stringtranslate.com

Гуна

Гуна (санскрит:गुण) — понятие виндуизме, которое можно перевести как «качество, особенность, атрибут, свойство».[1][2]

Эта концепция изначально примечательна как особенность философии санкхьи . [3] Гуны в настоящее время являются ключевым понятием почти во всех школах индуистской философии . [4] Согласно этому мировоззрению, существуют три гуны ( тригуна ), которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире. [4] Эти три гуны называются: саттва (доброта, спокойствие, гармония), раджас (страсть, активность, движение) и тамас (невежество, инертность, лень). [5] Все эти три гуны присутствуют во всех и во всем, пропорция отличается, согласно индуистскому мировоззрению. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет ход жизни. [4] [6]

В некоторых контекстах это может означать «подразделение, вид, род, качество» или принцип действия или тенденция чего-либо или кого-либо. [6] В исследованиях человеческого поведения гуна означает личность, врожденную природу и психологические качества индивидуума. [7] [8] [9]

Как и многие технические термины в других языках, guṇa может быть трудно выразить одним английским словом. Его изначальное и общее значение — нить, подразумевающая исходные материалы, которые сплетаются вместе, чтобы составить реальность. Обычный, но приблизительный перевод в общем употреблении — «качество». [10]

Терминология

Гуна появляется во многих древних и средневековых индийских текстах. В зависимости от контекста, это означает: [1] [2] [11]

Корень и происхождение

Guṇa — это и корень, и слово в санскрите. Его различные контекстно-зависимые значения происходят либо от корня, либо от слова. В стихе VI.36 Nirukta Яски , текста 1-го тысячелетия до н. э. по грамматике и языку санскрита, который предшествовал Панини , Guṇa объявляется производным от другого корня Gaṇa , [16] что означает «считать, перечислять». [17] Это значение привело к его использованию в видообразовании, подразделении, классификации чего-либо по особенности, атрибуту или свойству. Это значение также привело к его использованию с префиксами, такими как Dviguṇa (двукратный), Triguṇa (тройной) и так далее.

В других контекстах, таких как фонология, грамматика и искусство, «Guṇa-» принимает значение āmantraṇā (आमन्त्रणा, обращение, приглашение) или abhyāsa (अभ्यास, привычка, практика). [17] В Махабхарате, Книга 6, Глава 2, значение guṇa аналогичным образом приходит в смысле обращения к каждой части (корень подразумевает āmantraṇā), и, таким образом, это означает avayava (अवयव, член, подраздел, часть). В санскритских трактатах о еде и кулинарии guṇa означает качество, тенденцию и природу ингредиента. Древние южноиндийские комментаторы, такие как Лингаясурин, объясняют, что значение guṇa как «нить, шнур» происходит от корня guṇa- в смысле повторения ( abhyāsa ), в то время как комментатор на телугу Маллинатха объясняет, что корень guṇa- следует понимать в Sisupalavadha как āmredana (आम्रेडन, повторение, повторение). [17] Ларсон и Бхаттачарья предполагают, что метафора «нить» относится к тому, что соединяет и проходит между тем, что мы объективно наблюдаем, и таттвой ( तत्त्व, элементарное свойство, принцип, невидимая сущность) кого-то или чего-то. [11] [18]

В контексте философии, морали и понимания природы «Гуна-» с более дентальным na принимает значение обращения к качеству, субстанции, тенденции и свойству. [11] [17] В абстрактном обсуждении оно включает все оттенки качеств – желательные, нейтральные или нежелательные; но если не указано иное, то в индийской философии оно добросовестно считается хорошим и божественным. Таким образом, Guṇi от корня «Guṇa-» означает кого-то или что-то с «божественными качествами», как в гимне Шветашватара Упанишад VI.2. [17]

Гуны в различных философиях

Врожденные качества и тенденции являются ключевыми древними концепциями в индийской литературе. Майтраяния Упанишад является одним из самых ранних текстов, явно ссылающихся на индуистскую троицу Брахму, Вишну и Шиву и связывающих их с их Гуной – как создатель/деятельность, хранитель/чистота, разрушитель/переработчик соответственно. [19] Идея трех типов гун , врожденной природы и сил, которые вместе преобразуют и продолжают изменять мир, однако, встречается во многих более ранних и более поздних индийских текстах. [20]

Школа индуизма санкхья

В философии санкхья гуна — это один из трех «атрибутов, тенденций, качеств»: саттва , раджас и тамас . Эта категория гун широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Эти три качества:

В индийской философии эти качества не рассматриваются как присутствующие в виде «или-или». Скорее, все и вся имеют все три, только в разных пропорциях и в разных контекстах. [4] Живое существо или субстанция рассматриваются как чистый результат совместного действия этих трех качеств. [4] [5]

Согласно школе Самкья, никто и ничто не является либо чисто саттвическим, либо чисто раджасическим, либо чисто тамасическим. [5] Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех трех гун в разной степени. В некоторых случаях поведение раджасическое со значительным влиянием саттвической гуны; в некоторых случаях оно раджасическое со значительным влиянием тамасической гуны и так далее. [5]

Баланс гун всего и каждого может измениться и меняется. Однако изменение одного качества сталкивается с инерцией двух других качеств в индийском мировоззрении. Изменение требует внутреннего или внешнего влияния или подкрепления, как знания и силы для преобразования. Сила изменения исходит от гуны Раджас , гуна Саттва наделяет человека силой для гармоничного и конструктивного изменения, в то время как гуна Тамас сдерживает или замедляет процесс.

В индийской мифологии Вишну представлен с большей Саттвой , Брахма — с большей Раджасом , а Шива представлен всеми тремя Гунами . [20]

Школа индуизма Ньяя

В школе индуизма Ньяя (общность или общие черты) ведутся обширные дебаты о том, что означает гуна , и является ли качество врожденным, субъективным или описываемым. Ранние ученые этой школы выделили 17 качеств, которые более поздние ученые расширили до 24 гун . Разные ученые этой школы по-разному перечисляют 24; например, Бхасарваджна отвергает 6 из 24, общепринятых древними учеными. [10] Наиболее общепринятый список: цвет, вкус, запах, осязание, число, контакт, дизъюнкция, удаленность, близость, измерение, отделенность, знание, удовольствие, разочарование, желание, ненависть, усилие, вес, текучесть, вязкость, диспозиционная тенденция, достоинство, недостаток и звук. [24]

Школа Ньяя рассматривает качество как неповторяемое, концептуальная тема, не встречающаяся в западной философии, где «качество» предполагается повторяемым. Она также не встречается в некоторых параллельных школах индуизма. Повторяемость означает, что белый цвет в одном объекте такой же, как белый цвет в другом объекте, и белый означает одно и то же. Ученые Ньяя считают, что «белизна» — это гуна «белого», но это отличается от «белизны» объекта или живого существа. Для них белый цвет имеет много оттенков, а «белизна» субъективна. [24]

В Лакшанавали, древнеиндийском тексте Удаяны, гуна обсуждается с большим количеством нюансов. Например, он пишет, что «качество земли» является определенным, только если оно соответствует трем условиям: оно встречается в земле, не встречается ни в чем, что не является земным, и является отличительным качеством, которое не может быть описано как комбинация других качеств. [25]

Школа индуизма Вайшешика

В школе индуизма Вайшешика , которая наиболее связана со школой Ньяя, утверждается, что наше осознание, понимание и суждения о любом человеке и вещи в мире являются относительными. Все отношения, считает эта школа индуизма, являются диадическими между ануйогином (референтом) и пратийогином (референтом). [26] Гуна (качество) считается одной из семи падартха (категорий) отношений. Другие: присущность ( самавая ), бытие ( бхава ), род ( саманья ), вид ( вишеша ), субстанция ( дравья ) и движение/действие ( карман ). В отличие от Вайшешики, Ньяя рассматривает присущность как подмножество гуны (качества). [26]

Гангеша , ученый-ньяя, предлагает несколько иную теорию, утверждая, что наше осознание бывает двух типов — истинное и ложное. Истинное осознание возникает, когда мы стремимся наблюдать некоторое превосходство ( гуна ) в его причине, в то время как ложное осознание возникает из-за наблюдения недостатка ( доша ) в его причине. Другими словами, с точки зрения Гангеши, состояние ума и отношение наблюдателя влияют на реляционное осознание. [27]

Бхагавад Гита

Главы 2, 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавад-гиты обсуждают Гуну . [28] Стих 17.2 относится к трем Гунам – саттвической, раджасической и тамасической – как к врожденной природе (психологии или личности человека). [ 29] [30] Саттвическая гуна – это та, которая движима тем, что чисто, истиной, сострадательной, без жажды, делающей правильно, потому что это правильно, позитивной и хорошей. Тамасическая гуна – это та, которая движима тем, что нечисто, темно, разрушительно, нацелено на то, чтобы причинить боль другому, презрительной, негативной и порочной. Раджасическая гуна – это та, которая движима эго, из личной страсти, активная, показная, ищущая одобрения других. [28] [30]

В главах 17 и 18 Бхагавад-гита иллюстрирует различные предметы и действия их тремя гунами . Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвической, раджасической или тамасической. Аналогично, еда, отношения, знания и действия подробно описаны в терминах трех гун . [28] В главе 18, например: [31]

Дэн Сэнсэй Кейнс. Нэнси Кейн в Нью-Йорке ॥२३॥
Его персонаж Кейн Сэнсэй वा पुनः । Кэтрин Блин в Нью-Йорке.
Он играет в Нью-Йорке и в Нью-Йорке. Миссис Кейси Нью-Йорк

Действие, которое является добродетельным, продуманным, свободным от привязанности и не жаждет результатов, считается саттвическим; действие, которое движимо исключительно жаждой удовольствий, эгоизмом и большими усилиями, называется раджасическим; действие, которое совершается из-за заблуждения, пренебрегая последствиями, не думая о потерях или вреде для других или себя, называется тамасическим.

—  Бхагавад-гита, глава 18, стихи 23–25 [31]

Аналогично, знание, которое привязано к объекту действия, без заботы о понимании причины, без заботы о цели или значении, является тамасическим знанием; знание, которое разделено, которое считает все несвязанным, индивидуалистичным и бессмысленным, является раджасическим; знание, которое видит единое существо во всех существах, которое ищет целое, единство в многообразии и сходство в разделенных компонентах, является саттвическим. [32]

Кроме того, в Главе 2 Бхагавад-гиты Кришна советует Арджуне выйти за пределы трех модусов существования и других форм дуализма . [33]

Гуна в теории этики

Гуна является одним из четырех важных элементов в структуре этических теорий в индийской философии. [5] [34] Боммер и др. предполагают, что этическое/неэтичное поведение является результатом индивидуальных качеств, личного окружения, социального окружения и институциональных правил и законов. [35] Теория гун является древней индийской философией индивидуальных качеств, в то время как теории Дхармы и Ашрамов рассматривают личное и социальное окружение, а также часть его институциональной структуры. Теория гун, утверждает Кроуфорд, [34] представляет собой иерархическую теорию ценностей, где относительный порядок иерархии, как предполагается, варьируется внутри каждого человека вместе с относительной пропорцией каждой гуны . Взаимодействие трех гун влияет на ценности человека, и в индуистском мировоззрении эти ценности влияют на действия человека, а также на счастье и безмятежность , испытываемые человеком. [4] [36] [37] Гуны не считаются статичными и установленными. В индуистской литературе, например, в Бхагавад-Гите, утверждается, что она динамична и изменчива со знанием, интроспекцией и пониманием сва-дхармы . Осознание своей сва-дхармы и Я подчеркивается в индийских этических теориях. Высшее состояние существования и блаженства, например, в школе индуизма Адвайта, — это дживанмукти (самореализация) и мокша . [38] [39]

Взгляд теории гун на ценности, составляющие человеческую личность, уникален, но при этом согласуется с другими этическими теориями. [40]

Гуна в космологии

Космология санкхьи объединяет три гуны с первичной материей (вселенной, пракрити ). [41] [42] Они присутствуют во всех вещах и существах в мире, и именно их взаимодействие определяет физический и психологический характер и природу. [41] Они служат фундаментальными рабочими принципами или «тенденциями» пракрити , которые называются: саттва -гуна , раджас -гуна и тамас -гуна . [6] [43] Когда какая-либо из гун выходит из равновесия в существе или объекте, школа санкхьи предполагает, что начинается модель эволюции, влияющая не только на него самого, но и на его окружение. [41] Пуруша , или сознание, считается отдельным от пракрити и неизменным. [41]

Гуна в других контекстах

Грамматика санскрита

В санскритской грамматической традиции ( Вьякарана ) guṇa относится к набору гласных нормальной длины, которые менее редуцированы, чем базовый набор (в современных терминах, нулевой уровень ), но более редуцированы, чем гласные vṛddhi (в современных терминах, удлиненный уровень ). Например, ṛ, i, u являются базовыми гласными (нулевого уровня), с соответствующими guṇa (полного уровня) гласными ar, e, o и vṛddhi (удлиненного уровня) гласными ār, ai, au . (Это становится более понятным, когда осознаешь, что на более ранней стадии развития санскритские e и o были ai и au , а санскритские ai и au были āi и āu .) Guṇa соответствует тому, что сейчас называется полным уровнем в индоевропейском аблауте . Другая концепция орфографии и фонологии, связанная с гуной, — это Вриддхи . [44] Эти нововведения не являются уникальными для санскрита, но также встречаются в греческом, латинском, итальянском и в некоторой степени русском языках. [45] Гуна и другие правила языка для санскрита описаны Панини в его Аштадхьяйи . [46]

Аюрведа

В терминологии Аюрведы (традиционной медицины) гуна может относиться к одному из двадцати основных свойств, которые может проявлять любое вещество, организованных в десять пар антонимов, а именно: тяжелый/легкий, холодный/горячий, маслянистый/сухой, тусклый/острый, устойчивый/подвижный, мягкий/твердый, неслизистый/слизистый, гладкий/грубый, мелкий/грубый, вязкий/жидкий. [47]

Guṇa также является концепцией в аюрведической медицине, как система оценки состояний и диет . По этой причине Triguṇa и tridosha считаются связанными в традициях аюрведы.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab guna Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Кёльнский цифровой санскритский лексикон, Германия
  2. ^ ab guNa Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  3. ^ Ларсон, Джеральд Джеймс. Классическая санкхья: интерпретация . стр. 37. Ссылаясь на мнение Сурендранатха Дасгупты. Цитата: «Старую школу санкхьи можно увидеть в Чарака Самхите и в доктринах Панчасикхи в Махабхарате 12.219. Эта школа принимала только двадцать четыре принципа. Она включала пурушу в авьякта пракрити. У нее не было теории гун , а конечное состояние спасения было своего рода бессознательным уничтожением».
  4. ^ abcdef Джеймс Г. Лохтефельд, «Гуна», в Иллюстрированной энциклопедии индуизма : A–M, т. 1, Rosen Publishing, ISBN  978-0823931798 , стр. 265
  5. ^ abcdef Alban Widgery (1930), «Принципы индуистской этики», International Journal of Ethics , том 40, № 2, стр. 234–237
  6. ^ abc Теос Бернард (1999), Индуистская философия , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813731 , стр. 74–76 
  7. ^ Эланкумаран, С. (2004). «Личность, организационный климат и вовлеченность в работу: эмпирическое исследование». Журнал человеческих ценностей . 10 (2): 117–130. doi :10.1177/097168580401000205.
  8. ^ Дешпанде, С.; Нагендра, ХР; Нагаратна, Р. (2009). «Рандомизированное контролируемое исследование влияния йоги на гуны (личность) и самооценку у нормальных здоровых добровольцев». Международный журнал йоги . 2 (1): 13–21. doi : 10.4103/0973-6131.43287 . PMC 3017961. PMID  21234210. 
  9. ^ Шилпа, С.; Венкатеша Мурти, К. Г. (2011). «Понимание личности с точки зрения аюрведы для психологической оценки: случай». AYU . 32 (1): 12–19. doi : 10.4103/0974-8520.85716 . PMC 3215408 . PMID  22131752. 
  10. ^ ab Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийских философий , Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803091 , стр. 112 
  11. ^ abcd Джеральд Джеймс Ларсон и Рам Шанкар Бхаттачарья (2014), Энциклопедия индийских философий – Санкхья, дуалистическая традиция в индийской философии, том 4, Princeton University Press, ISBN 978-0691604411 , стр. 65–66 
  12. ^ W Raffé (1952), Рагас и Рагини: ключ к индуистской эстетике, Журнал эстетики и художественной критики, 11(2): 105–117
  13. ^ Бенджамин Вудбридж Дуайт, Современная филология: Сравнительная фонология. Сравнительная английская этимология в Google Books
  14. ↑ E Yamaguchi (1967), «Рассмотрение Пратьяя-Сарги», Журнал индийских и буддийских исследований , 15, 16–22
  15. ^ Клостермайер, К (1984). «Время в Йога-сутре Патанджали». Философия Востока и Запада . 34 (2): 205–210. doi :10.2307/1398919. JSTOR  1398919.
  16. ^ gaNana Санскритско-английский словарь, Германия
  17. ^ abcde Капила Ватсьяян, Калататтвакоша: Проявление природы: Сришти вистара, Том 4, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815476 , стр. 144–148 
  18. ^ tattva Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  19. ↑ GM Bailey (1979), Трифункциональные элементы в мифологии индуистской Тримурти, Numen , т. 26, выпуск 2, стр. 152–163
  20. ^ Аб Гонда, январь (1968). «Индуистская Троица». Антропос . 63 : 215–219.
  21. ^ Альтер, Джозеф С., Йога в современной Индии , 2004 Princeton University Press, стр. 55
  22. ^ ab Feuerstein, Georg Энциклопедия йоги Шамбала, Shambhala Publications, 1997
  23. ^ Уичер, Ян Целостность Йога Даршаны , 1998 SUNY Press, стр. 110
  24. ^ ab Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийских философий, Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803091 , стр. 112–132 
  25. ^ Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийских философий, Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803091 , стр. 113–114 
  26. ^ ab Карл Х. Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Энциклопедия индийских философий, том 6: Индийский философский анализ, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , стр. 15–24 
  27. ↑ Карл Х. Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Энциклопедия индийских философий, том 6: Индийский философский анализ, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , стр. 97–117 
  28. ^ abc Кристофер Кей Чаппл, Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. 185–194, 330–332, 634–661 
  29. ^ Кристофер Кей Чаппл, Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-1438428420 , стр. 635 
  30. ^ ab Гидеон Арулмани и др. (2014), Справочник по развитию карьеры: международные перспективы, Springer, ISBN 978-1461494591 , стр. 139–143 
  31. ^ ab 1-й английский перевод : Christopher Key Chapple, The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. 684–686; 2-й английский перевод : Bhagavad Gita: Chapter 18 verses 23–25; С 11 толкованиями/комментариями (санскрит): Bhagavad Gita Chapter 18.23–25; стр. 333–336 

  32. ^ Кристофер Кей Чаппл, Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-1438428420 , стр. 681–683 
  33. ^ Свами Мукундананда. «Бхагавад-гита: Глава 2, стих 45».
  34. ^ ab S. Cromwell Crawford (2003), Глава: Индуистская этика, в книге «Индуистская биоэтика для XXI века», State University of New York Press, ISBN 978-0791457801 , стр. 11–30 
  35. ^ Майкл Боммер и др. (1987), Поведенческая модель этичного и неэтичного принятия решений, Журнал деловой этики, 6(4): 265–280
  36. ^ N Pani (2009), Индуизм, в Handbook of Economics and Ethics (редакторы: Jan Peil и Irene Staveren), Edward Elgar, ISBN 978-1845429362 , 216–221 
  37. ^ NK Shastree, Управление стоимостью в профессиях, ISBN 978-8180693410 , стр. 21–30 
  38. ^ Клаус Клостермайер (1985), Мокша и критическая теория, Философия Востока и Запада, 35(1): 61–71
  39. ↑ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийских философий: Адвайта-веданта до Шанкары и его учеников, т. 3, Motilal Banarsidass, стр. 210–215
  40. ^ М. Иннес-Браун и С. Чаттерджи (1999), Соответствие теории гун восточным ценностям и западной практике управления, Журнал человеческих ценностей, 5(2): 93–102
  41. ^ abcd Джеймс Г. Лохтефельд (2001), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 224, 265, 520 
  42. ^ Аксель Майклс (2003), Представления о природе в традиционном индуизме, Окружающая среда в разных культурах, Springer, ISBN 978-3642073243 , стр. 111–121 
  43. ↑ Махариши Махеш Йоги о Бхагавад-Гите, новый перевод и комментарий, главы 1–6. Penguin Books, 1969, стр. 128 (т. 45) и стр. 269 т. 13
  44. ^ М. В. Вулластон, Практическая грамматика санскрита в Google Books , Эдвард Холл, Лондон
  45. ^ HA Woodham, Труды Филологического общества, том 1 в Google Books , № 9, стр. 98–101
  46. ^ Макдональд, Артур Энтони (1927 [1886]), Санскритская грамматика для студентов , стр. 11. Оксфорд: Oxford University Press ISBN 0198154666 
  47. ^ Chopra, Ananda S. (2003). "Аюрведа". В Selin, Helaine (ред.). Медицина в разных культурах: история и практика медицины в не-западных культурах . Norwell, MA: Kluwer Academic Publishers . стр. 75–83. ISBN 1402011660.п. 76, со ссылкой на Сушрутасамхиту 25.36.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки