Канефорос ( греч . Κανηφόρος , [kanɛːpʰóros] , мн. ч. Kanephoroi (греч. Κανηφόροι ) ; латинская форма множественного числа Canephorae ; букв. «носители корзин») [1] — почётная должность, предоставляемая незамужним молодым женщинам в Древней Греции , которая включала в себя привилегию возглавлять процессию для жертвоприношения на праздниках; высшей честью было возглавлять помпе ( πομπή ) на Панафинейском празднике . Эта роль отводилась девственнице, выбранной из аристократических или эвпатридских семей Афин, чья чистота и молодость считались необходимыми для обеспечения успешного жертвоприношения. Ее задачей было нести корзину или канун ( κανοῦν ), в которой находились приношение из ячменя или первых плодов, жертвенный нож и филе для украшения быка [2] , в процессии через город к алтарю на акрополе .
Из « Лисистраты » Аристофана мы имеем свидетельство того, что должность канефора была последней в череде религиозных обязанностей, которые могла взять на себя незамужняя афинская девушка; сначала как архефор , позже как алетрис , затем как арктос ( ἄρκτος ). [3] Отрывок продолжается: «[на]конец, когда я выросла и стала красивой девушкой, я стала канефором и носила ожерелье из сушеных фиг ». [4] Хотя точный возраст канефора неизвестен, это предполагает [ оригинальное исследование? ], что девушке, вероятно, было от 11 до 15 лет.
На столь заметной и ритуально важной должности избранная девушка должна была иметь безупречную репутацию. В 514 г. до н. э. сестра Гармодия , чье имя неизвестно, была отвергнута как канефор на Больших Панафинеях; это оскорбление упоминается как причина последующего убийства ее братом тирана Гиппарха , что ускорило падение власти семьи Писистратидов . [5] [6] [7]
Культовая практика несения корзины в жертвенной процессии может восходить к минойскому периоду; однако, афинское использование, по-видимому, относится к началу Панафиней. Эта роль также упоминается в мифе с похищением Орифии Бореем . Девушка, которая выступала в роли канефора, рекламировала бы центральное место своей семьи в афинском обществе и свою собственную готовность к династическому браку .
Изображение канефороса в искусстве представляет собой интересную проблему. В отличие от эфебов , существует мало изображений таких девушек, возможно, из-за ограничения на упоминание имени почетных женщин в древнегреческом обществе. [8] За исключением Парфенона, существует всего около 44 изображений девушек и канун в период с 550 по 330 г. до н. э. В противном случае ее можно было бы идентифицировать по ее одежде: во время службы канефорос носила отличительную длинную мантию. Одним из примеров является киликс Макрона , Толедо, Огайо, 1972.55. На фризе Парфенона ни одна из девушек (которых можно узнать по длинным волосам) не изображена несущей канун , и все они носят праздничную мантию. Однако Линда Джонс Роккос предполагает, что девушки, носящие и пеплос , и мантию, подразумевают, что они канефоры, что согласуется с свидетельствами современной вазописи и свадебной иконографии. [9] Это решило бы проблему странного отсутствия носильщиков корзин на фризе процессии.
Канефорос не был эксклюзивным для Панафиней или Афин. Ее можно найти на ряде фестивалей по всему греческому миру, включая: сельские Дионисии в Аттике ; Мать богов в Афинах и Аполлон Пифайский, Артемида Браврония , Асклепий; Деметра и Исида в Элевсине; Зевс Дисотериен в Пирее ; Зевс Базилевс в Лебадее ; Гера аргосская ; Ксфродита; Гермес в Саламине ; Геката на Делосе ; Сарапис и Исида; Геракл; Герос Ятр; Неоптолем. Культ правителя царства Птолемеев включал канефорос обожествленной царицы Арсинои II .