Канефорос ( греч . Κανηφόρος , [kanɛːpʰóros] , мн. Kanephoroi (греч. Κανηφόροι ); латинская форма множественного числа Canephorae ; букв. «Носители корзин») [1] была почетной должностью, назначаемой незамужним молодым женщинам в Древней Греции , которая включала в себя привилегия возглавлять процессию для принесения жертвоприношений на праздниках; высшей честью было руководить помпой ( πομπή ) на Панафинейском празднике . Роль была отведена девственнице, выбранной из аристократических или евпатридских семей Афин, чья чистота и молодость считались необходимыми для обеспечения успешного жертвоприношения. Ее задачей было нести корзину или канун ( κανοῦν ), в которой находились приношения ячменя или первых плодов, жертвенный нож и филе для украшения быка, [2] во время процессии через город до алтаря на акрополе .
Из «Лисистраты » Аристофана мы имеем свидетельства того, что должность канефора была последней в ряду религиозных обязанностей, которые могла выполнять незамужняя афинская девушка; сначала как аррефорос , позже алетрис , затем как арктос ( ἄρκτος ). [3] Этот отрывок продолжается: «[f]наконец, когда я выросла красивой девушкой, я была канефоросом и носила ожерелье из сушеного инжира ». [4] Хотя точный возраст канефороса неизвестен, это предполагает [ оригинальное исследование? ] девочке было, вероятно, от 11 до 15 лет.
На столь заметной и ритуально важной должности от выбранной девушки ожидалось безупречная репутация. В 514 г. до н.э. безымянная сестра Гармодия была отвергнута как канефор в Большой Панафинеях; это оскорбление считается причиной более позднего убийства ее братом тирана Гиппарха , что ускорило падение от власти семьи Писистратидов . [5] [6] [7]
Культовая практика ношения корзины во время жертвенной процессии, возможно, восходит к минойскому периоду; однако афинское употребление, похоже, относится к истокам Панафиней. Эта роль также упоминается в мифе о похищении Орейфии Бореем . Девушка, исполнявшая роль канефора, рекламировала бы центральное место своей семьи в афинском обществе и свою готовность к династическому браку .
Изображение канефора в искусстве представляет собой интересную проблему. В отличие от эфебов изображений таких девушек немного, возможно, из-за ограничения на упоминание имен благородных женщин в древнегреческом обществе. [8] За исключением Парфенона, существует всего около 44 изображений девушек и канун в период с 550 по 330 год до нашей эры. В противном случае ее можно узнать по одежде: во время службы канефор носила характерную мантию во всю длину. Одним из примеров является киликс Макрона , Толедо, Огайо, 1972.55 . На фризе Парфенона ни одна из девушек (которых можно узнать по длинным волосам) не изображена с кануном, и все они носят праздничные мантии. Однако Линда Джонс Роккос предполагает, что девушки, носящие и пеплос , и мантию, подразумевают, что они канефоры, что согласуется со свидетельствами современной вазописи и свадебной иконографии. [9] Это решило бы проблему странного отсутствия носителей корзин на фризе процессии.
Канефор не был исключительным явлением в Панафинеях или Афинах. Ее можно встретить на ряде фестивалей по всему греческому миру, в том числе: в Стране Дионисии Аттики ; Мать Богов в Афинах, Аполлон Пифаида, Артемида Браурония , Асклепий; Деметра и Исида в Элевсине; Зевс Дизотериен в Пирее ; Зевс Базилевс в Лебадее ; Аргивская Гера ; Ксфродит; Гермес в Саламине ; Геката на Делосе ; Сарапис и Исида; Геракл; Герос Ятрос; Неоптолемос. В культ правительницы Птолемеева царства входил канефор обожествленной царицы Арсинои II .