В еврейской традиции термин андрогинос (אַנְדְּרוֹגִינוֹס на иврите , перевод « интерсекс ») относится к человеку, обладающему как мужскими, так и женскими половыми признаками. Из-за неоднозначной природы пола человека раввинистическая литература обсуждает гендер человека и правовые последствия, которые возникают на основе потенциальных гендерных классификаций. В традиционно соблюдающем иудаизме гендер играет центральную роль в правовых обязательствах. [1]
В процессе развития эмбриона в плод происходит определенный процесс, который определяет физиологические свойства плода. Другими словами, есть момент времени, когда плод существует без мужских или женских половых органов. В конечном итоге, из-за высвобождения гормонов в одной части плода и распознавания этих гормонов в другой, у плода развиваются либо мужские, либо женские половые органы. Этот процесс происходит примерно через полтора месяца после зачатия и происходит совершенно отдельно от генетического пола. Генетический пол определяется исключительно наличием или отсутствием Y -хромосомы (наличие = мужской, отсутствие = женский).
Поскольку эти два фактора (выделение гормонов и генетическое существование хромосомы Y) объединяются для определения пола, возможно (хотя и редко) возникновение путаницы. Такая ситуация может возникнуть несколькими способами. Одна из возможностей заключается в том, что генетический мужчина не вырабатывает (или, в качестве альтернативы, вырабатывает, но не обнаруживает) тестостерон. Поскольку плод не ощущает тестостерон, он реагирует, формируя женские гениталии в дополнение к уже имеющимся мужским гениталиям. Второй способ, которым это может произойти, заключается в том, что если тестостерон , который обычно вырабатывается исключительно в яичках , вырабатывается в другой области тела, генетическая женщина распознает его и формирует мужские гениталии вместе с уже имеющимися женскими гениталиями. [ необходима цитата ]
Как объяснялось выше, еврейский андрогинос относится конкретно к человеку, который внешне выглядит имеющим как мужские, так и женские гениталии. Существует похожая, хотя и отличная категория, называемая тумтум (טומטום на иврите, что означает «скрытый»). Маймонид объясняет, что тумтум — это человек, «в котором ни мужские, ни женские [гениталии] не различимы». [2] Таким образом, это противоположность андрогиносу — когда у андрогиноса есть оба набора гениталий, гениталии тумтума не могут быть ясно видны. Важно отметить, что еврейская традиция не рассматривает тумтум так же, как андрогиноса . Хотя личность андрогиноса признается неоднозначной, тумтум объявляется имеющим определенный пол, который просто скрыт внешне. Тем не менее, юридические власти в иудаизме продолжают обсуждать статус тумтума во многом так же, как они обсуждали статус андрогинов . [ 3]
Это упоминается в еврейском мидраше, идея андрогина поднимается в Бытие Рабба , еврейском комментарии к Библии, написанном где-то между 300 и 500 гг. н. э. Комментатор утверждает, что Адам , в истории Сотворения , был создан Богом как андрогин . Он продолжает говорить, что позже, когда Ева была создана из его ребра, Бог разделил полы, назначив Адама мужчиной, а Еву — женщиной. [4] Хотя есть комментаторы, которые не согласны с этим подходом Бытия Рабба, объяснение стало хорошо известной и уважаемой теорией в еврейской библейской интерпретации. Широко изученный комментатор Раши является одним из примечательных примеров личности, которая приняла этот подход. [5]
Природа андрогинов — тема, впервые подробно изложенная в Мишне , где возникают споры относительно классификации индивидуума как мужчины или женщины. Талмуд обсуждает это в основном в двух местах: в трактате Биккурим [6] и в трактате Йевамот . [7] Одно мнение в трактате Биккурим указывает на то, что андрогины имеют элементы мужского пола, элементы женского пола, элементы обоих и элементы ни того, ни другого. [8] Другое мнение настаивает на том, что андрогины — это его собственный пол — категория сама по себе. [9] Йевамот проводит гораздо более пространный анализ, где рассматриваются различные подходы в свете мнений, установленных в Биккурим. В этих обсуждениях талмудические личности выделяют четыре теоретические категории, в которые могут попадать андрогины:
Еврейский закон устанавливает особые правовые обязательства , которые различаются для мужчин и женщин, и поэтому пол становится чрезвычайно важным аспектом идентичности человека.
При определении юридического пола андрогинов меньшинство еврейских законодателей, « посек », классифицируют андрогинов как полностью мужчин. Поэтому андрогины будут обязаны по закону так же, как и мужчины. [10] Однако большинство комментаторов Талмуда и еврейских законодателей не назначают андрогинам фиксированный пол, а вместо этого оставляют их в статусе сомнительной идентичности. [10] Из-за неопределенной идентичности андрогина они могут быть классифицированы по-разному в разных случаях — иногда как мужчины, иногда как женщины, иногда как мужчины и женщины, а иногда ни как таковые. Правовые последствия такого отношения заставляют человека придерживаться еврейского закона как мужчины и женщины. [11] Согласно этой классификации, в случаях, когда закон отличается для мужчин и женщин, андрогины должны придерживаться более строгого варианта. Например, ограниченные по времени положительные мицвот (заповеди), которые мужчины обязаны соблюдать, а женщины освобождены, андрогины должны соблюдать обязательство. Те, кто классифицирует андрогина как определенно и мужчину, и женщину, согласятся с этим принципом, хотя практика может отличаться в некоторых случаях. [9] Разница между классификацией андрогина как только мужчины или как сомнительной идентичности проявится в случае, когда выполнение заповеди также потребует благословения в сочетании. По мнению тех, кто утверждает, что андрогин имеет неопределенный пол, человек не будет читать благословение. Это связано с тем, что только мужчины могут читать это благословение, и если человек не мужчина, они будут читать благословение напрасно. Однако, согласно мнениям, которые утверждают, что человек является полностью мужчиной, они будут читать благословение, как и любой другой мужчина.
Существует современный спор между современными галахическими (еврейскими) децизорами, касающийся надлежащего курса действий для человека, у которого присутствуют оба половых признака. Раввин Мойше Штернбух (1926–) пишет, что человек с неоднозначными гениталиями всегда должен проходить операцию, чтобы стать мужчиной. Единственным исключением из этого правила является случай, когда у человека очевидны женские гениталии, которые также имеют дополнительные внешние структуры. Тем не менее, в ортодоксальном иудаизме общепризнано, что человек с четким фенотипическим полом не может добровольно проходить операцию по смене пола . [12]
Раввин Элиэзер Вальденберг (1915–2006), автор книги «Циц Элиэзер» , утверждает, что, как правило, пол зависит исключительно от внешней анатомии. И, таким образом, даже если у человека есть внутренние характеристики или хромосомная структура одного пола, но при этом он имеет гениталии другого пола, его пол следует его внешней анатомии. В случае истинной андрогинности, т. е. когда у человека есть как мужские, так и женские гениталии, человек должен стать мужчиной. По словам раввина Вальденберга, поскольку мужчины обязаны выполнять больше заповедей, чем женщины, становление мужчиной позволяет человеку выполнять больше мицвот, чем он мог бы сделать, если бы был женщиной. В отличие от раввина Мойше Штернбуха, раввин Вальденберг также разрешает андрогинному человеку, который был бы истинно женщиной после операции (определяемой медицинским сканированием/генетическими тестами), пройти операцию, чтобы стать внешне женщиной. [13]