Киренаики или Киренаики ( древнегреческий : Κυρηναϊκοί , латинизированный : Kyrēnaïkoí ), были чувственной гедонистической греческой школой философии, основанной в 4 веке до нашей эры , предположительно Аристиппом Киренским , хотя многие принципы школы, как полагают, были формализованы. его одноименным внуком Аристиппом Младшим . Школа была названа так в честь Кирены , места рождения Аристиппа. Это была одна из первых сократических школ. Киренаики учили, что единственным внутренним благом является удовольствие, под которым подразумевалось не просто отсутствие боли (как это было у Эпикура ), но и положительно приятные ощущения. Из них сиюминутные удовольствия, особенно физические, сильнее удовольствий от предвкушения или воспоминаний. Кроме того, они признали ценность социальных обязательств и то, что альтруистическое поведение может приносить удовольствие. Школа вымерла в течение столетия и была заменена философией эпикурейства .
История киренской школы начинается с Аристиппа Киренского, родившегося около 435 г. до н.э. Он приехал в Афины молодым человеком и стал учеником Сократа . У нас есть лишь ограниченные сведения о его передвижениях после казни Сократа в 399 г. до н.э., хотя говорят, что он какое-то время жил при дворе Дионисия Сиракузского .
Неясно, какие именно доктрины, приписываемые киренской школе, были сформулированы Аристиппом. [1] Диоген Лаэртий , основываясь на авторитете Сотиона и Панэтия , предоставил длинный список книг, которые, как утверждается, были написаны Аристиппом. Однако Диоген также писал, что Сосикрат заявил, что Аристипп ничего не писал. (2) Среди учеников Аристиппа была его дочь Арета Киренская , а среди ее учеников был ее сын Аристипп Младший . Именно он, по мнению Аристокла , [3] создал всеобъемлющую систему. [4] Однако, по крайней мере, можно сказать, что в основе киренской философии лежали идеи, зародившиеся старшим Аристиппом, [5] уточненные Аретой, а затем дополнительно усовершенствованные Аристиппом Младшим.
После правления младшего Аристиппа школа распалась на различные фракции, представленные Анникерисом , Гегесием и Теодором , которые разработали конкурирующие интерпретации киренских доктрин, многие из которых были ответами на новую систему гедонистической философии , заложенную Эпикуром . . [6] К середине 3-го века до нашей эры киренская школа устарела; Эпикуреизм успешно победил своих киренских соперников, предложив более сложную систему. [7]
Киренаики были гедонистами и считали, что удовольствие является высшим благом в жизни, особенно физическое удовольствие, которое они считали более сильным и желанным, чем умственные удовольствия. [8] Удовольствие – единственное добро в жизни, а боль – единственное зло. Сократ считал, что добродетель — единственное человеческое благо, но он также признавал ограниченную роль ее утилитарной стороны, позволяя удовольствию быть второстепенной целью морального действия. [5] [9] Аристипп и его последователи ухватились за это и сделали удовольствие единственной конечной целью жизни, отрицая, что добродетель имеет какую-либо внутреннюю ценность.
Киренаики были известны своей скептической теорией познания . Они свели логику к основной доктрине о критерии истины . [10] Они думали, что мы можем с уверенностью знать наши непосредственные чувственные переживания (например, что я сейчас испытываю сладкое ощущение), но ничего не можем знать о природе объектов, вызывающих эти ощущения (например, что мед сладкий). [5] Они также отрицали, что мы можем знать, каков опыт других людей. [11]
Все знание основано на собственном непосредственном ощущении. Эти ощущения являются движениями чисто субъективными и болезненными, безразличными или приятными в зависимости от того, являются ли они сильными, спокойными или мягкими. [5] [12] Кроме того, они полностью индивидуальны и никоим образом не могут быть объективно описаны как принадлежащие миру. Чувство, следовательно, является единственно возможным критерием познания и поведения. [5] Только наши способы воздействия могут быть познаны. [13] Таким образом, единственной целью каждого должно быть удовольствие.
Киренаицизм выводит единую, универсальную цель для всех людей — удовольствие. Более того, все чувства кратковременны и однородны. Отсюда следует, что прошлые и будущие удовольствия не имеют для нас реального существования и что среди настоящих удовольствий нет различия по виду. [12] Сократ говорил о высших удовольствиях интеллекта; киренаики отрицали обоснованность этого различия и говорили, что телесные удовольствия, как более простые и интенсивные, предпочтительнее. [8] Мгновенное удовольствие, желательно физическое, — единственное благо для человека. [14] Что касается боли, киренаики придерживались мнения, что боль, возникающую внезапно, переносить труднее, чем боль, которую можно предвидеть. [15]
Однако некоторые действия, которые приносят немедленное удовольствие, могут причинить нечто большее, чем эквивалент боли. Мудрый человек должен контролировать удовольствия, а не быть им порабощенным, иначе результатом будет боль, а это требует рассудительности, чтобы оценить различные удовольствия жизни. [16] Следует уделять внимание законам и обычаям, поскольку, хотя эти вещи сами по себе не имеют внутренней ценности, их нарушение приведет к неприятным наказаниям, налагаемым другими. [8] Точно так же дружба и справедливость полезны, потому что они доставляют удовольствие. [8] Таким образом, киренаики верили в гедонистическую ценность социальных обязательств и альтруистического поведения. Как и многие ведущие современные утилитаристы , они сочетали в себе психологическое недоверие к популярным суждениям о добре и зле и твёрдую убежденность в том, что все подобные различия основаны исключительно на законе и условностях, и столь же непоколебимый принцип, который мудрый человек, стремящийся к удовольствиям, логически должен воздерживаться от того, что обычно считается неправильным или несправедливым. Эта идея, занимающая видное место в таких системах, как системы Джереми Бентама , [12] Волнея и даже Уильяма Пейли , явно имела первостепенное значение для киренаиков. [17]
Поздние киренаики, Анникерис , Гегесий и Теодор , разработали вариации стандартной киренской доктрины. Для Анникерис удовольствие достигается посредством индивидуальных актов удовлетворения, которые ищут ради удовольствия, которое они производят, [18] но Анникерис уделял большое внимание любви к семье, стране, дружбе и благодарности, которые доставляют удовольствие, даже когда требуют жертв. [19] Гегесий считал, что эвдемонии невозможно достичь, [18] и, следовательно, целью жизни становится избегание боли и печали. [16] Обычные ценности, такие как богатство, бедность, свобода и рабство, безразличны и приносят не больше удовольствия, чем боли. [20] Для Гегесия киренаический гедонизм был просто наименее иррациональной стратегией борьбы с жизненными трудностями. [18] Для Теодора целью жизни является умственное удовольствие, а не телесное удовольствие, [21] и он уделял больше внимания необходимости умеренности и справедливости. [22] Он также был известен как атеист . [21] В некоторой степени все эти философы пытались ответить на вызов, поставленный эпикурейством , [ 20] и успех Эпикура заключался в разработке системы философии, которая оказалась более всеобъемлющей и сложной, чем у его конкурентов. [7]
Философия киренаиков во времена Гегесия Киренского развивалась таким образом, что имеет сходство с пирронизмом , эпикурианством , а также с буддизмом . [23] На самом деле, существует поразительное сходство с принципами буддизма , [23] в частности с четырьмя благородными истинами и концепцией дуккха или «страдания». По совпадению, правители Кирены примерно в то время, когда процветал Гегесий, птолемеевский царь Египта Птолемей II Филадельф и независимый царь Кирены Магас с 276 г. Указы . [23] [24] [25] Поэтому иногда считается, что Гегесиас мог находиться под прямым влиянием буддийских учений через контакты с предполагаемыми миссионерами, посланными к его правителям в 3 веке до нашей эры. [а] [27]
Идеал Киренаики был чужд христианству, и вообще последующие мыслители находили его идеалом безнадежного пессимизма. Однако в гораздо более поздние времена оно нашло выражение во многих этических и литературных произведениях, а также распространено и в другой древней неэллинской литературе. Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии , в Рубайяте Омара Хайяма есть четверостишия, а в книге Экклезиаста есть пессимистические стихи , которые могли быть произнесены Аристиппом. Так что у Байрона и Гейне наблюдается одна и та же тенденция искать выхода из интеллектуального тупика в откровенно эстетическом удовлетворении. Таким образом, киренизм не исчез полностью с его поглощением эпикурейством. [17]
