Появление кельтов в Трансильвании можно проследить до позднего периода Ла Тена (ок. 4 в. до н. э.). [1] Раскопки большого некрополя Ла Тена в Апахиде , уезд Клуж , проведенные С. Ковачем на рубеже 20-го века, выявили первые свидетельства кельтской культуры в Румынии. Место 3-го–2-го века до н. э. примечательно своими кремационными захоронениями и в основном погребальными сосудами, изготовленными на колесе. [2]
Историческую хронологию кельтов Трансильвании можно вывести из археологических находок в Ла-Тене, но почти нет древних записей, которые позволили бы реконструировать политические события в этом районе. Кельты осуществляли политико-военное правление в Трансильвании между 4 и 2 веками до нашей эры и принесли с собой более продвинутую технологию обработки железа. Они также были ответственны за распространение гончарного круга на гораздо более обширной территории, чем та, которую они занимали. [3]
Большие территории древней Дакии, которые были заселены в начале первого железного века фракийцами , были затронуты массовой миграцией иранских скифов, двигавшихся с востока на запад в первой половине первого тысячелетия до нашей эры. За ними последовала вторая, не менее крупная волна кельтов , мигрировавших с запада на восток. [4] Кельты прибыли в северо-западную Трансильванию примерно в 400–350 годах до нашей эры в рамках своей великой миграции на восток. [5] Когда кельтские воины впервые проникли на эти территории, группа, по-видимому, слилась с местным населением ранних даков и ассимилировала многие гальштатские культурные традиции. [6]
Во второй половине IV века до н. э. в северо-западной и центральной Дакии появилась культура кельтов Среднелатенского периода, что особенно отразилось в захоронениях того периода. [1] Кельтские артефакты, датируемые этим временем, были обнаружены в Турдаше , Хацеге и Медии на территории современной Румынии. К 1976 году количество кельтских памятников, найденных в Трансильвании, достигло около 150, что указывает на значительную численность населения Латенского периода , уступающую только дакам. [7] Эти памятники в основном представляют собой кладбища. [1] Археологические исследования выявили несколько воинских захоронений с военным снаряжением, что позволяет предположить, что в регион проникли элитные кельтские военные силы. [1]
Кельтские следы сосредоточены на Трансильванском плато и равнине, а также в верхнем бассейне Сомеша , тогда как окружающие долины Хацег , Хунедоара , Фэгэраш , Барса , Св. Георгия и Чук не имеют ни некрополей, ни поселений, а только гробницы или отдельные предметы. [8] Это указывает на то, что кельты занимали территорию между Мурешем и Сомеша , к западу от гор Апусени , а также равнины и плато во внутрикарпатском пространстве вместе с долиной в верхнем бассейне Сомеша . [8] Тем не менее, эти долины, а также долины Баната и Марамуреша , также дали современные дакийские находки. [8]
Из раскопанных кельтских кладбищ наиболее важными являются кладбища в Чумешть и Писколте ( уезд Сату-Маре ) и Фынтянеле ( уезд Бистрица-Нэсэуд ). [9] В них более 150 могил по сравнению с 50–70 в среднем. [10] Некрополи также были найдены в Саниславе ( уезд Сату-Маре ), Куртуишень ( уезд Бихор ), Галацких Бистрицах ( уезд Бистрица-Нэсэуд ) и Брашове ( уезд Брашов ). [11]
В Трансильвании кельты перешли от ингумации к кремации, либо естественным путем, либо из-за дакийского влияния. [5] Почти без исключения некрополи, изученные до сих пор, являются биритуальными, хотя кремация, по-видимому, более распространена, чем ингумация. [14] Кельты в Дакии, безусловно, кремировали своих умерших со второго латенского периода и далее [15], но кельтские ингумации, по-видимому, не старше ямных кремаций на любом из кладбищ. [16] Невозможно сказать, отказались ли кельты от практики кремации, как это сделали скифы . [15] Хотя и менее часто, ингумация все еще имела место как постоянная практика даже на заключительном этапе кельтского заселения этой территории. [16]
Кельтские поселения имели сельский характер, такие памятники обнаружены в Медиаше , Морешти ( жудец Муреш ) и Чумештах .
Расширение кельтских групп в этом районе может быть связано с их вторжением на Балканы около 335 г. до н. э., когда после смерти Лисимаха произошла массовая колонизация равнины Тиса и Трансильванского плато . Однако движение кельтов на восток в Трансильванию проходило по другому маршруту, нежели тот, по которому орды нападали на Балканы. [17]
Кельты не занимали все внутрикарпатские области Трансильвании, не остановившись, например, в Марамурешской впадине, где раскопки обнаружили дакийские укрепления IV и III веков до н. э. [18] Что касается кельтского влияния на местную дако-гетскую культуру, Василе Парван заявил, что последняя полностью обязана кельтским традициям и что «латенизация» этих северных фракийцев была культурным явлением, в первую очередь обусловленным кельтским населением, заселившим эту территорию. [2]
Археологические памятники 3-го и 2-го веков до н. э. раскрывают картину сосуществования и слияния между носителями культуры Ла Тен и коренными даками. Домашние жилища демонстрируют смесь кельтской и дакийской керамики, а несколько кельтских могил содержат сосуды дакийского типа. [1] Находки в кельтских памятниках в Дакии показывают, что коренное население подражало кельтским формам искусства , которыми они восхищались, но оставалось твердо и фундаментально дакийским в своей культуре. [19]
Число археологических находок даков на территории Трансильвании увеличивается с середины II в. до н.э. [8]
В первой половине II века до н. э. Помпей Трог пишет в своей «Истории Филиппиков» о дакийском царе Ороле , который боролся против кельтских вторжений. [20] Оролес упоминается как сопротивлявшийся вторжению бастарнов , народа, который теперь обычно считается имеющим германское происхождение, но который на самом деле был кельто-германским и, согласно Ливию , говорил на кельтском языке . [21] Бастарны переселились из Силезии на территорию современной центральной и северной Молдавии . [21]
Помпей Трог вместе с Юстином также отмечают рост власти даков до 168 г. до н. э. под руководством царя Рубобоста . [22] [20] [23]
Около 150 г. до н. э. латенский материал исчезает из этой области. Это совпадает с древними писаниями, в которых упоминается подъем дакийской власти. Это положило конец кельтскому господству, и вполне возможно, что кельты были вытеснены из Дакии. С другой стороны, современные ученые утверждают, что трансильванские кельтоговорящие остались, но слились с местной культурой и впоследствии перестали быть самобытными. [1] [19]
Граница между кельтами и даками около реки Тиса изображена на керамических изделиях II в. до н. э., найденных в Печике в округе Арад , процветающем торговом центре на месте слияния двух народов. [24]
Классический период гето-дакийской культуры Ла Тен начался в I веке до н. э. вокруг города Сармизегетуза Регия на юго-западе Трансильвании. [25] Дакийский царь Буребиста победил кельтские племена бойев и таурисков между 60–59 гг. до н. э. [26] Однако некоторые археологические находки в дакийских поселениях и укреплениях содержат импортные кельтские сосуды, а другие, изготовленные дакийскими гончарами, имитировали кельтские прототипы. Эти открытия в местах из регионов к северу и западу от Трансильвании, показывают, что отношения между даками и кельтами продолжались в период с I века до н. э. по I век н. э. [27]
Во времена Буребисты даки стали ближе к оставшемуся кельтскому населению, чем когда кельты правили Трансильванией. Свидетельства более раннего периода показывают кельтские захоронения и поселения с редкими дакийскими элементами, в то время как дакийские поселения с кельтскими находками встречаются нечасто. Эта ситуация изменилась после завоевания Буребисты, когда на венгерской равнине и в словацких регионах появилась своеобразная гибридная кельтско-дакийская культура. [28]
Большинство кельтов были поглощены гето-дакийским населением и внесли вклад в культурное развитие даков. Эти кельтские племена, которые были искусны в эксплуатации и обработке железа, также привезли гончарный круг в этот регион, тем самым способствуя ускорению развития Дакии. [20] К этому времени процветающие кельтские общины распространились по всей территории современной Румынии. [21]
Ко II веку кельтские военные и гражданские группы из провинций Римской империи переместились в район Трансильвании, который также стал частью Империи, как часть Римской Дакии, к 106 году н. э. [29] Вероятно, это были латиноязычные группы с кельтским субстратом, которые также участвовали в римских военных кампаниях в Дакии . [30]
Римская Дакия состояла из восточной и юго-восточной Трансильвании, регионов Банат и Олтения современной Румынии, но исключала остальную часть Дакии. Присутствие кельтов здесь в основном иллюстрируется составом как легионов, так и когорт. Legio XIII Gemina происходил из кельтской зоны Виндабона и содержал некоторые кельтские элементы. Войска из римско-кельтских и германских провинций были самыми многочисленными из вспомогательных войск. [29] [29] (См. также Список римских вспомогательных полков )
Несколько когорт и alae Gallorum, засвидетельствованные в дипломах и надписях, показывают большое количество галлов, которые были завербованы римлянами, некоторые из которых были переселены в Трансильванию (например, Cohors II Gallorum Dacica equitata в Дакии Верхней, позже организованной как Dacia Porolissensis). [31] [29] Некоторые подразделения были набраны из отдельных галльских или германских племен (т.е. германские батави сформировали Когоры III Батаворум «3-я когорта батавов»). [31]
Ниже перечислены воинские части, в составе которых имеются кельтоязычные элементы, размещенные в этом регионе:
Около 2-го века до н. э. в Трансильвании кельтские бойи поселились в северной части Дунантула , на территории современной южной Словакии и в северном регионе Венгрии вокруг центра современной Братиславы. [3] Члены племенного союза бойев тауриски и анарты жили в северной Дакии [3], а ядро племени анарты находилось в районе Верхней Тисы. [38] Анартофракты из современной юго-восточной Польши считаются частью анартов. [38] Скордисканские кельты, обитавшие к юго-востоку от Железных Ворот Дуная, могут считаться частью трансильванской кельтской культуры. [39] Группа бритогаллов также переселилась в этот район. [40]
Кельты проникли сначала в западную Дакию, затем на северо-запад и в центральную Трансильванию. [41] [40] Большое количество археологических находок указывает на значительное кельтское население, поселившееся на длительный период среди местных жителей. [3] Археологические свидетельства показывают, что эти восточные кельты были поглощены гето-дакийским населением. [41] [20]
Географическая ссылка Птолемея , датируемая II в. н. э., указывает, что анарты были расселены на северо-западной окраине Дакии, а тевриски граничили с ними на востоке, а еще восточнее жили костобоки . [ 38]
Одним из самых известных и наиболее часто воспроизводимых произведений кельтского искусства является шлем, найденный в могиле вождя воинов в Чумешть (ныне уезд Сату-Маре , Румыния). [9] Шлем из Чумешть полукруглый с защитой шеи и был выкован из цельной бронзовой пластины с нащечниками, прикрученными болтами позже. Бронзовый шип выступает через верхнюю часть шлема, на котором закреплен цилиндр, на котором сидит птица. Ноги и нижняя часть головы отлиты, а остальная часть выкована. Глаза из желтой слоновой кости с красным эмалевым зрачком, закрепленным битумом. Общая длина птицы составляет 13 дюймов (330 мм), а размах крыльев — 9 дюймов (230 мм). [43] Первоначально крылья были сочленены с телом таким образом, чтобы они могли хлопать вверх и вниз при движении владельца. [44]
Птица, будь то ворон, орел или сокол, является известным кельтским тотемом. [43] Изображение хищной птицы, парящей над шлемом Чумешть, имело глубокое сверхъестественное значение, поскольку в мире кельтов Ла Тене, основываясь на многочисленных документальных свидетельствах, подтверждающих особые ритуальные ассоциации с птицами. [45] Обратите внимание, что на котле из Гундеструпа, который сейчас находится в Копенгагене , также изображен птичий гребень на шлемах. [43]
Уилкокс и Макбрайд отметили, что их иллюстрация железного шлема галльского воина среднего латенского периода была реконструирована на основе шлема из Чумести. [46]
Четыре других шлема из бронзы или железа также были найдены в интракарпатской области в Силивасе ( жудец Альба ), Апахиде ( жудец Клуж ), Окна-Муреш ( жудец Сибиу ) и Валя-Хацегулуй ( жудец Хунедоара ). Все эти шлемы относятся к стилю Вальдальгесхайм, разработанному латенцами, и датируются периодом, когда полупобедоносные кельтские армии вернулись с Балканского полуострова и обосновались на Паннонской равнине и в Трансильвании. [48]
Шлемы с усиленными гребнями типичны для восточной кельтской культуры и могут быть прослежены по мере их распространения с западных границ территории таврисков в Михово , чтобы впоследствии использоваться скордисками в Батине и по всей Трансильвании (Апахида, Чумешть). [47]
Колесный котел или Kesselwagen , использовавшийся в качестве кремационной урны во время позднего ритуального собрания кельтов бронзового века, был найден в Орэштие , Румыния. Этот, как предполагается, тянут группы водоплавающих птиц. [45]
На монете из Чумешт изображен воин с гребнем вепря на шлеме [43]
Дакийская военная труба, изображенная на колонне римского императора Траяна в Риме в 116 г. н. э., представляет собой карникс в кельтском стиле . [49]
Высокорельефные орнаментальные узоры, известные как «Пластический стиль», встречаются на воинском снаряжении из Пискольта , включающем щит с богато украшенной рукояткой и умбоном, а также меч в орнаментированных ножнах со следами мотива «пары драконов». [50] Этот мотив является одной из подлинно общеевропейских тем раннего латенского искусства и украшает верхний конец передних пластин ножен от юго-восточной Британии до Трансильвании. [51]
По крайней мере с 3-го века до н. э. несомненное взаимодействие между кельтским миром Латена и дакийским миром можно считать фракийским / дакийским влиянием на произведения кельтского ремесла или даже импортом из этих регионов. [52] Такое влияние можно увидеть в большом серебряном кольце из Трихтингена, недалеко от Штутгарта. Серебро не является основным материалом для высокостатусного ремесла в кельтском мире, но характерно для фракийской/дакийской металлообработки. [52]
Более того, шлем из Чумешт и многочисленные более поздние артефакты, изготовленные частично или полностью из серебра ( фибулы или поясные пластины), ясно демонстрируют взаимодействие фракийских и дакийских школ декоративной обработки металла с кельтской традицией Латена. [47]
Многочисленные исследования художественных работ котла из Гундеструпа дают сравнительный анализ кельтских и фракийских традиций. Изображения на котле имеют много черт, которые являются общими для кельтского и фракийского корпуса искусства, в то время как экзотические мотивы животных предполагают восточное влияние. Хотя дизайн имеет черты кельтской веры и иконографии, он, по-видимому, был изготовлен фракийскими кузнецами в Дакии или Фракии, в нижнем Дунае, в соответствии с их собственными традициями. Котел мог быть заказан членом кельтской общины. [53] [54]
Мифологические символы присутствуют на самых ранних кельтских монетах, которые были отчеканены на территории современной Трансильвании в Румынии. Это привело к чеканке более поздних кельтских монет в других местах, которые считаются миниатюрными произведениями искусства. [55] Свидетельства культуры Гальштата в Дакии, а также политического и экономического правления кельтов, предполагают, что именно кельты, а не даки, чеканили эти серебряные монеты на основе македонских тетрадрахм Филиппа II (правил в 382–336 гг. до н. э.). По словам Зирры, эту теорию поддерживает нумизмат К. Педра, который утверждает, что кельты Дакии впервые начали чеканить монеты в середине 3-го — середине 2-го века до н. э., после чего местные монетные дворы просуществовали до первых десятилетий 1-го века до н. э. [48]
Дакийское священническое сословие могло оказать влияние на друидов кельтов [56] [ проверка не удалась ] при участии важного христианского автора Ипполита Римского (170–236 гг. н. э.), утверждавшего, что друиды переняли учение Пифагора через посредничество Залмоксиса . [57]
Пантеон римской Дакии включает кельтских божеств, привнесенных в провинцию как военными, так и гражданскими элементами. [58] Самый важный кельтский культ, засвидетельствованный в новой провинции, — культ конной богини Эпоны . [59] Конкретные эпитеты в ее честь, такие как Августа , Регина и Санкта, встречаются в надписях из Альба-Юлия , на месте древнего поселения Апулон (лат. Apulum ). [60]
Оленерогий Цернунн , один из «великих богов» кельтов, также был известен в этом районе согласно двум свидетельствам, одно из которых называет его Юпитером Цернуном , имя, которое не встречается больше нигде в Империи. Однако Цернунн также имеет погребальные атрибуты, не только как защитник гробниц, но и как бог психопомпоса . [61]
Упоминания Аполлона Гранна и Сироны , божеств, широко распространенных в Галлии и на Верхнем Дунае как покровителей здоровья, зафиксированы также в римской Дакии. [58]
Два из шестидесяти известных дакийских названий растений считаются имеющими кельтское происхождение, например, propeditla « лапчатка » (ср. галльское pempedula , корнуольское pympdelenn , бретонское pempdelienn ) и dyn « крапива ». [62]
Кельтская номенклатура имеет тот же ономастический вес, что и кельто-германские культы в религии римской Дакии. [30]
