stringtranslate.com

Мезоамериканские календари

Стелы 12 и 13 из Монте-Альбана , предварительно датируемые 500–400 гг. до н. э., показывают то, что считается одним из самых ранних календарных изображений в Мезоамерике. [1]

Календарные системы, разработанные и использовавшиеся доколумбовыми культурами Мезоамерики , в первую очередь 260-дневный год, применялись в религиозных обрядах и социальных ритуалах, таких как гадания .

Эти календари датируются примерно 1100 г. до н. э. Самое позднее, к 500 г. до н. э., основные элементы были полностью определены и функциональны. 260-дневные календари до сих пор используются в горных районах Гватемалы , [2] Веракрусе , Оахаке и Чьяпасе , Мексика . [3]

Важность аборигенных календарей в ритуалах и других аспектах жизни Мезоамерики отмечалась многими священниками-миссионерами, путешественниками и колониальными администраторами, а позднее этнографами, которые описывали и записывали культуры современных мезоамериканских этнических групп. [4]

Виды календарей

Среди различных используемых календарных систем две были особенно центральными и широко распространенными по всей Мезоамерике. Общим для всех зарегистрированных мезоамериканских культур и наиболее важным был 260-дневный календарь, ритуальный календарь без подтвержденной связи с астрономическими или сельскохозяйственными циклами. [5] По-видимому, самый ранний разработанный мезоамериканский календарь был известен под различными местными терминами, а его названные компоненты и глифы, используемые для их изображения, были специфичны для культуры. Однако ясно, что этот тип календаря функционировал по сути одинаково во всех культурах и в течение хронологических периодов , когда он поддерживался.

Вторым из основных календарей был календарь, представляющий 365-дневный период, приближающийся к тропическому году , иногда известный как « неопределенный год ». [6] Поскольку это было приближение, со временем времена года и настоящий тропический год постепенно «смещались» относительно этого календаря из-за накопления различий в длине. Существует мало веских доказательств того, что древние мезоамериканцы использовали какие-либо вставные дни, чтобы привести свой календарь в соответствие. Однако есть доказательства того, что мезоамериканцы знали об этом постепенном сдвиге, который они учитывали другими способами, не внося изменений в сам календарь. [ требуется цитата ]

Эти два календаря по 260 и 365 дней также могли быть синхронизированы для создания Календарного Круга , периода в 18980 дней или приблизительно 52 года . Завершение и соблюдение этой последовательности Календарного Круга имело ритуальное значение для ряда мезоамериканских культур.

Третья основная форма календаря, известная как Длинный счет, встречается в надписях нескольких мезоамериканских культур, наиболее известные из которых принадлежат цивилизации майя , которые развили ее в полной мере в классический период (ок. 200–900 гг. н. э.). Длинный счет давал возможность однозначно идентифицировать дни в течение гораздо более длительного периода времени, объединяя последовательность подсчетов дней или циклов увеличивающейся длины, рассчитанных или установленных с определенной даты в мифическом прошлом. Чаще всего использовались пять таких циклов более высокого порядка в модифицированном двадцатеричном (основание 20) счете.

Использование месоамериканских календарей является одной из культурных черт, которую Пауль Кирхгоф использовал в своей первоначальной формулировке для определения Мезоамерики как культурной области . [7] Таким образом, использование месоамериканских календарей характерно для Мезоамерики и не встречается за ее пределами. [8]

Начиная с шестнадцатого века большинство общин утратили оба этих некогда универсальных календаря, но один из них, или, реже, оба, сохранились в различных языковых группах вплоть до двадцатого века. [9]

Ритуальный 260-дневный календарь

В 260-дневном цикле 20 названий дней сочетаются с 13 числами дней, что в сумме составляет цикл из 260 дней. Этот цикл использовался для гадания, чтобы предсказывать счастливые и несчастливые дни. Дата рождения также использовалась для того, чтобы давать имена как людям, так и богам во многих мезоамериканских культурах; некоторые культуры использовали только календарное имя, тогда как другие объединяли его с данным именем. В результате слово «день» также означает «имя» в некоторых мезоамериканских языках. [10] Каждый дневной знак возглавлялся богом, и многие из них были связаны с определенными природными явлениями. [ требуется ссылка ] .

История

Самые ранние письменные свидетельства 260-дневного календаря включают глифы Сан-Андрес ( ольмеки , 650 г. до н. э., дающие возможную дату 3 Аджав [11] ) и Сан-Хосе Моготе данзанте ( сапотеки , 600 - 500 г. до н. э., дающие возможную дату 1 Землетрясение [12] ), в обоих случаях предположительно используемые в качестве названий. Однако самые ранние свидетельства использования 260-дневного цикла исходят из астрономических выравниваний в регионе ольмеков и западных низинах майя, датируемых примерно 1100 г. до н. э. [13]

Точное происхождение 260-дневного счета неизвестно, но есть несколько теорий. Одна из теорий заключается в том, что календарь произошел от математических операций, основанных на числах тринадцать и двадцать , которые были важными числами для майя. Числа, умноженные вместе, дают 260.

Другая теория заключается в том, что 260-дневный период произошел от продолжительности человеческой беременности . Это близко к среднему количеству дней между первой пропущенной менструацией и рождением, в отличие от правила Негеле , которое составляет 40 недель (280 дней) между последней менструацией и рождением. Предполагается, что акушерки изначально разработали календарь для прогнозирования ожидаемых дат рождения детей. [ необходима цитата ]

Третья теория исходит из понимания астрономии, географии и палеонтологии. Мезоамериканский календарь, вероятно, возник у ольмеков , а поселение существовало в Исапе, на юго-востоке Чьяпаса , Мексика, до 1200 г. до н. э. Там, на широте около 15 ° с. ш., Солнце проходит через зенит дважды в год, и между зенитными проходами проходит 260 дней, и гномоны (используемые в основном для наблюдения за путем Солнца и, в частности, за зенитными проходами) были найдены в этом и других местах. Священный альманах, возможно, был приведен в действие 13 августа 1359 г. до н. э. в Исапе. [ необходима цитата ]

Треценас

В постклассическом ацтекском календаре периоды из 13 дней, называемые trecena на испанском языке (местное слово для этого периода неизвестно), также были важны. Дни trecena обычно нумеровались от 1 до 13. Были некоторые исключения, например, в районе Тлапанек , где они считались от 2 до 14. [14] Первый день trecena и бог, который был его покровителем, управляли следующими тринадцатью днями. Если первый день trecena был благоприятным, то такими же были и следующие двенадцать дней.

365-дневный календарь

Этот 365-дневный календарь был разделен на 18 «месяцев» по ​​20 дней каждый, плюс 5 «безымянных» дней в конце года. 365-дневный год не имел високосного года, поэтому он отличался от солнечного года на четверть дня каждый год.

Годам были даны названия примерно таким же образом, как и дням 260-дневного календаря: 20 названий были сопоставлены с 18 числами, что давало 360 различных вариантов названий годов [15]

Вейнтенас

В постклассическом ацтекском календаре 20 дней, называемых veintenas на испанском языке и meztli , что означает луна, на языке науатль, также имели важное значение. [16]

Пять неудачных дней

Пять неудачных дней назывались в Мексике nemontemi . Большинство полагает, что они наступали в конце каждого года, но поскольку мы не знаем, когда год начинался, мы не можем знать наверняка. Однако мы знаем, что в районе майя эти пять дней (называемые wayeb на языке майя) всегда были последними днями года.

Nemontemi рассматривались как «бесполезные дни» или дни, которые не были посвящены никаким богам, и они имели прогностическую силу на предстоящий год. Поэтому люди старались делать как можно меньше в эти дни, и человек, родившийся во время nemontemi, считался неудачником . [17]

Календарь Раунд

Поскольку и 260-дневный, и 365-дневный календари повторяются, примерно каждые 52 года они достигают общего конца, и начинается новый Календарный раунд . Этот 52-летний цикл был самым важным для большинства мезоамериканцев, за исключением элиты майя до конца классической эры , которая придавала равное значение календарю длинного счета . [18] Согласно их мифологии, в конце одного из этих 52-летних циклов мир будет уничтожен богами, как это было три раза в Популь -Вух и четыре раза у ацтеков . В ожидании этого весь огонь тушили, утварь уничтожали, чтобы символизировать новое начало, люди постились и проводили ритуалы. Это было известно как Церемония Нового Огня . Когда наступал рассвет в первый день нового цикла, в храмах зажигали факелы и повсюду выносили новые огни, и проводились церемонии благодарения. [19]

Календарные Колеса

Термин «календарное колесо» обычно относится к изображениям колониального периода, которые отображают циклы времени в круговом формате. Календарные колеса Центральной Мексики включают восемнадцать ежегодных фестивалей или 52-летний цикл. В районе майя календарные колеса изображают цикл из 13 катунов . Единственное известное доиспанское колесо катунов изображено на каменной черепахе из Майяпана. [20]

Самое раннее известное календарное колесо колониального периода на самом деле изображено в квадратном формате на страницах 21 и 22 Кодекса Бурбоникус , ацтекского складня, который делит 52-летний цикл на две части. Кодекс Обин , также известный как Кодекс 1576 года, показывает 52-летний календарь в прямоугольном формате на одной странице. Большинство других календарных колес используют круглый формат. Календарь Бобан, календарь начала шестнадцатого века на местной бумаге, изображает центральномексиканский цикл из восемнадцати праздников по часовой стрелке, с арабскими цифрами, используемыми для подсчета количества дней; практически весь текст написан на науатле . Некоторые парные праздники имеют один и тот же глиф, но они представлены в разных размерах, первый из которых является «малым праздником», а второй — «большим праздником». В центре появляется дата 7 Кроликов (1538) с текстом и изображениями, которые относятся к городским офицерам Тецкокана. [21]

Религия и календари

Властелины дня

В постклассическом ацтекском календаре было 13 Владык Дня . Это были боги (и богини), каждый из которых представлял один из 13 дней в треценах 260-дневного календаря. Один и тот же бог всегда представлял один и тот же день. Кетцалькоуатль (Пернатый змей), например, всегда сопровождал 9-й день. [ необходима цитата ]

Властелины ночи

Есть только девять Владык Ночи, что означает, что они не всегда могут представлять один и тот же день, но список богов повторяется снова и снова, так что каждый владыка сопровождает новое число каждую трецену . Некоторые думают, что есть девять Владык Ночи, потому что они связаны с девятью уровнями подземного мира. [22]

Длинный счет

Обратная сторона стелы C из Трес-Сапотес , археологического памятника ольмеков.
Это вторая старейшая дата Длинного счета, обнаруженная на сегодняшний день. Цифры 7.16.6.16.18 переводятся как 1 сентября 32 г. до н. э. (по григорианскому календарю). Глифы, окружающие дату, считаются одним из немногих сохранившихся примеров эпиольмекского письма .

365-дневный и 260-дневный календари определяли и называли дни, но не годы. Сочетание даты солнечного года и 260-летней даты было достаточно, чтобы определить конкретную дату к удовлетворению большинства людей, поскольку такое сочетание не встречалось снова в течение следующих 52 лет, что превышает общую продолжительность жизни. Для измерения дат за периоды, превышающие 52 года, мезоамериканцы изобрели календарь длинного счета. Эта календарная система, вероятно, была разработана ольмеками и позже принята майя . [ необходима цитата ] Использование длинного счета лучше всего засвидетельствовано среди классических майя, неизвестно, использовался ли он центральными мексиканскими культурами. [ необходима цитата ]

Календарь Длинного счета определяет дату, подсчитывая количество дней от 11 августа 3114 г. до н. э. по пролептическому григорианскому календарю или от 6 сентября 3114 г. до н. э. по юлианскому календарю (-3113 астрономического). Дни Длинного счета подсчитывались по модифицированной схеме с основанием 20. Таким образом, 0.0.0.1.5 равно 25, а 0.0.0.2.0 равно 40.

Корреляции

Длинный счет

Корреляция основана на исторических, археологических и астрономических свидетельствах.

Общепринятым способом выражения взаимосвязи между календарем майя и западными календарями является указание количества дней от начала юлианского периода (понедельник, 1 января 4713 г. до н. э.) до начала творения 13.0.0.0.0 4 Аджава, 8 Кумку.

Наиболее общепринятой корреляцией является корреляция "Гудмана, Мартинеса, Томпсона " (GMT-корреляция). GMT-корреляция устанавливает, что дата сотворения мира произошла 6 сентября (по юлианскому календарю) или 11 августа ( по григорианскому календарю) 3114 г. до н. э. (-3113 астрономических дней), номер юлианского дня (JDN) 584283.

Календарь Майя

Майянская версия 260-дневного календаря обычно известна ученым как Цолькин , или Цолькин в пересмотренной орфографии Academia de Lenguas Mayas de Guatemala . [23] Цолькин объединяется с 365-дневным календарем (известным как Хааб , или Хааб'  ), чтобы сформировать синхронизированный цикл, длящийся 52 Хааба, называемый Календарным Кругом . Майя называли 5 неудачных дней в конце года Вайеб .

Классические майя использовали Длинный счет для записи дат в периоды, превышающие 52-летний календарный цикл. Постклассические майя использовали сокращенный короткий счет . Многие надписи Длинного счета майя также имеют дополнительную серию , которая может записывать, какой из девяти Владык Ночи правит, Лунную серию , которая содержит информацию о лунном цикле, такую ​​как лунная фаза и положение Луны в шестилунном цикле и продолжительность текущей лунации и 819 -дневный счет .

Календарь Центральной Мексики

Изображение древнего мексиканского календаря

Центральномексиканская календарная система наиболее известна в форме, которую использовали ацтеки , но похожие календари использовались миштеками , сапотеками , тлапанеками , отоми , матлацинками , тотонаками , уастеками , пурепеча и в Теотиуакане . Эти календари отличались от версии майя в основном тем, что они не использовали длинный счет для фиксации дат в более крупных хронологических рамках, чем 52-летний цикл.

Ацтеки называли 365- и 260-дневные циклы xiuhpohualli (счет лет) и tonalpohualli (счет дней) соответственно. Veinetena называлась metztli (луна), а пять неудачных дней в конце солнечного года назывались nemontemi .

Другие циклы

Были также записаны другие календарные циклы, такие как лунный календарь, а также циклы других астрономических объектов, прежде всего Венеры . [24]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Маркус (1992)
  2. ^ Тедлок, Барбара, Время и горные майя, пересмотренное издание (1992 г., стр. 1) «Множество коренных общин Гватемалы, в основном говорящие на языках майя, известных как иксил, мам, покомчи и киче, придерживаются 260-дневного цикла, а во многих случаях и древнего солнечного цикла (глава 4)».
  3. ↑ Майлз, Сусанна В., «Анализ современных среднеамериканских календарей: исследование сохранения». В книге «Аккультурация в Америке». Под редакцией Сола Такса, стр. 273. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1952.
  4. ^ Харви М. Брикер и Виктория Р. Брикер. «Корреляция календарей». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001 ISBN  9780195108156
  5. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.48)
  6. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.50)
  7. ^ "Мезоамерика: наш регион". Мезоамерика . Архивировано из оригинала 21 октября 2006 г. Получено 19 декабря 2006 г. Термин Мезоамерика был придуман Паулем Кирхгофом в 1943 году от греческого слова mesos или "центр" и America .
  8. ^ Касо (1971, стр.333)
  9. ^ Джон С. Джастесон и Терренс Кауфман. «Мезоамериканские календари». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 , 9780195108156 
  10. ^ Джастесон, Джон С. и Терренс Кауфман. «Прорицательный цикл». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . : Oxford University Press, 2001.
  11. ^ Поль, Мэри; Кевин О. Поуп; Кристофер фон Надь (2002). «Ольмекское происхождение мезоамериканской письменности». Science . 298 (5600): 1984–1985. Bibcode :2002Sci...298.1984P. doi :10.1126/science.1078474. PMID  12471256. S2CID  19494498.
  12. ^ Прайс, Т. Дуглас; Гэри М. Фейнман (2005). Образы прошлого (четвертое изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill. ISBN 0-07-286311-0.стр.321
  13. ^ Шпрайц и др. (2023)
  14. ^ Касо (1971, стр.333), Эдмонсон (1988, стр.5)
  15. ^ Ханнс Дж. Прем, Мексиканская хронология Антигуа (стр. 70)
  16. ^ Справочник индейцев Средней Америки, книга 10 (стр. 339-340)
  17. ^ Брода де Касас, Мексиканский календарь (стр. 18-19)
  18. ^ Миллер и Таубе (1992, стр. 86–88)
  19. ^ Брода де Касас, Мексиканский календарь (стр. 27-28)
  20. ^ Миллер, Мэри Э. и Таубе, Карл. Боги и символы Древней Мексики и майя . Лондон, 1993
  21. ^ Милбрат, Сьюзен. «Календарные колеса». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156 , 9780195188431 
  22. ^ Справочник индейцев Средней Америки, книга 10 (стр. 335-336)
  23. ^ См. ALMG (1988), цитируемый в Kettunen and Helmke (2024, стр. 7). В последнем отмечается общее принятие орфографии ALMG среди майянского исследовательского сообщества.
  24. ^ Балканский (2002); Миллер и Таубе (1992, стр. 52–54)

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Мезоамериканские календари» .