из поколения в поколение путем устного отречения. Акха верят, что существо, создавшее землю и жизнь, дало Акха «Акха Занг» (Путь Акха), их руководящие принципы для жизни. Ахасы верят, что духи и люди рождались от одной матери и жили вместе, пока ссора не привела к их разлуке, после чего духи ушли в лес, а люди остались в деревнях. С тех пор акха верят, что духи вызывают болезни и другие нежелательные нарушения человеческой жизни. Год Акха делится на сезон людей (сухой) и сезон духов (влажный). Во время последнего в деревню забредают духи, поэтому их необходимо изгнать в рамках ежегодного подношения предкам. Считается, что и люди, и рис обладают душой, полет которой вызывает болезни. [7] [15]
Наиболее важное и почитаемое положение в духовных вопросах акха занимает деревенский лидер, в чьи ритуальные обязанности входит инициирование ежегодного восстановления деревенских ворот и качелей, а также консультирование и наставление деревень по важным вопросам и разрешение споров. В деревнях акха есть специалист по металлургическому производству, которого зовут па джи, который считается очень важным в деревне и занимает второе по важности положение в обществе. [16]
Пожалуй, самый важный фестиваль года широко известен как Фестиваль свинга. Четырехдневный фестиваль качелей Акха проводится каждый год в конце августа и приходится на 120-й день после того, как деревня посадила рис. Акха называют фестиваль качелей Йехкуджа , что переводится как «поедание горького риса». Эта фраза указывает на истощение запасов риса в прошлом году и включает в себя надежду на то, что муссоны вскоре опоят новый урожай. Мероприятия фестиваля включают ритуальные подношения семейным духам предков на алтаре предков в углу женской стороны дома. Подношения состоят из кусочков приготовленной еды, воды и рисового виски. Фестиваль качелей особенно важен для женщин акха, которые демонстрируют одежду, на изготовление которой потратили весь год, и с помощью украшений показывают, что они становятся старше и достигают брачного возраста. Поскольку женщины наряжаются в свою лучшую традиционную одежду и украшения и исполняют традиционные танцы и песни для жителей деревни, Фестиваль свинга также известен как женский Новый год. Традиционный Новый год, который приходится на конец декабря, известен как Мужской Новый год. [17] [18]
Акха уделяет большое внимание генеалогии. Важная традиция включает в себя пересказ мужчинами акха своей отцовской генеалогии. Во время наиболее важных церемоний список зачитывается полностью, начиная с более чем 50 поколений до первого Акха, См Ми О. Говорят, что все мужчины Акха должны иметь возможность это делать. Пересказ этой линии играет роль в табу на инцест: если мужчина и женщина-акха находят общего предка мужского пола в течение последних шести поколений, им не разрешается вступать в брак. [7] [13]
У Акха есть несколько сводов правил, регулирующих вопросы жизни, смерти, брака и рождения. Акха традиционно женятся в подростковом возрасте или в возрасте двадцати лет. Полигамия разрешена. Браки могут быть деревенскими эндогамными и экзогамными. Отношения по даче и взятию жен занимают центральное место в обществе Акха, при этом те, кто дает жену, превосходят тех, кто берет жену. [7]
Близнецы считаются чрезвычайно зловещим явлением, когда считается, что духи вмешиваются в человеческие дела. Акха считали, что только животные могут рождать более одного потомства, и поэтому считали близнецов животными. Примерно 20 лет назад их бы немедленно убили. По словам местных жителей Лаоса, эта практика все еще распространена, хотя правительство пытается этому препятствовать. Мужчинам-акха, чьи жены родили близнецов, не разрешалось участвовать в охоте в течение определенного периода. [14] [19]
Определенные виды смерти, например смерть от тигра, считаются особенно тяжелыми; с телами необходимо обращаться и хоронить особым образом.
Миссионеры были активны среди Акха, особенно с середины 20 века. Некоторые христиане-аха живут в отдельных христианских деревнях, поддерживаемых миссионерскими фондами. Хотя миссионеры могут считать многих людей акха новообращенными, почти 100% исповедуют некоторую смесь христианства и традиционных верований акха. [11] [20]
Народ акха часто известен своими очень узнаваемыми традициями в одежде. Женщины акха прядут нить из хлопка с помощью ручного веретена и ткут ее на ножном ткацком станке. Ткань вручную окрашена индиго. Женщины носят широкие леггинсы, короткую черную юбку с белым спорраном, расшитым бисером, свободный черный жакет с густо расшитыми манжетами и лацканами. Женщины акха известны своими навыками вышивания. Хотя традиционную одежду обычно носят во время особых церемоний, в районах с большим потоком туристов, особенно в Таиланде, чаще можно увидеть жителей деревни Акха в полной традиционной одежде.
Головные уборы, которые носят женщины, являются, пожалуй, самыми эффектными и сложными предметами одежды акха. Женщины аха определяют свой возраст или семейное положение по стилю головного убора. Примерно в 12 лет самка акха меняет детскую шапку на девчачью. Несколько лет спустя она начнет носить чеджо — украшенный бисером пояс, который свисает спереди ее юбки и не дает ей развеваться на ветру. В середине подросткового возраста она начнет носить головной убор взрослой женщины. Головные уборы украшает их обладательница и каждый уникален. Серебряные монеты, мех обезьяны и крашеные куриные перья — это лишь малая часть вещей, которые могут украсить головной убор. Головные уборы различаются по подгруппам. Согласно статье о вариациях головного убора акха «Высокая мода, стиль холма»,
«Головной убор Уло Акха состоит из бамбукового конуса, покрытого бисером, серебряными заклепками и семенами, окаймленного монетами (серебряные рупии для богатых, бат для бедных), увенчанного несколькими свисающими кистями из куриных перьев и, возможно, шерстяным помпоном. Пами Акха носят трапециевидную кепку, покрытую серебряными заклепками, с монетами на украшенных бисером боковых клапанах и длинными цепочками связанных серебряных колец, свисающих с каждой стороны.Ломи Акха носят круглую кепку, покрытую серебряными заклепками и обрамленную серебряными шариками, монетами и подвесками. а замужние женщины прикрепляют сзади трапециевидную пластину с надписью». [21]
Основным продуктом кухни акха является высокогорный рис. Помимо выращивания крупного рогатого скота, свиней и кур, а также выращивания таких культур, как рис, кукуруза, различные овощи, перец чили и травы, часть ингредиентов поступает из леса, либо собранного, либо добытого на охоте. [22]
Хотя акха в основном занимаются натуральным хозяйством, они уже давно занимаются товарным земледелием и торговлей. В прошлом веке хлопок и опийный мак были основными товарными культурами. Более поздние товарные культуры — это перец чили, соевые бобы, капуста и помидоры. Одна или несколько семей в деревне могут иметь у себя дома небольшой магазин по продаже таких товаров, как сигареты и керосин. Странствующие торговцы, жители равнин или горные юньнаньские китайцы, приезжают покупать скот или товарные культуры, а также продавать одеяла и другие товары. [7]
Будучи этническим меньшинством, не имеющим легкодоступной правовой защиты, акха повсеместно уже давно подвергается нарушениям прав. [ нужна цитата ]
Возможно, самая важная проблема, с которой сталкиваются акха, касается их земли. Отношения акха с землей жизненно связаны с продолжением культуры акха, но они редко имеют «официальные» или санкционированные государством права на землю или претензии на свою землю, поскольку земельные права считаются традиционными. Эти концепции земли противоречат концепциям национальных государств, чьи земли сейчас занимают акха. Большинство акха не являются полноправными гражданами страны, в которой они живут, и поэтому не имеют права покупать землю на законных основаниях, хотя большинство жителей деревни акха слишком бедны, чтобы даже думать о покупке земли. [ нужна цитата ]
Правозащитные группы сообщили [ нужна ссылка ] о том, что от имени королевы Таиланда было предпринято несколько захватов земли Акха. Первоначально акха были полукочевым народом, но их часто переселяет председательствующее национальное правительство в постоянные деревни, после чего правительство якобы продает лесозаготовительным компаниям и другим частным корпорациям доступ к землям, ранее оккупированным акха. Земля, на которую переселяют акха, почти всегда менее плодородна, чем их прежние участки. На своих новых землях акха редко могут производить достаточно еды, чтобы прокормить себя, и часто вынуждены уезжать и искать работу за пределами деревень, подрывая тем самым свою традиционную культуру и экономику.
В Таиланде были приняты законы, которые регулируют использование лесов таким образом, чтобы это влияло на традиционный образ жизни акха, включая Закон об общинных лесах 2007 года. Азиатско-Тихоокеанский информационный центр по правам человека, японская группа, занимающаяся правами коренных народов, написал:
«Эти законы и постановления оказали серьезное воздействие на права коренных народов на проживание и землю. В соответствии с этими законами и постановлениями миллионы гектаров земли были объявлены заповедными и охраняемыми лесами или охраняемыми территориями. Сегодня 28,78% территории Таиланда отнесено к категории В результате тысячи фермеров, ранее живших в лесу или зависевших от леса как источника средств к существованию, были арестованы и заключены в тюрьму, а их земли конфискованы. Против них были возбуждены дела о так называемом посягательстве на государственные земли. " [23]
Причины переселения акха различаются, но общий ответ со стороны правительства Таиланда заключается в заботе о сохранении лесов и продвижении более устойчивых методов ведения сельского хозяйства, чем подсечно-огневое земледелие, традиционно используемое акха. Участие правительства Таиланда в переселении также может быть мотивировано соображениями национальной безопасности. По словам международного адвоката по правам человека Джонатана Леви,
«Акха отождествляются с производителями опиума, которые до недавнего времени доминировали в этой части «Золотого треугольника» Таиланда. Таиланд предпринял шаги по искоренению выращивания опиума, переселив акха в постоянные деревни. Однако как опиум, так и давно укоренившиеся методы ведения сельского хозяйства Ключ к сложной культуре акха. В то время как традиционное выращивание опиума подавляется, переработанный героин и новейшее бедствие, метамфетамин, свободно доступны в Бирме. Таким образом, акха стали как обедневшими фермерами, так и во многих случаях наркоманами. По мере переселения акха они приходят соприкасаясь с основной тайской культурой, многие женщины Акха тянутся к «легким» деньгам секс-индустрии». [8]
Говорят, что у акха самый высокий уровень зависимости среди всех горных племен и они подвергаются наибольшему риску заражения ВИЧ/СПИДом или другими венерическими заболеваниями. [24] Государственными и правозащитными организациями, включая Азиатско-Тихоокеанское региональное бюро ЮНЕСКО по образованию в Бангкоке и НКА в Лаосской НДР, были предприняты меры по предоставлению горным племенам, в том числе акха, «комплексной неформальной помощи на уровне общины». образование» по профилактике ВИЧ и злоупотребления наркотиками. Кроме того, в регионе были открыты детоксикационные клиники, что имело особенно положительные последствия для женщин, которые, как правило, имеют более низкий уровень зависимости, но часто несут на себе основную тяжесть финансовой и эмоциональной компенсации своим пропавшим партнерам. [25]
Несмотря на свою численность, акха — самое бедное из всех горных племен. Поскольку дороги приносят доступность и туристов, они избавляют от бедности деревенской жизни, особенно для молодого поколения, которое все чаще оказывается занятым трудовой деятельностью за пределами деревень. Многие деревни сообщают об уменьшении численности населения, поскольку многие уезжают в поисках работы в города, часто на очень длительный период времени. Многие акха жалуются, что молодое поколение все меньше интересуется традиционной культурой и обычаями и становится все более и более восприимчивым к внешним, господствующим культурным влияниям. По словам одного автора, там, где когда-то деревенские площади были «наполнены звуками брачных песен», сейчас радио чаще транслируют поп-хиты. [7]
