stringtranslate.com

Квиетизм (философия)

Философские квиетисты хотят избавить человечество от глубокого недоумения, которое часто вызывает философское размышление.

Квиетизм в философии рассматривает роль философии как широко терапевтическую или лечебную. [1] Философы-квиетисты считают, что философия не может внести никакого позитивного тезиса; скорее, она рассеивает путаницу в лингвистических и концептуальных рамках других предметов, включая неквиетистскую философию. [2] Для квиетистов продвижение знаний или урегулирование споров (особенно между реалистами и нереалистами) [3] не является задачей философии, скорее философия должна освобождать разум, диагностируя запутанные концепции. [4]

Статус в философии

Криспин Райт сказал, что «Квиетизм — это точка зрения, согласно которой значимые метафизические дебаты невозможны». [5] [6] Его описывают как «точку зрения или позицию, которая подразумевает избегание содержательного философского теоретизирования и обычно ассоциируется с определенными формами скептицизма , прагматизма и минимализма в отношении истины. В частности, он выступает против выдвижения позитивных тезисов и разработки конструктивных аргументов». [7]

Квиетизм по своей природе не является философской школой , понимаемой в смысле систематического корпуса истин. Цель квиетизма — показать, что философские позиции или теории не могут решать проблемы, улаживать споры или продвигать знания. [8] [9]

Его часто поднимают в обсуждениях как противоположную позицию как философскому реализму , так и антиреализму . [10] [11] В частности, квиетисты отрицают, что существуют какие-либо существенные дебаты между позициями реализма и нереализма. [12] Существует ряд оправданий квиетизма относительно дебатов о реализме, предложенных Гидеоном Розеном и Джоном Макдауэллом . [13]

История и сторонники

Древний

Пирронизм представляет собой, возможно, самый ранний пример определённо квиетистской позиции на Западе. [14] Философ-пирронист Секст Эмпирик описал пирронизм как форму философской терапии:

Причинный принцип скептицизма, как мы говорим, — это надежда достичь атараксии (невозмутимости). Талантливые люди, обеспокоенные аномалией вещей и озадаченные тем, с какой из них им следует согласиться, пришли к исследованию того, что в вещах истинно, а что ложно, думая, что, решив эти вопросы, они достигнут атараксии. Главный конститутивный принцип скептицизма — это утверждение, что каждому отчету противопоставлен равный отчет; ибо именно из этого, как мы думаем, мы приходим к отсутствию каких-либо убеждений.

—  Секст Эмпирик , Очерки пирронизма , Книга I, Глава 12

Некоторые считают эпикурейцев еще одним ранним сторонником квиетизма. [15] [16] Целью эпикурейской философии являются решительно квиетистские цели апонии (освобождения от боли) и атараксии, даже отвергающие стоическую логику как бесполезную. [16] [17]

Неоконфуцианский философ Чэн Хао также ассоциируется с защитой квиетизма. [18] Он утверждал , что целью существования должно быть успокоение своих естественных предубеждений и принятие беспристрастного спокойствия. [18] Это отвращение к предвзятости, тем не менее, весьма отличается от позиции Витгенштейна.

Современный

Современное обсуждение квиетизма можно проследить до Людвига Витгенштейна , чья работа оказала большое влияние на философов обыденного языка . Хотя сам Витгенштейн не отстаивал квиетизм, он выражал симпатию к этой точке зрения. [19] Одна из ранних работ по «обыденному языку», «Понятие разума » Гилберта Райла , пыталась продемонстрировать, что дуализм возникает из-за неспособности понять, что ментальный словарь и физический словарь — это просто разные способы описания одной и той же вещи, а именно человеческого поведения. [20] В работе Дж. Л. Остина « Чувство и сенсибилиа » был использован схожий подход к проблемам скептицизма и надежности чувственного восприятия , в которой утверждалось, что они возникают только из-за неправильного толкования обыденного языка, а не потому, что в эмпирических данных есть что-то действительно неправильное . [ требуется ссылка ] Норман Малкольм , друг Витгенштейна, придерживался квиетистского подхода к скептическим проблемам в философии разума . [ необходима ссылка ]

Совсем недавно философы Джон Макдауэлл , Ирад Кимхи, Сабина Ловибонд, Эрик Маркус, Гидеон Розен , [13] и в определенной степени Ричард Рорти [21] заняли явно квиетистские позиции. Пит Мандик отстаивал позицию квалиа квиетизма по трудной проблеме сознания . [22]

Разновидности

Некоторые философы выдвинули квиетизм в отношении конкретных тем, таких как реализм [3] или истина. [23] Эти позиции могут быть высказаны независимо от взгляда на квиетизм в отношении всего проекта философии.

О реализме

Можно быть реалистом в отношении ряда предметов в философии от этики и эстетики до науки и математики . [24] Реалисты утверждают, что данная концепция существует, имеет определенные свойства и в некотором роде независима от разума, в то время как нереалисты отрицают это утверждение. [25] Квиетисты занимают третью позицию, утверждая, что нет никаких реальных дебатов между реалистами и нереалистами по данному вопросу. [26] Версия этой позиции, поддерживаемая Джоном Макдауэллом, утверждает, что дебаты зависят от тезисов об отношениях между разумом и миром вокруг нас, которые не подкреплены или не могут быть поддержаны, и без этих утверждений не будет никаких дебатов. [27] Другие, такие как Гидеон Розен, более конкретно выступают против отдельных случаев дебатов о реализме. [28]

О правде

Квиетизм относительно истины — это версия теории тождества истины. [23] В частности, Дженнифер Хорнсби и Джон Макдауэлл выступают против любого онтологического разрыва между тем, что мы считаем истиной, и тем, что на самом деле является истиной. [29] Квиетисты относительно истины сопротивляются различию между носителями истины и создателями истины, поскольку это приводит к корреспондентной теории истины. [29] Вместо этого они утверждают, что такое различие должно быть устранено, истинные утверждения — это просто истинное мышление о мире. [29] Целью этих мыслей является не носитель истины, а сами факты мира. [29]

Смотрите также


Ссылки

  1. ^ Бэкхерст, Дэвид (2005). Оксфордский компаньон философии. Тед Хондерих (2-е изд.). [Оксфорд]: Oxford University Press. стр. 779. ISBN 978-0-19-153265-8OCLC  62563098. квиетизм, философский... Истинная роль философии — терапевтическая, а не конструктивная: философ диагностирует концептуальные путаницы .
  2. ^ Вирвидакис, Стелиос; Кинди, Вассо (2013). «Квиетизм». Онлайн-наборы данных Оксфордской библиографии . дои : 10.1093/обо/9780195396577-0184.
  3. ^ ab Miller, Alexander (2019), «Реализм», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 10 апреля 2021 г. , Философы, придерживающиеся квиетизма, отрицают, что может быть такая вещь, как существенный метафизический спор между реалистами и их оппонентами-нереалистами (потому что они либо отрицают, что существуют существенные вопросы о существовании, либо отрицают, что существуют существенные вопросы о независимости).
  4. ^ Бэкхерст, Дэвид (2005). Оксфордский компаньон философии. Тед Хондерих (2-е изд.). [Оксфорд]: Oxford University Press. стр. 779. ISBN 978-0-19-153265-8. OCLC  62563098. Философия не должна стремиться создавать содержательные теории (например, о природе смысла, основах знания или о месте разума в мире), разрешать споры в науке или математике, совершать открытия... Истинная роль философии — терапевтическая, а не конструктивная: философ диагностирует концептуальные путаницы. Хотя результаты такой терапии могут быть глубоко освобождающими, сама по себе философия не продвигает человеческое знание.
  5. ^ Райт, Криспин (1994). Истина и объективность . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 202. ISBN 9780674910874.
  6. ^ См. также «Философы, придерживающиеся квиетизма, отрицают, что может быть такая вещь, как существенный метафизический спор между реалистами и их нереалистическими оппонентами (потому что они либо отрицают, что существуют существенные вопросы о существовании, либо отрицают, что существуют существенные вопросы о независимости)». https://plato.stanford.edu/entries/realism/
  7. ^ «Квиетизм».
  8. ^ Бэкхерст, Дэвид (2005). Оксфордский компаньон философии. Тед Хондерих (2-е изд.). [Оксфорд]: Oxford University Press. стр. 779. ISBN 978-0-19-153265-8OCLC  62563098. Философия не должна стремиться создавать содержательные теории (например, о природе смысла, основах знания или месте разума в мире... философия сама по себе не продвигает человеческое знание, а «оставляет все как есть» .
  9. ^ Блэкберн, Саймон (2016). Оксфордский словарь философии (3-е изд.). Оксфорд. стр. 398. ISBN 978-0-19-179955-6. OCLC  945776618. не существует точки зрения, с которой можно было бы достичь философской цели теории о той или иной концепции.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  10. ^ «Квиетизм».
  11. ^ "Реализм". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2019.
  12. ^ Миллер, Александр (2019), «Реализм», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 10 апреля 2021 г.
  13. ^ ab Miller, Alexander (2019), "Реализм", в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 2021-04-10 , Философы, придерживающиеся квиетизма, отрицают, что может быть такая вещь, как существенный метафизический спор между реалистами и их нереалистическими оппонентами (потому что они либо отрицают, что существуют существенные вопросы о существовании, либо отрицают, что существуют существенные вопросы о независимости)... Квиетизм относительно "спора" между реалистами и их оппонентами может принимать ряд форм... Эта форма квиетизма часто ассоциируется с работой позднего Витгенштейна и получает, возможно, наиболее сильное развитие в работе Джона Макдауэлла... Фактически, это стратегия, преследуемая в Rosen 1994
  14. ^ Вирвидакис, Стелиос; Кинди, Вассо. «Квиетизм». Oxford Bibliographies . Получено 10 апреля 2021 г. Первая концепция философского квиетизма в истории западной мысли встречается в подходе пирронианских скептиков эллинистического периода, которые добивались невозмутимости, тишины или спокойствия ума (атараксии) посредством приостановления суждения (epoché) и отказывались от согласия (synkatathesis) с любым философским тезисом.
  15. ↑ Энциклопедия философии. Т. 10. Дональд М. Борхерт (2-е изд.). Детройт: Thomson Gale/Macmillan Reference USA. 2006. ISBN 0-02-865780-2. OCLC  61151356.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  16. ^ ab Inwood, Brad; Jones, Alexander (2006). Энциклопедия философии. Т. 4. Дональд М. Борхерт (2-е изд.). Детройт: Thomson Gale/Macmillan Reference USA. С. 300–303. ISBN 0-02-865780-2. OCLC  61151356. в то время как Эпикур отвергал логику вместе со многими другими специализированными интеллектуальными усилиями как бесполезные. Для Эпикура даже физика имела значение лишь постольку, поскольку она была необходима для достижения спокойствия.
  17. ^ Konstan, David (2018), «Эпикур», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (лето 2018 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 2021-04-10 , Философия Эпикура (341–270 до н. э.) была полной и взаимозависимой системой, включающей представление о цели человеческой жизни (счастье, возникающее в результате отсутствия физической боли и психических расстройств)
  18. ^ ab Chan, Wing-tsit (2006). Энциклопедия философии. Дональд М. Борхерт (2-е изд.). Детройт: Thomson Gale/Macmillan Reference USA. стр. 144–145. ISBN 0-02-865780-2OCLC  61151356. Главная задача нравственного и духовного совершенствования — успокоить свою природу посредством абсолютной беспристрастности... Под влиянием буддизма Чэн Хао также пропагандировал квиетизм .
  19. ^ Блэкберн, Саймон (2016). Оксфордский словарь философии (3-е изд.). Оксфорд. стр. 398. ISBN 978-0-19-179955-6OCLC  945776618. В философии доктрина , сомнительно связанная с Витгенштейном... Витгенштейн симпатизировал этому, но его собственная практика включала неустанное стремление получить «проницательное представление» озадачивающих элементов в нашей мысли.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  20. ↑ Tanney, Julia (2015), "Gilbert Ryle", в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ред. весна 2015 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 10 апреля 2021 г.
  21. ^ Краугеруд, Ханне Андреа; Рамберг, Бьорн Торгрим (2010). «The New Loud: Ричард Рорти, квиетист?». Общее знание . 16 (1): 48–65. дои : 10.1215/0961754X-2009-060. ISSN  1538-4578.
  22. ^ Мандик, Пит (2016). «Мета-иллюзионизм и квалиа квиетизм». Журнал исследований сознания . 23 (11–12).
  23. ^ ab Candlish, Stewart; Damnjanovic, Nic (1996-03-28). "Теория тождества истины". Стэнфордская энциклопедия философии . Квиетизм Дженнифер Хорнсби (1997, 1999) и Макдауэлл (в альтернативном прочтении, нежели у Фиша и Макдональда) поддерживают версию теории тождества, которую они считают трюизмом и которую они выдвигают в качестве противоядия содержательным теоретизированиям об истине.
  24. ^ Миллер, Александр (2019), «Реализм», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 2021-04-13 , Вопрос о природе и правдоподобии реализма возникает в отношении большого количества предметов, включая этику, эстетику, причинность, модальность, науку, математику, семантику и повседневный мир макроскопических материальных объектов и их свойств.
  25. ^ Миллер, Александр (2019), "Реализм", в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 13 апреля 2021 г. , Общий реализм: существуют a, b и c и т. д., и тот факт, что они существуют и обладают такими свойствами, как F-ность, G-ность и H-ность, (за исключением обыденных эмпирических зависимостей, которые иногда встречаются в повседневной жизни) независимы от чьих-либо убеждений, языковых практик, концептуальных схем и т. д. Нереализм может принимать множество форм в зависимости от того, подвергается ли сомнению или отвергается измерение существования или независимости реализма.
  26. ^ Миллер, Александр (2019), «Реализм», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 13 апреля 2021 г. , Философы, придерживающиеся квиетизма, отрицают, что может быть такая вещь, как существенный метафизический спор между реалистами и их оппонентами-нереалистами (потому что они либо отрицают, что существуют существенные вопросы о существовании, либо отрицают, что существуют существенные вопросы о независимости).
  27. ^ Миллер, Александр (2019), "Реализм", в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 2021-04-13 , Одна форма может утверждать, что идея значимого дебата порождается неподтвержденными или неподтвержденными философскими тезисами об отношениях переживающего и мыслящего субъекта с их миром, и что как только эти тезисы будут изгнаны, "дебаты" постепенно исчезнут. Эта форма квиетизма часто ассоциируется с работой позднего Витгенштейна и получает, возможно, самое сильное развитие в работе Джона Макдауэлла
  28. ^ Miller, Alexander (2019), "Реализм", в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 2021-04-13 , Другие формы квиетизма могут протекать более фрагментарно, принимая ограничения, такие как относящиеся к реализму Cruces Райта, и утверждая в каждом конкретном случае, что их удовлетворение или неудовлетворение не имеет метафизических последствий. Это на самом деле стратегия, преследуемая в Rosen 1994.
  29. ^ abcd Кэндлиш, Стюарт; Дамнянович, Ник (1996-03-28). "Теория тождества истины". Стэнфордская энциклопедия философии . Хотя Хорнсби и Макдауэлл характеризуют полученный взгляд как концепцию тождества истины, важно понимать, что они сопротивляются раздуванию приведенных выше замечаний до отождествления носителей истины и творцов истины. По их мнению, сделать это означает вывести нас за рамки трюизмов таким образом, который подталкивает нас к корреспондентной теории истины. Альтернативой, по-видимому, является полный отказ от различия между носителями истины и творцами истины.

Источники