Катафатическая теология или катафатическая теология – это теология , которая использует « позитивную » терминологию для описания или ссылки на божественное – в частности, Бога – т.е. терминологию, которая описывает или относится к тому, чем считается божественное, в отличие от «негативной» терминологии, используемой в апофатическое богословие, чтобы указать, чем, как считается, божественное не является.
«Катафатический» происходит от греческого слова κατάφασις kataphasis , означающего «утверждение» [1], происходящего от κατά kata (усилитель) [2] и φάναι phanai («говорить»).
Некоторые считают, что говорить о Боге или божественном катафатически по своей природе является формой ограничения Бога или божественного. Это было одним из основных положений сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита . Определяя, что такое Бог или божественное, мы ограничиваем безграничное. Катафатическим способом выражения Бога было бы то, что Бог есть любовь. Апофатическим путем было бы заявить, что Бог не есть ненависть (хотя такое описание можно обвинить в том же дуализме). Или сказать, что Бог не есть любовь, поскольку он превосходит даже наше представление о любви. В конечном счете, можно было бы отказаться даже от идеи Троицы или утверждения о том, что Бог един, потому что божественность выше числа. Что Бог находится за пределами всякой двойственности, потому что Бог содержит в себе все вещи, и что Бог находится за пределами всех вещей. Апофатический путь, как учил святой Дионис, заключался в устранении любого концептуального понимания Бога, которое могло бы стать всеобъемлющим, поскольку в своей ограниченности это понятие начало бы навязывать падшее понимание человечества абсолютному и божественному.
В Восточной Православной Церкви катафатическое богословие может привести к некоторому познанию Бога, но несовершенным способом. Совершенный и единственный путь, подходящий по отношению к Богу, — это апофатический путь, поскольку катафатический путь имеет своим объектом то, что существует, но Бог находится за пределами всего существующего. [3]
В буддизме Махаяны существует разновидность писаний, в которых дается описательный намек на Абсолютную Реальность, используя позитивную терминологию, говоря о ней. Это проявление буддизма особенно заметно в формах религии Дзогчен и Татхагатагарбха . Нирвана , например, приравнивается к Истинному Я Будды (чистому, нетварному и бессмертному) в некоторых писаниях Татхагатагарбхи и других буддийских тантрах (таких как Кунджед Гьялпо или тантра «Всесоздающего Царя» ), Изначальный Будда, Самантабхадра , описывается как «чистое и полное сознание» — «ствол», «основа» и «корень» всего сущего. [4]
Гаудия-вайшнавизм положительно говорит о трансцендентных качествах Кришны . Как Верховная Личность Бога, Он обладает 64 трансцендентными качествами, хотя эти качества объясняются как нематериальные и находящиеся за пределами двойственности. [5] Парадоксальная природа Кришны , Абсолюта, не поддающаяся описанию и обладающая качествами, обсуждается во всей литературе Гаудия-вайшнавизма . [6] Среди 64 качеств Кришны 4 качества являются уникальными, которыми обладает только Кришна, а именно:
Есть еще 60 качеств Кришны, но они есть и у Нараяны . Из них пять являются особыми, которых нет у джива- атм или (согласно взглядам вайшнавов) у других индуистских божеств, даже у Брахмы или Шивы :
Другие 55 трансцендентных качеств встречаются у Брахмы и Шивы, хотя они общие для Нараяны и Кришны, но не встречаются в джива-атмах. И, наконец, всего 50 трансцендентных качеств можно найти у джива-атм, которые не находятся на уровне божеств, но Кришна и Нараяна также обладают этими качествами. Также следует внимательно отметить, что эти качества проявляются в джива-атмах лишь в незначительных качествах и только в том случае, если они становятся чистыми преданными Кришны- Чайтаньи . С другой стороны, Кришна обладает этими 64 качествами в полной мере. Полный список смотрите здесь: 64 качества Господа Кришны. [7]