Кевала джняна ( санскрит : केवल ज्ञान ) или Кевала гьяна, также известная как Кайвалья , в джайнизме означает всеведение и примерно переводится как полное понимание [1] или высшая мудрость. [2]
Кевала джняна считается неотъемлемым качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, которые окружают душу. Каждая душа имеет потенциал обрести всеведение, сбросив эти кармические частицы. Джайнские писания говорят о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душа, достигшая кевала джняны, называется кевалин ( केवलिन् ). [3] Согласно джайнам, только кевалины могут постигать объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны только к частичному знанию. [4]
Мнения двух сект джайнизма, дигамбаров и шветамбаров- джайнов, расходятся по вопросу о кевалинах . Согласно дигамбарам, кевалин не испытывает голода или жажды, тогда как согласно шветамбарам, кевалин имеет обычные человеческие потребности, путешествует и проповедует. Дигамбары-джайны верят, что они не действуют в обычном смысле этого слова, что они сидят неподвижно в падмасане , и что их тела издают Дивьядхвани, священный звук, который их последователи интерпретируют как фундаментальную истину. [5] [6] Согласно обеим традициям, последний кевалин был учеником одного из одиннадцати главных учеников последнего тиртханкары , Махавиры ; его имя записано как Джамбусвами . [7] Также считается, что никто после Джамбусвами не будет иметь возможности обрести кевала джняну.
Утверждение о существовании всеведения джайнами, отрицающими существование бога-творца, является уникальным явлением. [8] Текст Сутракританга школы Шветамбара разрабатывает концепцию всезнания и приводит подробности о его других качествах. [9] Другой текст, Кальпа-сутра , приводит подробности о всеведении Махавиры .
Когда почтенный аскет Махавира стал джина и архатом ( Арихантом ), он был кевали, всеведущим и понимающим все объекты; он знал и видел все состояния мира, богов, людей и демонов: откуда они приходят, куда уходят, рождаются ли они людьми или животными или становятся богами или существами ада ( упапада ), идеи, мысли их умов, пищу, деяния, желания, открытые и тайные деяния всех живых существ во всем мире; он, архат (Арихант), для которого нет секретов, знал и видел все состояния всех живых существ в мире.: [10]
Сразу после смерти Махавиры его ученик Индрабхути Гаутама стал кевалином . [11] Согласно традиции, учения тиртханкаров запоминались и сохранялись на протяжении многих веков. [12]
Во второй Упанга-агаме , Раджапрашния , есть диалог между Кеши, учеником Паршвы , и Паяси , материалистическим царем. В этом диалоге Кеши доказывает существование дживы и ее способность обрести кевала-джняну царю. [13]
Джайны ведут долгие дебаты с индуистами и буддистами относительно всеведения. Бхиккху Дхармакирти критиковал джайнское понятие всеведения в своей работе «Праманавартика ». Индуистский философ Кумарила утверждал, что только Веды имеют право определять моральные ценности человека, поскольку они «не имеют начала, автора и самодостаточной обоснованности». В ответ джайнский монах Харибхадра ( ок. 8 в. н. э. ) писал, что люди уже обладают знанием обо всем познаваемом. Его нужно было только осветить или раскрыть. [14] Всеведение, по мнению Харибхадры, присуще живым существам. [15]
Самантабхадра был первым философом-монахом в истории индийской философии, который пытался использовать вывод как метод для установления существования всеведения [16]. В своем знаменитом труде «Аптамимамса» Самантабхадра утверждает:
Объекты, которые являются малыми (как атомы), прошлыми (как Господь Рама) и далекими (как гора Меру), будучи объектами вывода ( anumeya – и, следовательно, также объектами знания – prameya ), должны быть воспринимаемы кем-то напрямую; как огонь на холме является объектом вывода для удаленного человека, но воспринимается напрямую тем, кто находится в его близости. Тот, кто воспринимает напрямую объекты знания, которые являются малыми, прошлыми и далекими, является Всеведущим ( sarvajña ); таким образом существование Всеведущего истинно и твердо установлено.
- Аптамимамса (5) [17]
Акаланка ( ок. 720 –760 н. э.) выдвинул концепцию сунишчита-асамбхавад-бадхака-прамана как причину существования всеведения. Эта концепция является общеизвестным фактом, который заключается в том, что «у нас нет надежных методов познания, чтобы отрицать существование всеведения». [18] Хемачандра ( ок. 1088 – ок. 1173 ) объединил идеи Самантабхадры и Акаланки о сарваджне в своей Праманамимасе , чтобы установить существование всеведения. [19]
В джайнской эпистемологии существует два вида действительных методов познания: пратьякша или «прямое знание» и парокша или «косвенное знание». Кевала-джняна считается пратьякшей . [20] Определены пять способов получения знания: матиджняна, полученная через чувственное восприятие; шрутаджняна, полученная через понимание устных и письменных предложений; авадхиджняна , манхапарьяя джняна и кевала джняна. [21]
Джайны противопоставляют все попытки провозгласить абсолютную истину Анекантаваде , которую можно объяснить с помощью притчи о « слепых и слоне ». В этой истории каждый слепой ощупывал отдельную часть слона (хобот, ногу, ухо и т. д.). Все люди утверждали, что понимают и объясняют истинный облик слона, но смогли добиться успеха лишь отчасти из-за своих ограниченных перспектив. [22] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Этот принцип более формально излагается посредством наблюдения, что объекты бесконечны в своих качествах и способах существования, поэтому они не могут быть полностью постигнуты во всех аспектах и проявлениях конечным человеческим восприятием. По мнению джайнов, только Кевали — всеведущие существа — могут постичь объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны только к частичному знанию. [23] Следовательно, ни одно отдельное, определенное человеческое представление не может претендовать на то, чтобы представлять абсолютную истину .
Согласно джайнским текстам, существует четырнадцать стадий ( гунастхана ) духовного развития. Душа может постепенно освободиться, сначала от худшего, затем от менее плохого и, наконец, от всех видов кармы, и проявляет врожденные качества знания, веры и поведения во все более и более совершенной форме. Первые четыре гунастханы связаны с верой или рациональностью в восприятии. Если и когда душа обретает рациональность в восприятии, она переходит к 4-й гунастхане . Стадии с 5 по 14 связаны с поведением. Чистота поведения определяет гунастхану с 5-й стадии и далее. Те, кто принял анувраты ( второстепенные обеты), могут достичь 5-й гунастханы. Гунастханы с 6 по 14 могут быть достигнуты только теми, кто принял махавраты (главные обеты) джайнского аскета . [24] Ниже приведены стадии духовного развития: [25] [26]