Общежительное (или общежительное ) монашество — это монашеская традиция, которая подчеркивает общинную жизнь. Часто на Западе община принадлежит к религиозному ордену , и жизнь общежительного монаха регулируется религиозным правилом , сборником предписаний. Более старый стиль монашества , жить отшельником, называется отшельничеством . Третьей формой монашества, встречающейся в основном в восточном христианстве , является скит .
Английские слова cenobite и cenobitic произошли через латынь от греческих слов koinos ( κοινός , букв. « общий » ) и bios ( βίος , букв. « жизнь » ). Прилагательное также может быть cenobiac ( κοινοβιακός , koinoviakos ) или cœnobitic (устаревшее). Группа монахов, живущих в общине, часто упоминается как cenobium . Общежительное монашество встречается в нескольких религиозных традициях, хотя чаще всего в буддизме и христианстве .
Слово «сенобиты» изначально применялось к последователям Пифагора в Кротоне, Италия , которые основали коммуну не только для философских исследований, но и для «дружеского обмена мирскими благами». [1]
В I веке нашей эры Филон Александрийский ( ок. 25 г. до н. э. — ок. 50 г. н. э. ) описывает еврейскую аскетическую общину мужчин и женщин на берегах озера Мареотис в окрестностях Александрии, Египет , которую он называет Therapeutae . [2] Члены общины жили отдельно друг от друга в течение шести дней недели, изучая еврейскую Библию днем и питаясь вечером, после чего в субботу они надеялись увидеть видения, основанные на их исследованиях. Члены общины составляли книги мидрашей , аллегорического метода толкования Священного Писания. Только в субботу Therapeutae встречались, делились своими знаниями, ели общую, хотя и простую, еду из хлеба и родниковой воды и слушали лекцию о Торе, которую читал один из почтенных членов общины. Каждый седьмой шаббат, или Высокий шаббат , был посвящен празднеству обучения и пения, кульминацией которого был равноправный танец.
Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей «Церковной истории » отождествлял терапевтов Филона с первыми христианскими монахами, отождествляя их отречение от собственности, целомудрие, пост и уединенную жизнь с общежительным идеалом христианских монахов. [3]
Организованная версия христианского общежительного монашества, как принято считать, зародилась в Египте в IV веке нашей эры. Христианские монахи предыдущих столетий обычно были отшельниками , особенно на Ближнем Востоке ; это было очень распространено вплоть до упадка арамейского христианства в Позднем Средневековье . Однако эта форма уединенного проживания не подходила всем. Некоторые монахи находили отшельнический стиль жизни слишком одиноким и трудным; и если человек не был духовно подготовлен, жизнь могла привести к психическим срывам. [4] : 7
По этой причине были созданы организованные монашеские общины, чтобы монахи могли иметь больше поддержки в своей духовной борьбе. В то время как у монахов-отшельников был элемент общения, поскольку они встречались раз в неделю для совместной молитвы, монахи-киновиты собирались вместе для общей молитвы на более регулярной основе. [5] Монахи-киновиты также практиковали больше общения, поскольку монастыри, в которых они жили, часто располагались в населенных деревнях или рядом с ними. Например, в бохайрской версии « Жития святого Пахомия » Дионисия Малого говорится, что монахи монастыря Табенна построили церковь для жителей близлежащего города с тем же названием даже «прежде, чем они построили ее для себя». [6] Это означает, что монахи-киновиты действительно контактировали с другими людьми, включая мирян , тогда как монахи-отшельники старались держаться особняком, встречаясь только для молитвы изредка.
Монахи-киновиты также отличались от своих предшественников-отшельников и собратьев по условиям проживания. В то время как монахи-отшельники (отшельники) жили в одиночестве в монастыре, состоящем всего лишь из хижины или пещеры ( кельи ), монахи-киновиты жили вместе в монастырях, состоящих из одного или комплекса из нескольких зданий. В последнем случае каждое жилище вмещало около двадцати монахов, а в доме были отдельные комнаты или кельи, в которых жили два или три монаха. [7] Ранние поколения историков приписывали стиль жилья, поддерживаемый монахами-киновитами, человеку, которого обычно называли «отцом монашества-киновита», святому Пахомию , который, как считалось, нашел идею таких помещений во время своей службы в римской армии , поскольку стиль «напоминал армейские казармы». Хотя это впечатление, возможно, было в некоторой степени мифологизировано епископом и историком Палладием Галатийским , [8] общинные казармообразные жилища в пустыне, известные как кенобии, появились примерно в начале IV века. [9] : 28
Хотя Пахомия часто называют «отцом общежительного монашества», точнее было бы считать его «отцом организованного общежительного монашества», поскольку он был первым монахом, который объединил небольшие общинные группы, которые часто уже существовали, в федерацию монастырей. [10] Он продолжал эту работу до своей смерти в 347 году в Пбоу , монашеском центре, который он основал десятью годами ранее.
В «Истории Лавсиака » Палладия утверждается, что Пахомию была дана идея основать общежительный монастырь от ангела. [11] Хотя это объяснение его рассуждений о начале общежительной традиции, есть источники, которые указывают, что в то время и, возможно, до него уже существовали другие общинные монашеские группы. Три из девяти монастырей, присоединившихся к федерации Пахомия, «явно имели независимое происхождение», что означает, что он был не первым, у кого возникла такая идея. [12]
Помимо монастырей, присоединившихся к федерации общежительных монастырей Пахомия, были как христианские, так и нехристианские общежительные группы, которые решили не присоединяться к нему, например, мелитиане и манихеи . [13]
До того, как Пахомий начал организовывать монашеские общины, мелитиане как группа уже набирали членов. Это была еретическая христианская секта, основанная Мелитием из Ликополя . Они «услышали о монашеских стремлениях Пахомия и пытались завербовать его» для присоединения к их общине. [14] : 118
Некоторые ученые полагают, что манихеи, основанные Мани , были «пионерами общинного аскетизма в Египте» [15] , а не Пахомий. Сам Мани начал общежительное монашество под влиянием других групп, включая буддистов и иудео-христианских элкаситов [15] .
Идея общежительного монашества не ограничилась этими ранними группами и вдохновила будущие группы и отдельных лиц:
Как на Востоке, так и на Западе, общежительство утвердилось как основная форма монашества, при этом многие учреждения были щедро одарены правителями и дворянами. Чрезмерное приобретение богатства и собственности привело к нескольким попыткам реформ, таким как Бернард Клервоский на Западе и Нил Сорский на Востоке.
