Имя Иоанн (по-гречески Ἰωάννης ) занимает видное место в Новом Завете и встречается много раз. Среди евреев этого периода это имя было одним из самых популярных, его носили около пяти процентов мужчин. [ 1] Таким образом, долгое время шли споры о том, каких Иоаннов следует отождествлять с какими. [2]
По крайней мере пять уникальных Иоаннов упоминаются в текстах самого Нового Завета. Например, латинская библейская конкордансия Ф. П. Дютрипона (Париж, 1838) идентифицировала 10 человек по имени Иоанн (Иоанн) в Библии, 5 из которых фигурируют в Новом Завете: [примечание 1]
Симон Петр иногда называется «Симон, сын Иоанна», хотя в тексте Матфея указано Симон Бариона . [4] Последнее, по-видимому, непереведенное арамейское имя, где bar означает «сын», а Iona — Иона, или, согласно Бокхэму, Jôhana' , арамейизированная форма имени Иоанн . [1] : 104
Иоанн Креститель , сын Захарии, занимает видное место в начале каждого из четырех Евангелий. Синоптические Евангелия называют его «Крестителем», но Евангелие от Иоанна опускает этот эпитет, поскольку никакой другой Иоанн в нем не упоминается по имени. Иоанн Креститель был обезглавлен во время служения Иисуса, поэтому в большинстве случаев его легко отличить от других Иоаннов. [ необходима цитата ]
Форд предполагает, что Откровение возникло как пророчество Иоанна Крестителя, расширенное его последователями, чтобы создать книгу в ее нынешнем виде, [5] но большинство ученых отвергают эту теорию. [6]
Иоанн, сын Зеведея , был одним из Двенадцати Апостолов , вместе со своим братом Иаковом . [7] Этот Иоанн часто упоминается в синоптических Евангелиях , но всегда (за единственным исключением [8] ) вместе со своим братом Иаковом [9] или с Петром [10] или часто с обоими. [11]
В первых восьми главах Деяний Петра всегда сопровождает некий Иоанн [12] , который почти наверняка является его соапостолом, и, предположительно, также тем Иоанном, которого Павел в другом месте перечисляет вместе с Петром и Иаковом как «столпов». [13] Но после казни его брата Иакова [14] в 44 году этот Иоанн больше не упоминается. [ необходима цитата ]
Есть много ранних указаний на то, что Иаков и Иоанн были убиты вместе. [15] [16] [17] Ответ Иисуса этим двоим: «Чашу, которую Я пью, будете пить; и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» [18] с древности понимался как предсказание их мученичества . Действительно, Папий (ок. 100 г.) записывает, что Иаков и Иоанн «были убиты иудеями» [19], а ранние мартирологи описывают мученичество «Иоанна и Иакова, апостолов в Иерусалиме» [20] [21]
Этот Иоанн упоминается один раз мимоходом как присутствовавший на суде над Петром и Иоанном в Иерусалиме, как записано в Деяниях : «На другой день собрались в Иерусалиме начальники, старейшины и знатоки закона. Там был Анна первосвященник, и Каиафа , Иоанн, Александр и другие, которые были членами семьи первосвященника». [22] Таким образом, он, вероятно, отличается от апостола Иоанна, хотя некоторые ученые (включая писателя V века Нонна, а также Евангелие от назарян ) предполагают, что рыболовный промысел Зеведея сделал их известными первосвященнику, [23] в то время как другие приходят к выводу, что быть рыбаками (владеть несколькими лодками) не является синонимом бедности и не исключает связей со священниками, и некоторые утверждают, что другой ученик, которого знал первосвященник и который говорил со служанкой, дежурившей там, и привел Петра, упомянутый в Иоанна 18:15, вероятно, является тем же учеником, который никогда не упоминается по имени в Евангелии от Иоанна. Однако Сыны Зеведеи оба присутствуют в главе 21 в количестве пяти плюс два (где семь — «полное» число) неназванных учеников. Возлюбленный ученик назван так отдельно; другой, вероятно, Андрей, что было бы противоположностью первым последователям, указанным в Иоанна 1:35. [ необходима цитата ]
Поликрат Эфесский (ок. 190 г.) пишет, что Иоанн Евангелист «был священником, носившим петалон » [24] — т. е., в частности, что он служил первосвященником . [1] : 447 В этом он, по-видимому, отождествляет евангелиста с этим первосвященником Иоанном, упомянутым в Деяниях. [1] : 438–452 Некоторые современные ученые делают то же самое отождествление, [25] [26] далее цитируя из Евангелия «другого ученика, который был известен первосвященнику». [27]
Хотя нет никаких убедительных доказательств, и ранние сочинения, такие как работы Поликрата, могут быть интерпретациями, основанными на их прочтении Евангелий, [28] существует множество теорий - например: учитывая, что Елисавета, родственница Марии, была «дочерью Аарона» (и, таким образом, имела священнические связи), то же самое можно сказать и о сестре Марии, упомянутой в Иоанна 19:25... и она упомянута таким образом, как предполагают некоторые, что это может указывать на то, что она является матерью Иоанна. [29]
« Иоанн, называемый Марком » упоминается несколько раз в Деяниях. [30] [ необходим неосновной источник ] Такое использование одного семитского имени и другого греческого имени было обычной практикой среди евреев того времени. [1] : 83 Обычно он отождествляется [ кем? ] с Марком, упомянутым в различных посланиях. [31] [ необходим неосновной источник ] Некоторые традиции и ученые также отождествляют его с Марком Евангелистом , [32] но другие, такие как Дютрипон (1838), отвергают эту идентификацию. [примечание 1]
Этот Иоанн иногда также предлагается в качестве автора некоторых Иоанновых трудов. [33] [34] Тарази (2004) даже заходит так далеко, что приписывает ему Евангелия от Марка и Иоанна , а также все другие Иоанновы книги. [35]
Пять канонических книг Нового Завета приписываются Иоанну и поэтому в совокупности называются Иоанновой литературой :
Только в Откровении сам текст называет своим автором Иоанна; [36] остальные Иоанновы труды приписываются Иоанну только через их прикрепленные заголовки и другие внешние ссылки. [ необходима цитата ]
Независимо от того, имеют ли эти атрибуции основу в исторической правде или нет — современные ученые сильно расходятся во мнениях об авторстве — остается вопрос о том, к какому Иоанну относится каждая из этих атрибуций. С древности многие считали весь корпус Иоанна работой одного автора, некоего Иоанна Эфесского, которого многие отождествляли с апостолом Иоанном, сыном Зеведея . С другой стороны, эта идентификация и авторство отдельных произведений также оспаривались с древности. Таким образом, предполагаемые авторы Иоанновых произведений традиционно называются более явно — без ущерба для вопросов фактического авторства и их взаимной идентификации — следующим образом. [ необходима цитата ]
Автором Евангелия традиционно называют Иоанна Богослова . [ необходима ссылка ]
В Евангелии имя Иоанн встречается исключительно по отношению к Иоанну Крестителю или отцу Симона Петра , и без этого эпитета, хотя «сыновья Зеведеевы» [37] (названные Иаковом и Иоанном в Синоптических Евангелиях ) также упоминаются один раз. В Евангелии даже отсутствует список Двенадцати Апостолов . [ требуется ссылка ]
Анонимный « ученик, которого любил Иисус » в заключительных стихах назван тем, чье свидетельство содержит Евангелие: «Это тот ученик, который свидетельствует об этом и написал это». [38] Древние источники неизменно отождествляют этого ученика с евангелистом, и многие современные ученые соглашаются с этим, хотя другие считают, что Иоанн Евангелист превратил свидетельство любимого ученика в Евангелие, как Марк сделал это для Петра , или придерживаются других оснований, что эти два понятия не идентичны. [ требуется ссылка ]
Дальнейшее отождествление любимого ученика и/или евангелиста с апостолом Иоанном по-разному защищалось и оспаривалось. [39]
Некоторые ученые рассматривают евангельские слова «и мы знаем, что его свидетельство истинно» [40] как указание на вторичную версию, гипотетического редактора или некой группы старейшин, удостоверяющих работу. [41] Бокхэм, однако, утверждает, что это просто « мы авторитетного свидетельства» самого автора, используемое также в Посланиях. [42] [1] : 369–383
Как было обычной практикой того времени, [43] [1] : 359 евангелист мог воспользоваться услугами секретаря . Апокрифические источники около 5-го века по-разному называют Прохора , [44] Тимофея , [45] или даже Папия , [46] а современные ученые предлагают и другие имена. [47] [48]
Короткие второе и третье послания адресованы «От Старца». [49] На этом основании автора называют Иоанном Старцем или Иоанном Пресвитером ( пресвитер по-гречески означает старейшина ). [ требуется ссылка ]
Папий (ок. 100 г.) ссылается на некоего «Иоанна Старшего, ученика Господа», одного из «старейшин», которых он слушал, и из чьих высказываний он черпал свои пятикнижные « Экзегезы », ныне утерянные. Папий продолжает называть его просто «Старейшиной». Большинство считает, что Папий ссылается на того же Иоанна, который, по крайней мере, написал послания. [50]
В последующие века некоторые считали, что обращение «Старейшины» во втором и третьем посланиях, возможно, указывает на иного автора, чем другие Иоанновы труды, что ставило под сомнение их апостольский авторитет и, следовательно, их каноничность . [51] [52] [53]
Автора Книги Откровения (также известной как Апокалипсис Иоанна) по-разному называют Иоанном Патмосским , Иоанном Богословом, Иоанном Богословом или Иоанном Богословом. [ необходима цитата ]
Текст Откровения определяет его автора следующим образом: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в гонении, в царствии и в терпении Иисусовом, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство об Иисусе». [54] Патмос был островом недалеко от Эфеса , и Откровение начинается с писем, адресованных семи церквям Азии , которые находились в Эфесе и других близлежащих городах. [ требуется ссылка ]
Дионисий Александрийский (ок. 250 г.) подверг Откровение резкой критике и пришел к выводу, что оно резко отличается от Евангелия и Первого послания (которые Дионисий считал работами апостола Иоанна) по грамматике, стилю, содержанию и анонимности, и, таким образом, вряд ли могло быть работой одного и того же автора, но должно было быть написано другим Иоанном, поскольку «в Эфесе есть два памятника, каждый из которых носит имя Иоанна». [34] Многие современные ученые согласились с этим анализом, но другие находят поразительное сходство при более внимательном рассмотрении и приписывают стилистические различия использованию евангелистом секретаря . [ 55] [56]
Древние ученые, которые принимали Откровение как подлинное, однако, неизменно идентифицировали его автора как Иоанна Евангелиста. [57] Нашим самым ранним и надежным информатором является Ириней (ок. 180 г.), который знал личных учеников Иоанна, когда был в Смирне . Ириней твердо отождествляет Откровения с Евангелистом [58] и сообщает нам, что он оставался с Церковью в Эфесе до времен Траяна (98–117). [59] Откровение все еще было публично активным до конца правления Домициана (81–96), как говорит Ириней: [ 60]
Ибо если бы имя Антихриста должно было быть явным в настоящее время, то оно было бы возвещено тем, кто видел апокалиптическое видение. Ибо он [или оно ?] был виден не очень давно, но почти в наши дни, к концу царствования Домициана.
Из неоднозначного синтаксиса Иринея некоторые более поздние авторы сделали вывод, что изгнание на Патмос произошло при Домициане, хотя другие явно приписывали его Нерону (54–68); современные ученые до сих пор спорят, что более вероятно. [61]
Климент Александрийский , современник Иринея, рассказывает анекдот об Иоанне и молодом капитане разбойников, который начинается словами: [62]
Когда после смерти тирана он вернулся в Эфес с острова Патмос, он отправился, будучи приглашенным, в соседние области народов, чтобы здесь назначать епископов, там приводить в порядок целые Церкви, там рукополагать тех, кто был указан Духом.
Итак, Откровение снова отождествляется с епископом Эфеса, о котором много говорят древние источники. [ необходима цитата ]
Источники отцов церкви, начиная со II века, широко свидетельствуют о некоем Иоанне, ученике Иисуса, который дожил до старости в Эфесе и которому приписываются все труды Иоанна. [1] : 438, 453
Католическая и восточно-православная традиции последовательно отстаивают личность Иоанна, его авторство (по крайней мере, Евангелия от Иоанна и Первого послания) и связь с Христом; он — Святой Иоанн Апостол . Однако за пределами этих традиций вопрос о том, существовал ли такой человек, какие труды он написал, была ли эта фигура перепутана или объединена со вторым Иоанном, и идентичен ли он Иоанну, сыну Зеведея, или любому другому Иоанну в Новом Завете, является предметом острых споров. [2]
.jpg/1280px-Christ_and_St._John_(Boston_Public_Library).jpg)
Ириней (ок. 180 г.), который цитирует Папия и «старейшин», а также лично знал Поликарпа Смирнского , другого ученика Иоанна Эфесского, широко считается наиболее надежным авторитетом, который у нас есть по этому Иоанну. В нашем первом сохранившемся описании всех четырех Евангелий Ириней заключает: [63]
Наконец, Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди [64], сам опубликовал Евангелие, когда он жил в Эфесе Асии.
Здесь Иоанн Евангелист явно отождествляется с Возлюбленным Учеником и находится в Эфесе. В другом месте Ириней безошибочно цитирует того же Иоанна как автора Посланий и Откровения. [58] [65] Ириней также говорит о престарелом Иоанне, дожившим в Эфесе до времен Траяна (98–117), [59] что должно было быть примерно 70 лет после Распятия . [ требуется цитата ]
Поликрат Эфесский (ок. 190 г.) — еще один особенно уважаемый источник информации об Иоанне, писавший о своем родственнике и предшественнике (после апостола Филиппа ): [24]
Есть также Иоанн, который припадал к груди Господа, который был священником, носившим петалон , и свидетелем, и учителем. Он почил в Эфесе.
Поликрат согласен с Иринеем, но, похоже, дополнительно отождествляет Иоанна с первосвященником Иоанном в Деяниях. [1] : 438–452
Самое раннее свидетельство о личности этого Иоанна исходит от Папия Иерапольского , «слушателя Иоанна» [66], писавшего около 100 г., [67] чья работа сохранилась только во фрагментах, цитируемых другими. Папий пишет: [68]
И если случайно кто-либо из присутствовавших при пресвитерах попадался мне на глаза, я спрашивал о словах пресвитеров, что сказал Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или другой кто из учеников Господних, и что говорили Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господни.
Итак, Папий ссылается сначала на Иоанна Апостола, перечисленного вместе с его братом и другими из Двенадцати, чьи слова старейшины передали ему, а затем на Иоанна Старшего, другого ученика Иисуса, которого самого все еще слышали. Хотя некоторые интерпретировали это как две ссылки на одного и того же Иоанна, [69] Бокхэм утверждает, что Папий четко различает их. [1] : 412–437 Затем Папий продолжает цитировать «Старейшину» (так же, как Второе и Третье Послания адресованы) о происхождении Евангелий от Марка и Матфея, по крайней мере, [70] , а также цитировать Первое Послание и Откровение. [ необходима цитата ]
Рассказ Папия о происхождении Евангелия от Иоанна, по-видимому, перефразирован и расширен Евсевием [1] : 433–437 [71] [72] и, скорее всего, является источником для Мураториева канона (ок. 170 г.), где говорится: [73] [1] : 425–432
Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, одному из учеников. Своим соученикам и епископам, которые его ободряли, он сказал: «Поститесь со мной сегодня три дня, и все, что откроется каждому из нас, расскажем друг другу». В ту же ночь Андрею , одному из апостолов, было открыто, что все должны подтвердить то, что Иоанн написал от его имени.… Почему же тогда примечательно, что Иоанн так постоянно приводит отдельные моменты даже в своих посланиях, говоря о себе: «То, что мы видели своими очами, и слышали своими ушами, и что осязали руки наши, то и пишем вам»? [74] Таким образом, он заявляет о себе не только как о очевидце и слушателе, но и как описателе всех чудес нашего Господа по порядку.
Деяния Иоанна , апокрифическое гностическое произведение, которое, как полагают, было составлено около конца II века, рисует богатое, полное повествование об Иоанне, которое оказало глубокое влияние на более поздние источники. Здесь мы находим первую явную идентификацию с сыном Зеведея, историю о попытке казни кипящим маслом, также сообщенную Тертуллианом , [75] способ естественной смерти Иоанна и многое другое. [76] Начиная с III века, легенды об Иоанне изобилуют, с малой надеждой отделить правду от вымысла. [ необходима цитата ]
Очевидно, что Иоанн Эфесский с самых ранних времен считался личным учеником Иисуса и важнейшим свидетелем его жизни, автором Священного Писания, апостолом и великим лидером среди церквей Азии; был ли он также сыном Зеведея, одного из Двенадцати Апостолов, гораздо более сомнительно. Никакой такой идентификации явно не существует в ранних источниках, за исключением явно апокрифических, до середины III века. Самое большее, Иоанн Эфесский иногда называется апостолом , но в этих случаях этот термин, безусловно, не ограничивается Двенадцатью, и когда упоминается с одним из Двенадцати Апостолов, евангелист на самом деле обычно называется учеником по контрасту. [1] : 458–463 Бокхэм утверждает, что Папий различает их и что слова Поликрата даже исключают такую идентификацию, [1] : 444–452 и отголоски этого различия сохраняются в нескольких более поздних источниках. [77] Среди ортодоксов Ориген был первым, кто открыто принял идентификацию, [78] которая требует от него примирить традицию естественной смерти Иоанна [79] [80] с пророчеством о мученичестве Иоанна [18] , увидев, что последнее исполнилось во время его временного изгнания на Патмос. [81] С другой стороны, после этого момента идентификация была почти повсеместно принята в древности. [1] : 452
Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли отождествлять Иоанна Эфесского с каким-либо из Иоаннов в повествовании Нового Завета — с сыном Зеведея, первосвященником Иоанном или даже Иоанном Марком. [2]