Янбан ( корейский : 양반 ; ханджа : 兩班) были частью традиционного правящего класса или дворянства династической Кореи во времена династии Чосон . Янбан в основном состоял из высокообразованных государственных служащих и военных офицеров — землевладельческих или неземельных аристократов , которые в индивидуальном порядке олицетворяли корейскую конфуцианскую форму « ученого чиновника ». В основном это были государственные администраторы и бюрократы, которые курировали традиционную аграрную бюрократию Кореи средневековья и раннего Нового времени до конца династии в 1897 году. принято как янбан .
В отличие от дворянских титулов в европейской и японской аристократии, которые передавались по наследству, бюрократическая должность янбан по закону предоставлялась янбану , который с честью сдал финансируемые государством экзамены на государственную службу, называемые гвагео ( 과거 ;科擧). Этот экзамен был создан по образцу императорских экзаменов, впервые начавшихся во времена корейской династии Корё . После сдачи этих экзаменов, на которых проверялись знания конфуцианской классики и истории с поэзией, янбан обычно назначался на правительственную должность. Поверхностно было решено, что семья янбан , в которой не было государственного чиновника на протяжении более трех поколений, могла потерять свой статус и стать простолюдинами. Это поверхностное правило на самом деле никогда не применялось, но было правилом мотивации янбана к более усердной учебе. Теоретически, член любого социального класса, за исключением наемных слуг , пэкчжонов (корейских неприкасаемых) и детей наложниц , мог сдать государственные экзамены и стать янбанем . В действительности только высшие классы, т. е. дети Янбана, обладали финансовыми ресурсами и средствами для сдачи экзаменов, для которых требовались годы обучения. Эти барьеры и финансовые ограничения фактически лишили большинство семей, не принадлежащих к янбаню , и представителей низших классов возможности бороться за статус янбаня , точно так же, как ученые-чиновники в Китае . [1]
Статус Янбаня на провинциальном уровне де-факто передавался по наследству. В ранней династии Чосон, если никто из знатной семьи не занимал государственную должность в течение четырех поколений, он был лишен этой должности. Однако правительство, которому не хватало бюджета из-за войн 16 века и катастроф, вызванных Малым ледниковым периодом, выпустило инструмент под названием Конмёнчхоп, средство покупки и продажи государственных должностей, и существующая кастовая система рухнула. В результате средством доказательства своего статуса дворянина стала родословная, а не официальное положение, а статус Янбана перешел в наследственную форму. Было принято включать всех потомков должностных лиц в хянган ( 향안 ;鄕案), документ, в котором перечислялись имена и родословные местных семей янбан . Хянган поддерживался на кровной основе, и от него можно было быть отрезано, если члены семьи вступали в брак с людьми низшего социального положения, например, с торговцами . Хотя хянган не был юридически подкреплен правительственными актами или уставами, семьи, перечисленные в нем, пользовались в обществе уважением как янбан . Их домовладельцы имели обычное право участвовать в хянсо ( 향소 ;鄕所), местном совете, через который они могли оказывать влияние на местную политику и администрацию. [2] Сохраняя и требуя социально-политической власти посредством местных инструментов, таких как хянган и хянсо , янбан автоматически передал свой статус потомкам в местных семьях магнатов, с наличием или без наличия центральных офисов. Эти провинциальные аристократические семьи часто называли джеджисаджок ( 재지사족 ;在地士族), что означает «деревенские семьи». Таким образом, хотя юридически янбан означал высокопоставленных чиновников, на самом деле он включал почти всех потомков первых и все больше терял свою юридическую точность.
На протяжении всей истории Чосон монархия и янбан существовали за счет рабского труда низших классов, особенно санминов , чья зависимость от земли в качестве наемных слуг позволяла высшим классам наслаждаться вечной праздной жизнью, то есть жизнью «ученых ученых». "господа. [1] Эта практика фактически прекратилась в 1894 году во время реформы Кванму в Корейской империи .
В сегодняшней Корее наследие янбана покровительства, основанное на общем образовательном опыте, учителях, семейном происхождении и родных городах, продолжается в некоторых формах, официально и неофициально. В Южной Корее такая практика существует среди высшего класса и правящей элиты, где покровительство среди конгломератов, как правило, предсказуемо обусловлено кровными, школьными и родными связями. В Северной Корее де-факто существует класс янбан , основанный в основном на военных и партийных союзах.
Янбан буквально означает «две ветви» администрации: мунбан ( 문반 ;文班), в который входят гражданские администраторы, и мубан ( 무반 ;武班), в который входят военные должностные лица. Термин янбан впервые появился где-то во времена позднего Корё , но получил более широкое распространение во времена династии Чосон . [3] Однако, начиная с шестнадцатого века, янбан все чаще стал обозначать местные богатые семьи, которые в основном считались потомками некогда высокопоставленных чиновников. По мере того как все больше населения стремилось стать янбан и постепенно преуспело в этом в конце периода Чосон, приобретя статус янбан , привилегии и великолепие, которые вдохновлял этот термин, постепенно исчезли. Это даже приобрело уменьшительный оттенок.
Янбан были эквивалентом бывшей знати Корё династии Чосон , получившей образование в области буддизма и конфуцианства. С приходом к власти генералов И в династии Чосон предыдущие распри и разногласия были подавлены благодаря решительной попытке внедрить административную организацию по всей Корее и создать новый класс аграрных бюрократов. В отдельные янбаны входили представители этого нового класса бюрократов и бывшая знать Корё . Хотя «экзамены на государственную службу» ( 과거 ) якобы были открыты для всех, они учитывали образ жизни и привычки янбаня , что создало полунаследственную меритократию, поскольку подавляющее большинство семей янбана обладали минимальным образованием, непрерывным учебным временем и огромными финансовыми ресурсами для сдать такие экзамены. Янбаны, как и мандарины до них, доминировали в королевском дворе и армии досовременной Кореи и часто были освобождены от законов, в том числе касающихся налогов. [1]
Было открыто не более 100 вакансий, и тысячи кандидатов сдавали экзамены. Конкуренция, которая изначально должна была выявить лучшие качества каждого кандидата, уступила место важности семейных отношений. Поскольку двор Чосон был постоянно разделен между членами фракций Северной, Южной, Восточной и Западной (эксцентричное географическое название произошло от местоположения дома каждого лидера в Сеуле, который был разделен на подразделы), возникла разделенная система, в которой коррупция была очень затруднена. . Поскольку каждая фракция постоянно ищет предлог для убийства другой, если окажется, что одна фракция коррумпирована, другие фракции немедленно воспользуются шансом очистить их. Попытка получить или дать взятку в крупном размере была самоубийством. Только во время правления короля Сунджо клан Ким в Андоне в сотрудничестве с несколькими другими кровнородственными кланами грандов получил полный контроль над двором - после чистки своих соперничающих фракций и других соперничающих кланов в их собственной политической фракции бюрократия Чосон выродилась. в коррупцию. [1] На этом уровне исключительно влиятельные семьи правильнее было бы называть седога ( 세도가 ;勢道家), а не просто янбан , который к тому времени стал включать в себя оттенки других классов, помимо вельмож.
Начиная с шестнадцатого века и все чаще в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, высокопоставленные должности монополизировались несколькими вельможными семьями, базирующимися в Сеуле или долине реки Хан, что блокировало любые шансы на получение высокопоставленных постов для многих провинциальных семей родословной. Однако провинциальные магнаты начали называть себя янбань независимо от того, занимали ли они государственные должности или нет. По мере того, как все больше семей претендовали на то, что они являются янбанами , и оказывали влияние на провинцию через местные институты, такие как местные советы, признание родословной и школа Конфуция ( совон ), этот термин потерял свое первоначальное значение и стал своего рода социальным статусом, который имел запутанную юридическую позицию. Однако его экономическая и культурная сфера была ясна. Местное население легко могло рассматривать домовладельца, изучавшего классику в совоне ( 서원 ;書院), как янбана . Теперь люди могли приобрести статус янбана , заплатив за получение более низких государственных должностей или джокбо ( 족보 ), благородного происхождения.
Почти все янбани , от высокопоставленных вельмож до провинциальных землевладельцев низшего ранга, внезапно утратили свою древнюю политическую, социальную и экономическую власть в течение двадцатого века. Законность янбанов была отменена в 1894 году. Впоследствии их политическая и административная роль была заменена японским колониальным правительством и его администраторами, хотя некоторые янбани сохранили свое богатство и власть, сотрудничая с японцами. Однако эрозия идеи полной и исключительной власти была необратимой. В период японского колониального правления преимущества получил привилегированный класс янбан, состоящий в основном из тех, кто не сопротивлялся активно Японии из-за прояпонской политики. [4] Они отважились заняться различными отраслями промышленности, такими как полиграфия, текстильная, резиновая, швейная и пивоваренная промышленность. Накопив богатство, они расширили свои предприятия на отрасли, требующие технологических знаний, включая машиностроение, химическую промышленность, автомобили и судостроение. Эти люди в меньшей степени пострадали от японской политики, такой как землеустройство и политика южной экспансии, а иногда даже получали от нее выгоду, позволяя им накапливать богатство больше, чем другим социальным слоям. Однако к ним не относились так же, как к японской аристократии под властью Японии. Существовали ограничения, поскольку и социальные классы, и бизнес оставались зависимыми от Японии, а прибыль возвращалась японскому высшему классу. В отличие от популярных в корейской науке минджунг повествований, после Корейской войны 25 июня влияние класса Янбан и дискриминация простых людей сохранились. [5]
В современной Корее янбан как социальный класс с легальным статусом и земельным богатством больше не существует ни на севере, ни на юге. Тем не менее, о тех, кто имеет хорошие связи в корейском обществе, иногда говорят, что они имеют связи « янбан ». Хотя эти утверждения могут иметь некоторые основания, такие ссылки обычно не предназначены для предположения о каком-либо реальном происхождении или происхождении янбана . Сегодня на смену янбанам пришел корейский правящий класс, то есть элитный класс деловых и правительственных элит, которые доминируют в стране посредством своего богатства, власти и влияния, передаваемых через их семейные и социальные сети. (Это относится к Северной и Южной Корее, хотя элитный класс Северной Кореи в основном основан на военных действиях.) Это слово также используется, по крайней мере в Южной Корее, в качестве общего упоминания (иногда с явно негативным подтекстом, отражающим негативное впечатление, которое вызывает класс системы и ее злоупотреблений, возложенных на корейцев в целом) пожилому, иногда сварливому/упрямому человеку. За многие годы Янбан пришел в упадок по сравнению с предыдущими эпохами; однако, как и дворяне в других регионах, они по-прежнему сохраняют внушительное присутствие благодаря остаткам своего превосходства и остаткам привилегий, стоя значительно выше обычного населения. [6] [7] [8] В результате легко различимо наследие таких выдающихся деятелей, как президенты Ли Сын Ман, Пак Чон Хи и Чон Ду Хван, а также таких крупных конгломератов, как Samsung, LG и DL. Это свидетельство того, какую роль класс Янбан сыграл в создании президентов и крупных корпораций, оказав длительное влияние на общественный ландшафт.
