Бюро католических индейских миссий — римско-католическое учреждение, созданное в 1874 году Дж. Рузвельтом Бейли , архиепископом Балтимора , для защиты и продвижения интересов католических миссий среди коренных американцев в Соединенных Штатах . [1] В настоящее время оно является одним из трех членов-учредителей Офиса чернокожих и индейских миссий .
В 1872 году католические епископы Орегона и территории Вашингтон отправили Жана-Батиста Бруйе в Вашингтон в качестве своего представителя для урегулирования претензий к Соединенным Штатам. Однако усилия быстро разрослись, чтобы представлять все католические епархии США с претензиями, связанными с прошлой миссионерской работой среди коренных американцев. В конце следующего года архиепископ Бейли назначил генерала Чарльза Юинга католическим комиссаром индейских миссий для представления епархий, что было назначением, о котором Бруйе и епископы Северо-Запада просили девятью годами ранее.
Среди католических претензий выделялось выделение только семи индейских резерваций в рамках политики мира президента Улисса С. Гранта . На основе прошлой работы католических миссионеров среди этих племен католические епархии ожидали выделения земель в 38 из 73 резерваций. Начиная с 1869 года Грант разработал политику тесного церковно-государственного сотрудничества через Совет индейских комиссаров как средство поддержания мира с племенами и борьбы с коррупцией в правительстве, которая процветала в Управлении по делам индейцев. Вступившая в силу в 1881 году реализация политики предоставила католическим миссионерам исключительные религиозные владения в резервациях, выделенных католической церкви, но также лишила коренных американских католиков в других резервациях их свободы вероисповедания, чтобы посещать местные католические церкви и школы. [2]
Решая проблемы католической миссии с правительством, новый Офис католического комиссара также наращивал свою поддержку внутри Католической церкви. Он просил помощи у епископов и мирян через различные обращения и через союзные организации по сбору средств, такие как Католическая индейская миссионерская ассоциация . Слабые первоначальные ответы побудили Джеймса Макмастера, редактора New York Freeman's Journal и Catholic Register , призвать к закрытию Офиса, что в 1879 году привело к его реорганизации и переименованию в Бюро католических индейских миссий . Между тем, в июне того же года Священная конгрегация пропаганды Святого Престола одобрила Католическое бюро, а в 1884 году Третий пленарный совет Балтимора подтвердил его и добавил совет директоров, состоящий из епископов. Совет также создал Великий пост для индейских и афроамериканских миссий в рамках Комиссии по католическим миссиям среди цветного населения и индейцев с обязанностями по поддержке миссий и Католического бюро. [3]
Пока политика мира оставалась в силе, правительство сотрудничало с христианскими организациями для предоставления школ для коренных американцев. По мере необходимости комиссар по делам индейцев утверждал ежегодные контракты с религиозными организациями, которые предоставляли школьный персонал и здания, в то время как правительство оказывало финансовую поддержку расходам на обучение и проживание. В рамках этой системы Католическое бюро успешно расширило количество католических школ для коренных американцев с трех с государственными контрактами на сумму 7000 долларов в 1873 году до 38 с контрактами на сумму 395 000 долларов 20 лет спустя. Это встревожило Ассоциацию по правам индейцев и ее сторонников, которые видели в католических школах для коренных американцев часть общего роста католических школ США и угрозу культуре Соединенных Штатов и принципу разделения церкви и государства . Следовательно, они поддержали план национальной школьной системы для детей коренных американцев, предложенный в 1889 году Томасом Джефферсоном Морганом , который он начал реализовывать в следующем году, когда вступил в должность комиссара по делам индейцев. План Моргана не позволял заключать новые контракты с религиозно-аффилированными школами и призывал к постепенному отказу от существующих. Приверженный сохранению католических школ, зависящих от контрактов, директор Католического бюро Джозеф Стефан добился определенного успеха в обходе Управления по делам индейцев и получении прямых ассигнований от Конгресса Соединенных Штатов . Однако он столкнулся с существенным противодействием, которое, по его мнению, было организовано Морганом. Отношения между ними ухудшились, и в июле 1891 года Морган разорвал все отношения с Католическим бюро, которые продолжались до тех пор, пока Морган не покинул свой пост два года спустя. Тем не менее, школьный план Моргана остался, и Конгресс постепенно прекратил большинство контрактов с религиозными школами с 1896 по 1900 год, что привело к закрытию ряда католических школ. [4]
Католическое бюро возглавило усилия по спасению как можно большего числа из ныне более 50 католических школ. Оно поощряло внутрицерковные призывы епископов и миссионеров; оно запустило организацию по сбору средств под названием «Общество сохранения веры среди индейских детей» в сочетании с журналом The Indian Sentinel в качестве членского пособия; и оно сотрудничало с другими союзными группами по сбору средств, такими как Marquette League . Эти усилия и усилия по сбору средств в Великий пост оказались полезными. Однако основная часть поддержки, которая материализовалась, пришла от Кэтрин Дрексель , которая спасла множество школ, жертвуя более 100 000 долларов в год и предоставляя школьный персонал через Сестер Святого Причастия .
В 1896 году комиссар по делам индейцев Дэниел М. Браунинг рассуждал, что, поскольку правительство считает коренных жителей своими подопечными, то Индейское управление, а не родители детей коренных американцев, должно решать, в какие школы должны ходить дети. Однако директор Католического бюро Уильям Х. Кетчем уведомил президента Уильяма Мак-Кинли , что эта практика нарушает образовательные права родителей, и Мак-Кинли приказал отменить это постановление в 1901 году.
В 1900 году и снова в 1904 году Католическое бюро подало заявку на использование трастовых активов определенных племен для обучения некоторых из их детей в католических школах. В 1900 году Индейское бюро отклонило заявки, когда оппоненты раскритиковали это явное нарушение разделения церкви и государства . Однако в 1904 году президент Теодор Рузвельт решил, что с одобрения коренных американцев трастовые активы могут использоваться для частных школ, и Индейское бюро выдало Католическому бюро контракты на восемь школ. Когда Конгресс отклонил юридические запреты, Ассоциация по правам индейцев и ее сторонники подали иск против комиссара по делам индейцев Фрэнсиса Э. Леуппа в деле, известном как Quick Bear v. Leupp . Следуя федеральной апелляционной системе, Верховный суд единогласно вынес решение в 1908 году и постановил, что племенные трастовые активы на самом деле были частными, а не государственными средствами, которые коренные американцы могли тратить по своему усмотрению. В результате этого из трастовых активов родители-индейцы заплатили католическим школам более 100 000 долларов за обучение в течение следующих 50 лет. [5]
В 1934 году Закон о реорганизации индейцев вызвал обширные дебаты. В то время как критики клеймили его как коммунистический и средство дехристианизации и ре-«язычества» коренных народов, Католическое бюро приветствовало его как предложение решений непродуманной политики, такой как распределение земель, и не считало его ни коммунистическим, ни враждебным по отношению к католическим миссиям и школам. Однако Католическое бюро опасалось, что его тесные рабочие отношения с Индейским офисом Кольера могут возродить призрак антикатолической агитации. В отчете на следующий год было раскрыто, что 35 католических школ в резервациях получали ежегодные государственные контракты. Три года назад эти школы получили контракты на сумму 188 500 долларов, и даже с учетом Великой депрессии государственная поддержка немного сократилась в следующем году, что было более чем компенсировано чрезвычайной правительственной помощью, полученной Католическим бюро. [6]
Поскольку Конгресс ограничил внутренние расходы во время Второй мировой войны, ассигнования на католические школы в резервациях сократились до 153 000 долларов к 1946 году. Однако сильный послевоенный экономический рост и активное лоббирование в Конгрессе со стороны Католического бюро увеличили финансирование этих школ до 289 000 долларов к 1952 году. [7]
В 1962 году Католическое бюро насчитало 129 000 католиков коренных американцев, которым предоставляли услуги 394 католические миссионерские часовни, и 9 200 детей, которым предоставляли услуги 54 католические школы в индейских резервациях или около них. [8] К следующему десятилетию финансирование обучения со счетов племенных трастов прекратилось, поскольку счета опустели. Это побудило несколько школ закрыться и создало критические ситуации для ряда из 47 школ резерваций. В ответ на это директор Католического бюро Пол Ленц основал Ассоциацию католических индейских школ , которая в июне 1983 года координировала планы по поддержанию школ с помощью кампаний прямой почтовой рассылки, личных обращений и завещаний-просительств.
После того, как Папа Павел VI восстановил постоянный диаконат в 1967 году, ряды диаконов начали включать коренных американцев. Однако некоторые студенты-индейцы испытывали трудности с адаптацией к обстановке в классе и учебникам. Поэтому в 1986 году Католическое бюро профинансировало переработанную серию учебников под названием « Строители Новой Земли: формирование диаконов и мирян» сотрудниками Духовного центра сиу епархии Рапид-Сити . С тех пор серия была переиздана несколько раз для обучения диаконов-индейцев в Соединенных Штатах и Канаде.
В 1977 году заявление епископов США призвало правительство Соединенных Штатов разработать политику, которая обеспечит большую справедливость для коренных американцев. Позже в том же году Католическое бюро дало показания в поддержку Закона о свободе вероисповедания американских индейцев , который Конгресс принял в 1978 году. Также в 1977 году Католическое бюро в сотрудничестве с Комиссией по католическим миссиям среди цветного населения и индейцев начало поддерживать Конференцию Текаквиты , которая затем была реорганизована из ассоциации католических миссионеров Северных равнин в ассоциацию, представляющую католиков коренных американцев. Тем временем Католическое бюро начало продвигать дело канонизации своей тезки, Катери Текаквиты , новообращенной мохоки 17-го века.
В 1980 году офисы Католического бюро, которые были разделены с Комиссией с 1935 года, стали известны как офис Черной и индейской миссии . В течение следующего года Специальный комитет Католической конференции США по национальным коллекциям попытался включить коллекцию Черной и индейской миссии Комиссии в объединенную программу национальных коллекций, администрируемую Католической конференцией. Это положило бы конец независимости Католического бюро, а также Комиссии и Совета католической негро-американской миссии . Ленц возражал и успешно выступил против объединения как нападения на интересы чернокожих и коренных американских католиков. После этого он продолжил собирать коллекцию, которая превысила семь миллионов долларов в 1994 году.
Католическому бюро также удалось выявить двух высокопоставленных священников с индейским происхождением в качестве кандидатов на должность в иерархии Католической церкви . В 1986 году Святейший Престол назначил Дональда Э. Пелотта коадъютором епископа Гэллапа , а в 1988 году он назначил Чарльза Дж. Чапута епископом Рапид-Сити (в настоящее время архиепископом Филадельфии). [9]
Католическая церковь использовала несколько организаций по сбору средств для поддержки своей миссионерской работы по всему миру, ряд из которых, по крайней мере частично, поддерживали миссии среди коренных американцев в Соединенных Штатах и сотрудничали с Католическим бюро. Некоторые организации были созданы исключительно для этой цели, а Католическое бюро участвовало в их создании.
Католические мирянки организовали Ассоциацию с отделениями в Вашингтоне, округ Колумбия, Филадельфии , Сент-Луисе и других крупных городах США. Бруйе был ее директором-казначеем, а Эллен Юинг Шерман была ее главным организатором и сборщиком средств. Через свой Католический индейский миссионерский фонд она собрала 48 700 долларов в виде пожертвований и завещаний для Католического бюро и католических миссий и школ, базирующихся в резервациях. 6000 долларов были самой большой суммой, собранной за один год, и она прекратилась, когда Католическому бюро удалось получить государственные контракты для католических школ. [10]
Кетчем основал Общество совместно с журналом The Indian Sentinel , посвященным католическим миссиям и коренным американцам. Епископы США одобрили Общество, а в 1908 году Папа Пий X добавил свою похвалу. Кетчем был президентом, а члены платили 0,25 доллара в год и получали журнал на английском языке (или на немецком до 1918 года). Общество собрало 21 000 и 26 000 долларов в 1902 и 1903 годах соответственно при исключительной поддержке католических приходов и школ в Кливленде и Филадельфии, где были созданы приходские отделения. Сертификаты членства были доступны на семи разных языках, включая немецкий и лакота . [11]
Бюро регулярно публиковало рекламные брошюры и периодические издания, которые собирали средства для католических миссий и школ в Соединенных Штатах и вели хронику их деятельности.
Специальные коллекции и университетские архивы Университета Маркетт служат архивным хранилищем для Католического бюро и связанных с ним учреждений, Комиссии по католическим миссиям среди цветного населения и индейцев и Совета католической негро-американской миссии . В совокупности эти учреждения составляют офис Черной и индейской миссии . Однако архивные записи учреждений известны как Бюро записей католических индейских миссий по названию самого старого из трех учреждений, которое сгенерировало большую часть архивных записей. Университет Маркетт предоставляет избранные изображения из записей Католического бюро и The Indian Sentinel в виде отдельных онлайн-цифровых коллекций.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Бюро католических индейских миссий». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.