Керинф ( греч . Κήρινθος , романизировано : Kērinthos ; ок. 50-100 гг. н. э.) был ранним гностиком , который был известен как ересиарх по мнению ранних отцов церкви . [1] В отличие от отцов церкви, он использовал Евангелие от Керинфа и отрицал, что Верховный Бог создал физический мир. [1] [2] В интерпретации Керинфа, Христос сошел на Иисуса при крещении и руководил им в служении и совершении чудес, но оставил его при распятии . [3] [4] Подобно эбионитам , он утверждал, что Иисус не был рожден от девы, а был простым человеком, биологическим сыном Марии и Иосифа. [5]
Ранняя христианская традиция описывает Керинфа как современника и противника Иоанна Евангелиста , который, возможно, написал Первое послание Иоанна [6] и Второе послание Иоанна, чтобы предупредить менее зрелых в вере и учении об изменениях, которые Керинф вносил в первоначальное Евангелие. Согласно ранним христианским источникам, апостол Иоанн написал свое Евангелие специально для того, чтобы опровергнуть учения Керинфа. [7] [8]
Все, что известно о Керинфе, получено из сочинений его оппонентов-богословов.
Керинф процветал во второй половине первого века, хотя даты его рождения и смерти неизвестны. Ни одно из настоящих сочинений Керинфа, похоже, не сохранилось. Наиболее подробное понимание учений Керинфа мы получили от епископа Епифания Саламинского, жившего в IV веке , спустя несколько столетий после его смерти, хотя Ириней Лионский (ок. 135–202) кратко излагает убеждения Керинфа в своих пяти книгах против гностицизма. [9] Публикация сохранившихся фрагментов Capita Adversus Caium Ипполита Римского (ок. 170–235) [10] показывает , что Епифаний во многом опирался на « Опровержение тридцати двух ересей» Ипполита . [11]
Ириней пишет, что Керинф был воспитан в гнозисе египтян. [12] Согласно Епифанию, Керинф был зачинщиком беспорядков против апостолов Павла и Петра в Иерусалиме и послал людей в Антиохию, приказывая, чтобы обращенные из язычников были обрезаны и соблюдали Закон , что побудило к созыву Иерусалимского собора (ок. 50 г.). [13] После этого Епифаний говорит, что Керинф основал школу в римской провинции Малая Азия , которая на пике своего развития распространилась на провинцию Галатия . Согласно галатийской традиции, Павел написал свое послание к Галатам против последователей Керинфа, которые беспокоили церковь. [14]
В Азии ранние христианские писатели идентифицируют Керинфа как противника апостола Иоанна. По словам Иринея, его учитель Поликарп , сам ученик Иоанна, [15] рассказал историю о том, что Иоанн выбежал из бани в Эфесе, не вымывшись, когда обнаружил, что Керинф находится внутри, воскликнув: «Давайте бежать, чтобы даже баня не рухнула, потому что Керинф, враг истины, находится внутри!» [16] [17] Ириней также рассказывает, что Иоанн стремился провозглашением своего евангелия «устранить то заблуждение, которое Керинф распространил среди людей». [18]
У нас нет полностью разработанного понимания учений Керинфа. Самое раннее сохранившееся упоминание о Керинфе содержится в опровержении гностицизма Иринеем , Adversus haereses [19] , написанном около 170 г. н. э. По словам Иринея, Керинф, человек, воспитанный на мудрости египтян, утверждал, что его вдохновляли ангелы .
Epistula Apostolorum , малоизвестный текст II века, обнаруженный в 1895 году и примерно современник (ок. 160–170 гг.) вышеуказанной работы Иринея, был написан в полемическом ключе против учения Керинфа и начинался с наставления тем, кто мог бы следовать учению Симона и Керинфа. [20]
Керинф использовал евангелие, идентичное евангелию эбионитов , которое ранние отцы церкви определяют как неортодоксальную версию Евангелия от Матфея . [21] [22] В отличие от Маркиона Синопского , гностика II века, враждебно относившегося к Богу евреев, провозглашенному в Законе и пророках, [23] Керинф признавал еврейское писание и заявлял, что следует Богу евреев, хотя Керинф отрицал, что он создал мир. [24]
Керинф учил, что видимый мир и небеса были созданы не высшим существом, а меньшей силой ( Демиургом ), отличной от него. Он учил, что эта сила не знала о существовании Верховного Бога .
Его использование термина демиург (буквально, ремесленник) для творца соответствует платонической , неопифагорейской , среднеплатонической и неоплатонической школам философии, которые доминировали в ученой среде восточного Средиземноморья, см. также эллинистический иудаизм . В отличие от истинных гностиков , которые следовали за ним, Керинф учил, что демиург не был злым, больше похожим на логос Филона, чем на эгоистичного демиурга, которому учил Валентин .
Керинф различал человека Иисуса и Христа . Он отрицал сверхъестественное непорочное зачатие Иисуса , делая его биологическим сыном Иосифа и Марии , и учил, что Христос сошел на него в виде голубя от Верховного Правителя при крещении (см. также Адопционизм ) и снова покинул его во время распятия — никогда не воплощая плоть. [24] Также говорят, что Керинф учил, что Иисус воскреснет из мертвых в Последний День , когда все люди воскреснут вместе с ним.
Описывая Иисуса как рожденного от природы человека, Керинф соглашался с эбионитам . [25] Изображая Христа как духа, который пришел с небес, выполнил свою божественную задачу в материальном мире, а затем вернулся, он предвосхищает полностью развитый христианский гностицизм в последующие десятилетия. Ириней причисляет Керинфа к тем гностикам, которые отрицали, что Иисус есть Логос (Слово) . [26]
Керинф наставлял своих последователей строго соблюдать как Письменную, так и Устную Тору Моисеев закон для достижения спасения. Это сотериологическое мировоззрение называется законничеством . Это представление противоречит сотериологии , переданной на Иерусалимском соборе (ок. 50 г. н. э.), которая давала понимание того, что христианам не обязательно быть обрезанными для достижения спасения . В главе 15 Книги Деяний перечислены только четыре требования к образу жизни для обращенных в христианство язычников с целью посещения ими синагоги, после чего они должны были изучать закон Моисеев, как он проповедовался каждую субботу (Деяния 15:21). Многие ученые рассматривают эти четыре требования, изложенные Иерусалимским собором, как параллель Закону Ноя . Напротив, некоторые иудейские христианские секты, включая керинфян , признавали Моисеев закон как осуществимый, так и необходимый.
Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» рассказывает, как, по словам Гая Римского, Керинф,
...посредством откровений, которые он притворяется написанными великим апостолом, представляет нам чудесные вещи, которые, как он ложно утверждает, были показаны ему ангелами; и он говорит, что после воскресения царство Христа будет установлено на земле, и что плоть, обитающая в Иерусалиме, снова будет подвержена желаниям и удовольствиям. И будучи врагом Писаний Божиих, он утверждает, с целью обмана людей, что должен быть период в тысячу лет для брачных празднеств. [27]
Однако маловероятно, что это утверждение верно в отношении убеждений Керинта. Кай Римский отождествляется с теми, кого Епифаний Саламинский называет Алоги , которые, «отказываясь принять «апокриф» из-за глубоких и трудных высказываний в Откровении... говорят, что они не являются сочинением Иоанна, а Кернта, и не имеют права на место в церкви». [28] Взгляды Кая были опровергнуты его современником Ипполитом Римским в утерянном труде под названием Capita Adversus Caium (Головы против Кая), [29] от которого сохранились только фрагменты [30] в комментарии Дионисия Бар-Салиби. [10]
Керинф может быть предполагаемым получателем Апокрифа Иакова (кодекс I, текст 2 библиотеки Наг-Хаммади ), хотя написанное имя в значительной степени неразборчиво. Христианская секта конца второго века (позже названная Алоги ), возглавляемая Каем Римским, утверждала, что Керинф был истинным автором Евангелия от Иоанна и Книги Откровения . Согласно Католической энциклопедии: Кай: «Дополнительный свет был пролит на характер диалога Кая против Прокла благодаря публикации Гвинном некоторых фрагментов из работы Ипполита «Contra Caium» (Hermathena, VI, стр. 397 sq.); из них становится ясно, что Кай утверждал, что Апокалипсис Иоанна был работой гностика Керинфа». Книга Откровения (Апокалипсис) приписывается Иоанну христианами до этого времени; Богослов третьего века Тертуллиан указывает, что все приемные церкви Иоанна (т. е. церкви Малой Азии), если проследить их до самого начала, все опирались на апостола Иоанна как на своего автора, и что он получает такое же признание во всех других церквях. [31] Ириней делает последовательные замечания. [32]
Керинф представлен в «Истории Иоанна: Последний очевидец» , части « Хроники Иисуса » христианского писателя Тима ЛаХэя . В книге Керинф, к большому разочарованию ученика Иоанна, начал распространять свои гностические учения среди населения, после чего Иоанн был вынужден написать свой контраргумент: Евангелие от Иоанна .
Керинф упоминается в поэме Роберта Браунинга «Смерть в пустыне », в которой рассказывается о смерти Иоанна Апостола . Поэма заканчивается строкой « Но именно Керинф был потерян ».
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )