Народ каяпо ( португальский : Caiapó [kajaˈpɔ] ) — коренной народ Бразилии , который населяет обширную территорию, простирающуюся через штаты Пара и Мату-Гросу , к югу от реки Амазонки и вдоль реки Шингу и ее притоков . Эта модель дала начало прозвищу «племя Шингу». [ 1] Они являются одной из различных подгрупп великой нации Мебенгокре (что означает «люди из источника воды»). [2] Термин «каяпо» используется соседними группами, а не самими каяпо. Они называют чужаков «поанжос».
Сорт батата , который составляет важную часть рациона каяпо, иногда называют «кайапо» в честь племени. [3] Под этим названием его выращивают в Японии, и было обнаружено, что он полезен для здоровья. [4]
В 18 веке в северо-восточном регионе нынешнего штата Сан-Паулу племя каяпо впервые столкнулось с португальскими бразильскими бандейрантес , которые искали золото, драгоценные камни и местных рабов. В результате каяпо мигрировали на запад. [5]
В 1950-х и 1960-х годах бразильское правительство вступило в контакт с воинственными каяпо с намерением заключить с ними мир. Большинство каяпо в настоящее время находятся в постоянном контакте с бразильским обществом. [6]
.jpg/1280px-Terra_Ind%C3%ADgena_Kayap%C3%B3,_Par%C3%A1_(41216117570).jpg)
Племя каяпо живет вдоль реки Шингу в самой восточной части Амазонского тропического леса , в бассейне Амазонки , в нескольких разбросанных деревнях с населением от ста до тысячи человек в Бразилии. [7] Их земля состоит из тропических лесов саванны (пастбища) и, возможно, является крупнейшей тропической охраняемой территорией во всем мире, охватывающей 11 346 326 гектаров неотропических лесов и кустарников, содержащих множество исчезающих видов. [8] У них есть небольшие холмы, разбросанные по их земле, и область пересекается речными долинами. Более крупные реки впадают в многочисленные бассейны и ручьи, большинство из которых не имеют официальных названий.
В 2018 году численность каяпо оценивалась в 8638 человек [1] , что больше, чем в 2003 году, когда их было 7096. [9] Подгруппы каяпо включают в себя ксикрин, горотире, мекраноти и метиктире . Их деревни обычно состоят из дюжины хижин. Расположенная в центре хижина служит местом встречи мужчин деревни для обсуждения общественных проблем. [10]
Термин Kayapo, также пишется Caiapó или Kaiapó, пришел от соседних народов в начале 19 века и означает «те, кто выглядит как обезьяны». Это название, вероятно, основано на ритуале мужчин Kayapó, связанном с масками обезьян. Автономное название одной деревни — Mebêngôkre, что означает «люди из водопоя». Другие названия для них включают Gorotire, Kararaô, Kuben-Kran-Krên, Kôkraimôrô, Mekrãgnoti, Metyktire и Xikrin. [11]
Каяпо используют сложную черную краску для тела, покрывающую все их тела. Они верят, что их предки научились социальным навыкам у насекомых, поэтому они раскрашивают свои тела, чтобы подражать им и лучше общаться с Духом, который существует повсюду. Черная краска для тела также позволяет им сливаться с окружающей средой во время охоты в лесу. Чтобы легче было найти дорогу в лесу, Каяпо раскрашивают свои ноги красным пигментом, который стирается о окружающую местность. [12] Цвета, которые носят Каяпо, представляют цвета их племени.
Старшие поколения мужчин каяпо носят диски в нижней губе , но эта практика менее распространена среди молодых мужчин каяпо. [2] Мужчины украшают себя лучистыми перьями, символизирующими вселенную, в своих волосах. Мужчин каяпо также можно увидеть с веревкой в волосах, символизирующей веревку, которую использовали первые каяпо, чтобы прибыть с неба. [13] Традиционно мужчины каяпо покрывают нижнюю часть тела ножнами. [ необходимо разъяснение ] Из-за возросшего контакта с внешними культурами современные каяпо часто носят одежду в западном стиле, например, шорты. Вожди каяпо носят головной убор из ярко-желтых перьев, символизирующих лучи солнца. [13] Перья, используемые в их головных уборах, взяты у птиц, обитающих в их регионе, таких как гиацинтовый ара и хохлатая оропендола . Птицы, обитающие в Амазонии, от природы имеют яркую окраску; каяпо не красят перья. [14] Дети каяпо носят тканевые или бисерные повязки с цветами, представляющими их племена. Обычно эти повязки завязываются ниже талии или перекрещиваются вокруг туловища. Когда ребенок достигает совершеннолетия, он проходит церемонию наречения имени, во время которой он надевает большие желтые головные уборы.
Женщин каяпо можно отличить по выбритому на волосах знаку в форме буквы V. [13]
Каяпо говорят на языке каяпо , который принадлежит к языковой семье же . Они разделены на множество групп, что приводит к различным диалектам их языка. Каяпо высоко ценят ораторское искусство, называя себя теми, кто говорит красиво (Kaben mei) по сравнению с другими коренными группами. Красота высоко ценится в культуре каяпо. Красивое имя рассматривается как признак богатства. Племя будет перемещаться и перестраивать свой лагерь, чтобы найти материалы, необходимые для проведения церемонии наречения имени, например. Необходимо собрать достаточное количество продуктов питания для празднования и подарить их отцу новорожденного. [15] В определенных случаях мужчины каяпо могут говорить так, как будто кто-то бьет их в живот. Каяпо обладают различным знанием португальского языка, в зависимости от отдельных групп и их истории контактов с чужаками.
Каяпо включили в свою практику большую часть традиционных мифов, ритуалов и космологии [16], почитая важность взаимоотношений земли с людьми. Угрозы лесному дому каяпо были областью крайней обеспокоенности в последние 30 лет, начиная с горнодобывающих и лесозаготовительных предприятий, которые угрожали уничтожить тропический лес, а следовательно, и образ жизни каяпо. В деревне Горотире каяпо заключили сделку с старателями, что добыча может иметь место, если они будут получать процент от доходов от добычи и будут разграничивать свою территорию. [17] Первоначально добыча золота рассматривалась как позитивное событие, которое приносило деньги в местную экономику. С проникновением денег в экономику были достигнуты лучшее жилье, улучшение образования и, как следствие, уровень здоровья. Однако первоначальные преимущества добычи также привели к высокому уровню загрязнения в этом районе, которое просочилось в водные пути и близлежащие берега рек [17] и уничтожило местные популяции рыб из-за большого количества ртути. [18] В дополнение к поразительным экологическим угрозам, социальные привычки начали меняться с появлением внешнего влияния в этом районе. Мужчины начали проводить больше времени в городе, выпивая и занимаясь «демонстративным потреблением и распутством». [17] Это возросшее взаимодействие с внешними группами повысило уровень заболеваний, что представляло непосредственную угрозу для людей из-за их относительной изоляции и ограниченного доступа к медицинской помощи. Кроме того, сокращение ресурсной базы вызывало конфликты между каяпо и соседними деревнями, которые часто приводили к взрывоопасным и длительным спорам. [18] Люди каяпо использовали силовую тактику, чтобы изгнать лесорубов и шахтеров в некоторых районах, а также утвердиться в качестве экономической силы. Разработчики, начиная от золотоискателей и заканчивая фермерами, выращивающими сою, и владельцами ранчо крупного рогатого скота, часто погибали. [7]
В 1987 году возникли новые земельные вопросы, когда правительство предложило построить ряд гидроэлектростанций в районе реки Шингу , а именно плотину Бело-Монте . Эти плотины представляли собой непосредственную угрозу для каяпо, поскольку могли привести к перемещению более 20 000 человек с их земель. [19] Под руководством Паулиньо Пайакана собрание в Альтамире было организовано каяпо, что привлекло внимание средств массовой информации по всему миру. Эта демонстрация, организованная на запланированном месте для первой плотины в Альтамире, штат Пара , длилась несколько дней и оказала большое давление как на Всемирный банк , так и на бразильское правительство. [20] Собрание в Альтамире собрало каяпо, а также другие коренные бразильские народы и их сторонников на форуме, где можно было обсудить, как защитить окружающую среду и коренные народы. [21] Каяпо потребовали информацию, которую правительство скрывало, касающуюся негативных последствий для их народа, который будет напрямую затронут строительством плотины, а также для сельских жителей Бразилии в районе реки Шингу, которые, по их мнению, не получали адекватной и справедливой информации. [16] Каяпо продолжали бороться с невзгодами и ответили традиционным военным красноречием и танцами, доказав, что они не только способны «эффективно реинтегрировать свое общество, (но) также адаптировать свою организацию и культуру для манипулирования средствами массовой информации, которые освещали демонстрацию». [21] Каяпо присутствовали на собрании, чтобы выразить протест против строительства плотины ГЭС, будучи в традиционных костюмах и размахивая мачете. Возможно, «самым драматичным кадром, появившимся на этом бурном собрании, была фотография Туиры , женщины-лидера коренных народов, которая сердито размахивала мачете перед лицом инженера Хосе Антонио Муниса Лопеша (впоследствии президента Eletronorte, государственной энергетической компании, отвечающей за плотину), что имело мировые последствия и, вероятно, повлияло на дальнейшую отсрочку проекта» [19] .
.jpg/1280px-05.06.2023_-_Cerim%C3%B4nia_por_ocasi%C3%A3o_do_Dia_Mundial_do_Meio_Ambiente_(52954216965).jpg)
Важным медийным элементом презентаций стало появление рок-звезды Стинга во время демонстрации. Стинг продолжал поддерживать каяпо в их усилиях по защите своей земли, и в 1989 году он основал Фонд Rainforest Foundation . Три года спустя RFF сделал возможным первое частное финансирование демаркации бразильской коренной резервации. [17] В 2008 году им снова угрожали секретные планы правительства по строительству серии гидроэлектростанций на их земле. Плотина Бело-Монте снова появилась и будет построена на реке Шингу, родине многих людей каяпо. Люди каяпо продолжают бороться с планами строительства. [22] Коррупция в правительстве продолжает ослаблять усилия сопротивления коренных и оппозиционных сил внутри правительства. [23] Лидеры каяпо, протестующие против строительства плотины, постоянно подвергаются угрозам, и некоторые из них были убиты застройщиками и землепользователями. [19] Из-за характера обстоятельств эти преступления редко наказываются.
Лес является домом для каяпо, и они зависят от его щедрости для своих пищевых и медицинских нужд. Реки необходимы для их образа жизни, а добыча золота в Бразилии загрязняет реки, в то время как предлагаемый проект плотины Бело-Монте израсходует огромное количество ресурсов, необходимых для выживания и жизнеобеспечения каяпо, и серьезно повлияет на условия рыболовства. [19] Строительство плотины создаст от 18 000 до 25 000 (косвенно связанных) рабочих мест. [19] Эти цифры будут иметь огромное и далеко идущее значение для роста населения в этом районе, который имеет вполне реальный потенциал оказать еще большее давление на хрупкую лесную инфраструктуру и постоянно сокращающуюся базу природных ресурсов, усиливая опасения наводнений и вырубки лесов в частности.
Модели ресурсов каяпо не разрушают ресурсную базу, но требуют очень большой площади земли. [8] Люди каяпо используют подсечно-огневое земледелие , тип земледелия, при котором земля обрабатывается в течение нескольких лет, после чего люди переезжают на новую территорию. Новые сельскохозяйственные угодья расчищаются, а старая ферма остается под паром и восстанавливается. [24] Особый тип подсечно-огневого земледелия, наиболее часто применяемый каяпо, — это подсечно-огневой метод. Этот процесс позволяет вырубать и сжигать лесные массивы для того, чтобы можно было возделывать земли. Эти «новые поля» «достигают пика производства основных одомашненных культур через два или три года, но продолжают воспроизводиться в течение многих лет; например, сладкий картофель в течение четырех-пяти лет, ямс и таро в течение пяти-шести лет, маниок в течение четырех-шести лет и папайя в течение пяти или более лет». [8] Старые поля важны из-за концентрации на них лекарственных растений. [8] С распространением коренных групп, посадки вдоль троп и «лесные поля» также использовались для выращивания сельскохозяйственных культур. [8] Системы троп были обширны в этом районе и использовались для транспортировки и выращивания сельскохозяйственных культур вдоль их границ. Полевая система была создана путем использования либо естественных, либо искусственных расчисток в лесу для выращивания сельскохозяйственных культур, которые впоследствии требовали небольшого ухода. [21] Каяпо также возделывали «военные сады», которые были скрытыми участками, используемыми в качестве ресурса во времена нехватки продовольствия. [21]
Каяпо используют около 250 различных пищевых растений и 650 различных лекарственных растений, которые они находят вокруг своей деревни. [25]
У них также есть торговые соглашения с The Body Shop . [26]
1.1.
{{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )встреча в альтамире., стр. 157.
* _ *
Медиа, связанные с Caiapos на Wikimedia Commons