Квегу — этническая группа , проживающая на западных берегах реки Омо в недавно образованном регионе Южная Эфиопия. Некоторые представители квегу также живут на восточных берегах реки среди мурси. Раньше они были охотниками-собирателями , а сегодня занимаются смешанным хозяйством: охотой , земледелием , пчеловодством и рыболовством .
По данным переписи населения и жилищного фонда Эфиопии 2007 года [1] общая численность населения Квегу составляет 1974 человека, из которых 1595 проживают в районе Ньянгатом , тогда как остальные проживают в различных регионах и районах Эфиопии. Из общей численности населения 1435 человек являются сельскими жителями, а остальные 539 человек — городскими жителями.
Среди своих соседей они известны под разными именами. Например, кара называют их Мугуджи , Мурси и Сурма — Ньиди , Боди — Йиди , а Амхара — Баача . [2] [3] [4] [5] [6] [7] С точки зрения квегу, эти термины часто рассматриваются как уничижительные выражения, приписываемые им соседями, и подразумевают, что они бедные люди или группа малообеспеченных людей. статусные меньшинства, ассоциирующиеся с охотой или сбором меда. [8] [2] Например, значение имени Мурси для Квегу, Ньиди , означает «бедные или бездомные люди». [8] Название Мугуджи подразумевает место, где они впервые поселились во время миграции в этот регион. Хотя соседи называли их разными именами, Квегу — их любимое имя для себя. [5] [2]
В административном отношении квегу проживают в районе Ньянгатом . Они делят административный округ с народами ньянгатом и мурле в долине Нижнего Омо. [9] Эта долина представляет собой обширный полузасушливый регион на юго-западе Эфиопии с некоторыми уникальными особенностями биоразнообразия и большим количеством самостоятельных коренных агро-пастбищных и рыболовецких общин. [10] В частности, Квегу живут на берегу реки Омо [8] [7] [11] и известны как речные люди. [8] [2] Река Омо является крупнейшим водоемом, доступным для Квегу; он течет на юг, начиная с Эфиопского нагорья, и превращается в озеро Туркана на границе Эфиопии и Кении . [2] Квегу используют лодки, чтобы пересечь реку, и являются не только умелыми пользователями лодок, но и опытными строителями лодок. [12] Это единственный вид транспорта, который соединяет Квегу с соседями Мурси. [8]
В зависимости от расположения поселений квегу можно разделить на три группы: южные, центральные и северные квегу. Южные поселения находятся рядом с народами кара, ньянгатом и хамар , центральные поселения — с народом мурси , а их северные поселения — с народом боди. [2]
Кучуру - крупнейшее поселение Квегу со 120 домохозяйствами. Эта деревня расположена примерно на высоте 400 метров над уровнем моря и в 42 км от административного центра района Ньянгатом города Кангатен. [13] [3] [2]
Язык квегу известен как квегу [11] [14] [15] и принадлежит к юго-восточной сурмической группе в составе сурмических языков нило -сахарской языковой семьи . Он уникален среди других сурмических языков из-за долгой истории контактов квегу с соседними носителями омотского языка . [6] [7] На словарный запас и грамматику Квегу в первую очередь влияют языки Каро и Мурси . [5] В частности, квегу разделяет 36% своего словарного запаса с языком мурси [11] и заимствовал многие слова и некоторые грамматические особенности из языка кара. [14]
Их язык неписьменен и считается вымирающим языком. [11] Его использование среди взрослых квегу снижается, и многие из них используют язык мурси, боди или каро. Жители южных деревень Квегу также говорят на языке ньянгатом . [15] Таким образом, квегу многоязычны и могут говорить на языках своих соседей. [5]
Что касается средств к существованию, квегу занимаются различными видами пропитания, такими как охота , рыбалка , собирательство, земледелие и пчеловодство . [3] [14] [16] [17] [18] [8] Охота — повседневное занятие во всех деревнях Квегу. Хотя сегодня они зарабатывают на жизнь разными способами, квегу определяют себя и определяются своими соседями как охотники. [8] [2] [18] [4] [14] [6] По сравнению с другими видами экономической деятельности, охотничья деятельность придает значительный культурный вес. [8] [14] Хотя их охотничья деятельность в основном основана на отлове, иногда они используют оружие, приобретенное в результате торговли с соседними группами. [8] [14] Буйвол, куду, бегемот, слоны, носороги и канна входят в число охотящихся животных. [2]
Однако в разных деревнях существуют существенные различия в средствах к существованию. Например, в настоящее время жители северных и центральных сел, научившись этому у мурси и кара, начали использовать подсечно-огневую обработку и обработку берегов рек и отступов от паводков. [4] [8] [12] [3] [14] Квегу используют плодородную почву и ил, доставленный рекой Омо, для выращивания посевов сорго , кукурузы и вигны . [2] [14]
Жители самой южной части своей территории разводят коз и овец, этому занятию они научились у Ньянгатома. [18] [17] Мед считается еще одним особенным продуктом Квегу. Он используется как подарок для партнеров по облигациям, так и как товар для получения денежных средств на рынке. [16] [17] [8] Рыболовство является еще одним источником средств к существованию, обеспечивая Квегу диетой, богатой белком. [18] [17] [3] [14] [19] Поскольку они не занимаются разведением крупного рогатого скота, вклад домашнего скота в их пропитание ограничен, [3] [14] [16] [17 ] [ 8] [20] но отношения, которые они поддерживают с мурси, позволяют им получить доступ к молоку. [8] [16]
Квегу считают себя и их соседи считают первыми людьми, заселившими территорию вокруг реки Омо. [4] [8] [3] [2] [14] Согласно устным традициям Мурси , Квегу оккупировали территорию Омо задолго до прибытия Мурси. [8] Точно так же каро говорят, что территория, где они жили на восточном берегу реки Омо, ранее была оккупирована квегу. [3] [14] Однако утверждение Квегу о том, что они были первыми жителями этого района, не означает, что они никогда не жили где-либо еще. Ограниченная литература о квегу предполагает, что они возникли и мигрировали из других регионов. [21] [15] [22] [16] [2]
Один из мифов о происхождении указывает на то, что они мигрировали из Арборе , территории к востоку от реки Омо, в настоящее время занятой народом Арборе . Во время миграции из Арборе квегу первоначально поселились на горе Мугуджи. Находясь на горе, они смогли увидеть реку Омо и отправили группу молодых людей посетить реку и посмотреть, хорошее ли это место для поселения. Молодых людей разослали в разные стороны, чтобы принести информацию, которая поможет им выбрать место для поселения. Одна из групп направилась в район Наква, другие — в район Кучуру. Некоторые из них остались, тогда как другие вернулись на гору Мугуджи и рассказали общине о районах реки Омо, Наква и Кучуру. [21]
Другой миф о происхождении указывает на то, что местом их происхождения был район Бирайле , к северо-востоку от Арборе в районе Бана-Цемай района Южного Омо . [15] Квегу покинули это место, чтобы избежать повторяющихся конфликтов с соседними общинами. Во время миграции из Бирайле через Арборе они пересекли реку Омо и поселились в районе Кучуру. При пересечении области Арборе к ним присоединился Баада , [ 15] один из кланов Квегу, который, согласно этому источнику, утверждает, что он происходит из Арборе. Другие источники, однако, утверждают, что группой, мигрировавшей вместе с квегу из Арборе, был клан Вореба , тогда как клан Баада происходил из территорий, в настоящее время оккупированных Боди и Бача. [22] [23]
Последний миф о происхождении указывает на то, что Квегу произошли из разных групп и мест. [2] Предки Квегу мигрировали на свою нынешнюю территорию в основном с востока, особенно из района Арборе. Голод вынудил их покинуть район Арборе, и птица, питающаяся рыбой, привела их к месту под названием Мугунья, последней деревне Хамара , прежде чем пересечь реку Омо. Считается, что другие кланы Квегу происходят из северных районов, спасаясь от болезни, которая, по мнению Льюиса и Вудберна, была сонной болезнью. [2]
Дальнейшие источники предполагают разные истории миграции различных кланов Квегу. Йнинцо (2016) упомянул, что клан Гаршма произошел от Ари (земледельческого народа, говорящего на омотском языке, живущего к северо-востоку от Квегу) и сначала поселился в нынешней деревне под названием Марша на восточном берегу реки Омо, а затем мигрировал в Кучуру, место через реку. Считается, что клан Вореба произошел от народа Арборе и сначала поселился в районах Мугунья, Накуре и Вореба, на территории современной деревни Дус. [22] Из-за конфликтов с Каро клан Вореба в конце 1980-х годов переехал из Дуса в Галгиду в районе Ньянгатома . [14] Считается, что клан Баада произошел от групп Боди и Бача, расположенных дальше на север; Сначала они жили в районе Макуле, присоединились к клану Гаршма в районе Кало и, наконец, переехали вместе с ними в Кучуру. [22] Мацуда (2008) указывает, что группы Дуую и Адара мигрировали из Мурси , Баада из Боди, Дукуле из Ари и Вореба из Арборе. [23] Хотя эти отчеты немного различаются с точки зрения имен первоначальных мигрантов и того, представляют ли они кланы, представления об этногенезе квегу относительно согласуются друг с другом.
В районе Южного Омо существует более шестнадцати различных этнолингвистических групп . [15] Они принадлежат к трем языковым семьям: нило-сахарской (этнические группы боди, квегу, мурле , мурси и ньянгатом ), омотской ( этнические группы аари , банна , башада, диме , хамар , каро и маале ) и кушитской. ( Этнические группы арборе , бирайле , дассанеч и цамай ). Их системы существования значительно различаются и варьируются от земледелия и скотоводства до охоты и собирательства . [24] В этом разнообразном регионе можно наблюдать историю многочисленных форм межгрупповых отношений и взаимодействий.
Квегу имеют долгую историю взаимодействия с народами Мурси , Каро, Ньянгатом , Хамар и Боди. Отношения Квегу с более влиятельными этническими группами, находящимися в непосредственной близости от них, очень важны, особенно как способ обеспечения их безопасности. Отношения с жителями Квегу в разных районах (Юге, Центре и Севере), по-видимому, не так важны, как их отношения с соседними этническими группами, обеспечивающими защиту. [2]
Соседи Квегу более многочисленны и политически влиятельны, чем сами Квегу. Их соседи хорошо вооружены современным оружием [25] [2] , которое используется в периодических конфликтах друг с другом. В этом контексте конфликта соседи рассматривают квегу как относительно слабую группу меньшинства с низким статусом. [2] Они также не держат большое количество скота, чтобы избежать конфликтов со своими агрессивными соседями из-за набегов на скот . Набеги на скот являются обычным явлением для многих этнических групп в долине Нижнего Омо, [25] [26] [27] и владение скотом требует, чтобы группа была достаточно сильной, чтобы защитить свой скот от рейдеров. Избегание крупного рогатого скота — одна из стратегий, которую используют небольшие этнические группы, чтобы избежать возможного конфликта с могущественными соседями в регионе. [9] Из-за своего статуса меньшинства, Квегу стараются поддерживать мирные отношения со своими соседями. [2] В следующих разделах описывается характер их отношений с некоторыми соседями.
Хотя они считают себя разными, Квегу имеют прочные связи с Мурси , [20] хотя Мурси доминируют среди Квегу. Их взаимодействие можно охарактеризовать как диадические отношения патрон-клиент. [19] Клиенты (Квегу) предоставляют покровителям (Мурси) мясо, слоновую кость, шкуры леопарда, мед, расчищенные участки выращивания и услуги лодок, тогда как покровители предлагают своим клиентам крупный рогатый скот, который они используют для выплаты выкупа за невесту во время бракосочетания. [8]
Мурси маргинализируют Квегу, [8] [2] [19] , тогда как их продукты (мед, мясо, кожа и слоновая кость) и навыки (охота и управление лодками) очень востребованы. [8] Фильм «Квегу: Исчезающий мир», снятый в 1982 году, также раскрывает несбалансированные отношения между мурси и квегу в их повседневной жизни. [12] Фактором, который способствует этому неравенству, является тот факт, что Квегу не владеют скотом. В глазах мурси именно поэтому квегу считаются низшими, поскольку крупный рогатый скот является одним из основных показателей статуса в регионе. Но мурси не позволяют квегу держать скот, поскольку считают, что тесный контакт между квегу и скотом вреден для скота мурси. [19] [5] Другими факторами, влияющими на доминирование мурси, являются то, что население Квегу относительно невелико и что у них мало доступа к автоматическим винтовкам, которые мурси приобретают за счет продажи скота. [25] Хотя жители долины Нижнего Омо уже давно имеют доступ к огнестрельному оружию, автоматическое оружие стало доступно только в обмен на скот в последние десятилетия. [2]
Хотя экономические и социальные отношения Квегу-Мурси обширны, смешанные браки и сексуальные отношения между ними считаются табу. [19] [8] Частично объяснение заключается в том, что мужчины Квегу не могут заплатить выкуп за невесту (выплачиваемый скотом), необходимый для женитьбы на женщинах Мурси. Мурси также осуждают такие отношения, поскольку считают, что женитьба или половой акт с квегу приведет к падежу скота. [19] Таким образом, линия различий и маргинализации возникает из-за различий в языке, средствах существования и строгих брачных практиках, которые Тертон описал как определяющие превосходство или неполноценность в культурном смысле. [19] Хотя они обладают превосходными охотничьими и лодочными навыками, мурси считают квегу низшими в культурном отношении. Хотя Квегу гордятся своими навыками катания на лодках и охоты, текущие исследования показывают, что Квегу не противоречат догме Мурси о том, что скотоводство превосходит их, и что в своих отношениях Мурси и Квегу всегда осознают свои различия. [8] [12]
Хотя Квегу имели прочные связи с Каро [14] и их история неразрывно переплетена, их отношения напоминают отношения покровителя-клиента Квегу-Мурси. [3] Эти взаимодействия проявляются через отношения Бельмо . Бельмо — это дружба, которую квегу устанавливают с другими людьми из своего сообщества или соседних групп. [16] [18] [14] Хотя отношения бельмо связывают их, Квегу и Каро поддерживают границы по разным направлениям: брак, сексуальные отношения, культура питья и еды. [3] [14] [18] Их близкие отношения рухнули после насильственного конфликта 1988 года; Квегу разорвали свои связи с Каро и установили новые политико-экономические отношения с Ньянгатомом. [18] [3]
В отличие от двух других этнических групп, ньянгатом имеют относительно открытые отношения с квегу. [18] [22] Ньянгатом не считают Квегу «другими», и смешанные браки не являются табу. [18] Ньянгатом гордятся тем, что защищают уязвимые группы населения от сильных врагов, и сохраняют свои этнические границы открытыми для тех, кто ищет защиты. [22] Взамен они получили доступ к местным ресурсам, таким как пастбища для своего скота на территориях Квегу. [9] Однако с точки зрения численности населения, политического представительства, экономической и военной мощи община Квегу представляет собой меньшинство в округе Ньянгатом . [22] Меньше исследований было проведено по вопросу отношений Квегу-Ньянгатом.
Приведенные выше этнографические отчеты показывают историю контактов между нило-сахарскими и афро-азиатскими языковыми семьями в долине Нижнего Омо на юго-западе Эфиопии. Однако генетические данные показывают, что говорящие на нило-сахарском языке на юго-западе Эфиопии генетически более близки к говорящим на банту и нилотском языке, чем к говорящим на афро-азиатском языке на северо-востоке от них. Тем не менее, существующие генетические данные отражают недавнее смешение носителей нило-сахарского языка с другими эфиопами. За исключением квегу, говорящего на нило-сахарском языке (приблизительно 1500 лет назад) и меена (> 1400 лет назад), предполагаемые случаи примеси в группах, происхождение которых связано с носителями банту и нилотского языка, датируются <1100 лет назад. [28]
У Квегу есть семь основных кланов: Гаршма, Ворба, Мерша, Шамарго, Аркол, Дойо и Баада [22] [15] и пять местных групп, составляющих Квегу: Баада, Дуую, Адара, Вореба и Дукуле. [16] Их поселение расположено в прибрежных лесах к западу от реки Омо . В крошечных деревушках собираются от четырех до семи семей, но во время конфликтов они образуют более крупные группы, чтобы защитить себя от возможных нападений врагов. [17]
Что касается брака, Квегу практикуют клановую экзогамию. [15] [24] Предпочтителен брак по расчету, но он часто основан на предпочтениях мужчины и женщины. Участие родителей из семей жениха и невесты происходит после того, как пара согласилась пожениться. Похищение — неприемлемая форма брака среди квегу. [24]
Их традиционное управление предполагает политико-религиозную позицию. Титул их традиционного лидера — эмунукапен, за которым следует пенкагудли . [15] Обязанности людей на этих должностях варьируются от административных (разрешение конфликтов, примирение, установление правил) до духовной деятельности, связанной с восстановлением благополучия и искоренением болезней. [24]
Еще одним аспектом социальной организации квегу является упомянутое выше товарищество по связям бельмо. Каждый мужчина Квегу устанавливает партнерские отношения бельмо как внутри своей группы, так и за ее пределами. Иногда такие отношения устанавливаются по родственной линии и передаются следующему поколению. Обмен между партнерами бельмо — это своего рода обобщенная взаимность, при которой ценность подарка и возврата не эквивалентны. Отношения бельмо также чтятся после смерти одного из партнеров, когда они стреляют из пистолета и присоединяются к семье умершего, выражая соболезнования и сочувствие. [16]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)