Кедуша ( иврит : קדושה ), что означает «святость» или «святость», является центральной концепцией в еврейской мысли, представляющей идею разделения, возвышения и посвящения Богу. Корень в еврейском слове кадош ( иврит : קדוש ), что означает «святой» или «отделенный», Кедуша означает состояние бытия, которое духовно возвышенно, отлично от мирского и соответствует божественному. В еврейской традиции Кедуша охватывает святость Бога, святость еврейского народа , священные места, время и действия. [1]
Еврейский корень слова Кедуша — ק.ד.ש., что означает «быть отделенным» или «быть святым». В Торе святость в первую очередь ассоциируется с Богом и Его заповедями, но это также статус, которого люди и предметы могут достичь посредством посвящения и освящения. Концепция Кедуша связана с идеей отделения от мирского и обыденного, возвышения физического мира до более высокого, духовного уровня. [2]
В Библии понятие святости впервые представлено в отношении Бога, который описывается как святой и полностью отличный от физического мира. Левит 19:2 повелевает еврейскому народу «быть святым», потому что Сам Бог свят, устанавливая центральный принцип иудаизма: люди могут стремиться к святости, согласовывая свои действия с божественной волей. Тора часто связывает Кедушу с соблюдением заповедей и моральной чистотой. [3]
Святость времени также является библейской концепцией, особенно в отношении Шаббата , который описывается как день святости, отделенный от остальной части недели. Священные места, такие как Мишкан (Скиния) и позднее Бейт ХаМикдаш (Храм), описываются как наполненные божественной Кедушой , где пребывает присутствие Бога. [4]
Иудаизм подчеркивает, что не только Бог, но и люди, места и времена могут быть наполнены святостью. Эти различные аспекты Кедуши взаимосвязаны, и каждый представляет собой уникальный способ проявления святости в мире.
В своей основе Кедуша представляет идею отделения — отделения от того, что является обычным или мирским. Однако это также означает возвышение, поскольку что-то становится святым, когда оно посвящено более высокой цели. Это очевидно в освящении предметов, используемых для мицвот (заповедей), таких как тфилин или свиток Торы, которые становятся святыми в силу их использования в богослужении. [7]
В личной жизни эта концепция проявляется через соблюдение этических и ритуальных норм. Например, еврейский закон требует, чтобы люди освящали себя в том, что разрешено, то есть даже обычные действия, такие как прием пищи или участие в бизнесе, должны быть наполнены чувством цели и соответствия воле Бога. [8]
В дополнение к ритуальным аспектам святости, иудаизм подчеркивает, что Кедуша связана с моральным поведением. Святость заключается не только в выполнении ритуальных заповедей, но и в ведении этической жизни, достойном отношении к другим и стремлении к справедливости. Это особенно очевидно в Кодексе святости (Левит 19), который связывает святость с этическими заповедями, такими как честность в бизнесе, уважение к другим и забота об уязвимых. [9]
Разные еврейские мыслители подходили к концепции Кедуша по-разному. Для некоторых святость заключается в первую очередь в создании границ, которые отделяют священное от мирского. Для других это больше касается непрерывного процесса духовного роста, когда человек возвышает себя и мир посредством добрых дел и заповедей.
Раввин Самсон Рафаэль Хирш , например, утверждал, что Кедуша не присуща предметам или людям, а достигается посредством исполнения мицвот. Он учил, что святость — это потенциал, который должен быть актуализирован посредством действий. [10]
Современная еврейская мысль продолжает бороться со значением и применением Кедуши. Некоторые современные мыслители подчеркивают необходимость возвращения к священному, утверждая, что в мире, который становится все более светским, концепция святости остается жизненно важной духовной целью. Другие сосредотачиваются на этических аспектах Кедуши , особенно в таких областях, как социальная справедливость и забота об окружающей среде, где подчеркивается святость жизни и творения. [11]