.jpg/1280px-Uc2.ark_13960_t8rb76g72-seq_443_(cropped_Plato).jpg)
Теория души Платона , вдохновленная учением Сократа , рассматривала психику ( древнегреческий : ψῡχή , латинизированный : psūkhḗ , букв. «дыхание») как сущность человека, являющуюся тем, что решает, как люди ведут себя. Платон считал эту сущность бестелесной, вечной обитательницей бытия человека. Платон говорил, что даже после смерти душа существует и способна мыслить. Он считал, что по мере того, как тела умирают, душа постоянно возрождается ( метемпсихоз ) в последующих телах. Платон делил душу на три части: логистикон (разум), тимоид (дух, в котором находится гнев, а также другие сильные эмоции) и эпитиметикон (аппетит или желание, в котором находится стремление к физическим удовольствиям). [2] [3]
Платон был первым известным человеком в истории западной философии, который считал, что душа является одновременно источником жизни и разума. [4] В диалогах Платона мы видим, что душа играет множество разрозненных ролей. Помимо прочего, Платон считает, что душа — это то, что дает жизнь телу (что более всего было сформулировано в «Законах » и «Федре» ) в терминах самодвижения: быть живым — значит быть способным двигаться самому; душа является самодвижущейся. Он также думает, что душа является носителем моральных свойств (т. е. когда я добродетелен, добродетельна моя душа, а не, скажем, мое тело). Душа — это также разум: это то, что думает в нас.
Это случайное колебание между разными ролями души мы видим во многих диалогах. Прежде всего, в республике :
Есть ли какая-нибудь функция души, которую вы не могли бы выполнить ничем другим, например забота о чем-нибудь ( эпимелеистаи ), управление, размышление и тому подобное? Можем ли мы правильно отнести эти вещи к чему-либо, кроме души, и сказать, что они свойственны ( idia ) ей?
Нет, ни к чему другому.
А как насчет жизни? Будем ли мы отрицать, что это функция души?
Это абсолютно так. [5]
« Федон» , как известно, вызвал проблемы у ученых, которые пытались понять этот аспект теории души Платона.
Соответственно, «Федон» представляет собой настоящий вызов для комментаторов, поскольку Платон колеблется между различными концепциями души.
В аргументах цикличности и формы жизни, например, душа представлена как нечто связанное с жизнью, причем, в частности, в последнем рассуждении эта связь конкретизируется посредством концептуальной связи души с жизнью. Эта связь получает дальнейшее развитие в «Федре» и «Законах», где душе дается определение как самодвижения. Камни, например, не движутся, если их не двигает что-то другое; Всегда говорят, что неодушевленные, неживые объекты ведут себя именно так. Напротив, живые существа способны управлять собой. Платон использует это наблюдение, чтобы проиллюстрировать свою знаменитую доктрину о том, что душа является самодвижущимся: жизнь — это самодвижение, и душа оживляет тело, перемещая его.
Между тем в аргументах о воспоминании и аффинити связь с жизнью вообще не эксплицируется и не используется. Эти два аргумента представляют душу как знающего (т. е. разум). Это наиболее ясно видно в аргументе сродства, где душа считается бессмертной в силу ее близости с Формами, которые мы наблюдаем в актах познания.
Неясно, как связаны между собой эти две роли души. Сара Броуди, как известно, жаловалась, что «читатели «Федона» иногда упрекают Платона за то, что он путает душу как разум или то, что думает, с душой как тем, что оживляет тело». [6] Среди других были И. М. Кромби и Доротея Фреде. 7]
Более поздние ученые опровергли это обвинение, утверждая, что новизна теории души Платона состоит в том, что она первой объединила различные черты и силы души, которые стали обычным явлением в более поздней античной и средневековой философии. [4] Согласно Платону, душа перемещает вещи посредством своих мыслей, как выразился один ученый, и, соответственно, душа является одновременно двигателем (т. е. принципом жизни, где жизнь понимается как самодвижение ) и мыслитель. [4]
Платоническая душа состоит из трех частей, которые расположены в разных областях тела: [8] [9]
В своем трактате « Государство» , а также в аллегории колесницы в «Федре » Платон утверждал, что три части психики также соответствуют трем классам общества ( а именно: правителям, военным и простым гражданам). [10] Функция эпитиметикона — доставлять и добиваться удовольствия. Функция логистикона — мягко управлять посредством любви к обучению. Функция тимоидов — подчиняться указаниям логистикона, яростно защищая целое от внешнего вторжения и внутреннего беспорядка.
Будь то в городе или отдельном человеке, справедливость (δικαιοσύνη, dikaiosyne ) объявляется состоянием целого, в котором каждая часть выполняет свою функцию, тогда как умеренность — это состояние целого, когда каждая часть не пытается вмешиваться в функции. из остальных. [11] Несправедливость (ἀδικία, adikia ) — это противоположное состояние целого, часто принимающее специфическую форму, в которой энергичные люди подчиняются аппетитам, в то время как они вместе либо полностью игнорируют логику, либо используют ее в своих поисках удовольствия.
В книге IV, части 4 «Государства» Сократ и его собеседники ( Глаукон и Адеймант ) пытаются ответить, едина ли душа или состоит из частей. Сократ утверждает: «Очевидно, что одна и та же вещь никогда не будет совершать или претерпевать противоположности в одном и том же отношении по отношению к одной и той же вещи и в одно и то же время. Так что, если мы когда-нибудь обнаружим эти противоречия в функциях ума, мы узнаем что это было не одно и то же функционирование, а множественность». [12] (Это пример принципа непротиворечия Платона .)
Например, кажется, что, поскольку у каждого человека есть только одна душа, не может быть, чтобы человек одновременно желал чего-то и в то же время был отвращен к одному и тому же, как когда человек испытывает искушение совершить преступление, но одновременно против этого. [13] И Сократ, и Главкон согласны с тем, что душа не может находиться одновременно в одном состоянии и в противоположном. Отсюда следует, что душа должна иметь по крайней мере два аспекта. Назвав их «разумом» и «аппетитом», Платон определяет третий аспект, «дух», который в здоровой психике должен соответствовать разуму. [13] [14]
Логическое или логистикон (от logos ) — мыслящая часть души, которая любит истину и стремится познать ее. Платон первоначально отождествлял душу, в которой доминирует эта часть, с афинским темпераментом. [15]
Платон подчеркивает, что логистикон будет наименьшей частью души (поскольку правители будут наименьшим населением в республике), но, тем не менее, душа может быть объявлена справедливой только в том случае, если все три части согласны с тем, что логстикон должен правило. [16]
По Платону, одухотворенность или тимоид (от тимос ) — это часть души, из-за которой мы гневаемся или впадаем в ярость. [17] Он также называет эту часть «высоким духом» и первоначально отождествляет душу, в которой доминирует эта часть, с фракийцами , скифами и народами «северных областей». [17]
Аппетит или эпитиметикон (от epithymia , что переводится на латынь как concupiscentia или desiderium ). [18]
Теория Платона о перевоплощении души объединила идеи Сократа и Пифагора , смешав божественные привилегии человека с путем перевоплощения между различными видами животных. Он считал, что человеческие награды для добродетельных или наказание для виновных размещаются не в разных частях подземного мира, а непосредственно на Земле. После смерти виновная душа перевоплощалась сначала в женщину (в соответствии с представлением Платона о том, что женщины занимали более низкую ступень естественной шкалы), а затем в вид животных, спускаясь от четвероногих вниз к змеям и рыбам. Согласно этой теории, женщины и низшие животные были созданы лишь для того, чтобы обеспечить среду обитания деградировавшим душам. [19]
Платон большую часть времени говорит, что между реинкарнациями в загробной жизни существует четкая фаза вознаграждения и наказания. Лишь в «Тимее» и «Законах» фаза вознаграждения и наказания исчезает; в этих двух текстах наказанием является само перевоплощение. [20]
