Пропаганда: формирование человеческих установок (1965/1973) ( фр . Propagandes ; оригинальное французское издание: 1962) — книга на тему пропаганды французского философа, теолога, правоведа и социолога Жака Эллюля . Эта книга, по-видимому, является первой попыткой изучения пропаганды с социологической и психологической точек зрения [ сомнительный — обсудить ] . В ней представлена сложная таксономия пропаганды, включающая такие парные противоположности, как политическое–социологическое, вертикальное–горизонтальное, рациональное–иррациональное и агитация–интеграция. Книга содержит теории Эллюля о природе пропаганды, направленной на адаптацию личности к обществу, к жизненному стандарту и к деятельности, направленной на то, чтобы заставить личность служить и соответствовать.
После того, как режим Виши уволил Эллюля с должности профессора французских университетов, он стал лидером французского Сопротивления во время Второй мировой войны . [1] После освобождения Франции он стал профессором в Университете Бордо и за свою жизнь написал 58 книг и множество статей, доминирующей темой которых была угроза человеческой свободе, создаваемая современными технологиями.
Еще в 1928 году Эдвард Бернейс признал пропаганду современным инструментом для достижения продуктивных целей и «помощи внести порядок из хаоса». [2] Из-за ее секретности было трудно определить, что представляет собой пропаганда и какова ее природа. В течение некоторого времени с 1920 по 1933 год пропаганда упрощенно рассматривалась как способная изменять чувства и установки людей без их осознания. Эта ограниченная точка зрения на пропаганду как на способную влиять на человека психологически была распространена.
Институт анализа пропаганды с 1937 года, вдохновленный Гарольдом Лассуэллом, определил пропаганду как «выражение мнений или действий, преднамеренно осуществляемых отдельными лицами или группами с целью повлиять на мнения или действия других лиц или групп для достижения заранее определенных целей и посредством психологических манипуляций» [3] .
Это определение казалось более точным и было поддержано другими, такими как Геббельс , немецкий пропагандист, который утверждал: «Мы говорим не для того, чтобы что-то сказать, а для того, чтобы добиться определенного эффекта». [4] Аналогичным образом, Ф. К. Бартлетт придерживался интерпретации цели пропаганды как не просто инструмента для повышения политического понимания событий, но и как средства получения результатов посредством действия. Эллюль поддерживает идею о том, что пропаганда создается в первую очередь из-за воли к действию с целью эффективного вооружения политики, проводимой государством.
Леонард Дуб , американский специалист, определил пропаганду в 1948 году как «попытку повлиять на личности и контролировать поведение людей для достижения желаемых целей». [5] Бесконечные определения показывают неуверенность среди специалистов и неспособность определений охватить все, что является пропагандой. Тот факт, что термин пропаганда не может быть определен с какой-либо степенью точности, не означает, что следует отказаться от попыток определить его. Определение Эллюля в 1973 году было следующим:
«Очень часто пропаганду описывают как манипуляцию с целью изменения идеи или мнения, чтобы заставить людей «поверить» в какую-то идею или факт, и, наконец, заставить их придерживаться какой-то доктрины — все это вопросы ума. Она пытается убедить, вызвать решение, создать твердую приверженность какой-то истине. Это совершенно неправильный ход мыслей: рассматривать пропаганду как все еще то, чем она была в 1850 году, значит цепляться за устаревшую концепцию человека и средств воздействия на него; это обречь себя на то, чтобы ничего не понимать в пропаганде. Цель современной пропаганды больше не в том, чтобы изменять идеи, а в том, чтобы провоцировать действие. Она больше не в том, чтобы менять приверженность доктрине, а в том, чтобы заставить человека иррационально цепляться за процесс действия. Она больше не в том, чтобы трансформировать мнение, а в том, чтобы пробудить активную и мифическую веру». [6]
В этой книге Эллюль, однако, утверждал, что современная пропаганда была призвана побуждать действия к желаемому ответу путем развития изученных установок, и что она опиралась на научный анализ психологии и социологии . Эллюль придерживался мнения, что предыдущие попытки определить пропаганду, как правило, не учитывали социологическую сторону.
Книга «Пропаганда: формирование взглядов мужчин» разделена на пять основных глав, в которых обсуждается анализ Эллюля.
Независимо от государства пропаганду следует рассматривать как находящуюся в центре растущей мощи правительственных и административных методов.
«Различия в политических режимах не имеют большого значения; различия в социальных уровнях более важны; и самое важное — это национальное самосознание. Пропаганда — это не столько политическое оружие режима (она также и этим), сколько эффект технологического общества, которое охватывает всего человека и стремится стать полностью интегрированным обществом. Пропаганда не дает человеку чувствовать, что вещи в обществе являются угнетающими, и убеждает его смириться с достоинством». [7]
Современная пропаганда — это техника, которая требует анализа как среды, так и индивидуума, подвергаемого пропаганде. Поэтому она основана на научном анализе психологии и социологии . Достаточное понимание этих двух областей создает наиболее эффективную пропаганду, и без научных исследований современной психологии и социологии не было бы никакой пропаганды. «Шаг за шагом пропагандист выстраивает технику на основе своих знаний о человеке, его склонностях, его желаниях, его потребностях, его психических механизмах, его обусловленности и как на социальной психологии, так и на глубинной психологии». [8]
Пропаганда в первую очередь занимается психологическим воздействием на человека, создавая убеждения и согласие с помощью незаметных приемов, которые эффективны только при постоянном повторении. Пропаганда использует окружение на человеке, пытаясь окружить человека всеми возможными путями, как в сфере чувств, так и идей, играя на его воле или его потребностях через его сознание и его бессознательное, и нападая на него как в его личной, так и в его общественной жизни. [9] Пропагандист также признает, что наиболее благоприятный момент для влияния на человека - это когда человек попадает в массы. Пропаганда должна быть тотальной, то есть использовать все формы средств массовой информации, чтобы вовлечь человека в сеть пропаганды. Пропаганда предназначена для того, чтобы быть непрерывной в жизни человека, заполняя весь день гражданина. Она основана на медленном постоянном пропитывании, которое функционирует в течение длительного периода времени, превышая возможности человека к вниманию или адаптации и, таким образом, его возможности сопротивления. Для того чтобы пропаганда поддерживала окружение, она должна осуществляться организацией, способной влиять на психологические каналы, которые достигают индивида. Психологические и физические действия являются неотделимыми элементами пропаганды, однако, если организация не оказывает никакого влияния, то не может быть и пропаганды, потому что она не может действовать в вакууме. Необходимость физической организации ограничивает пропагандистские предприятия, и для того, чтобы быть эффективной, пропаганда должна работать внутри группы, главным образом внутри нации. Пропаганда должна сначала организовать массы, чтобы пропагандировать внутри масс. В целом пропаганда представляет собой набор методов, используемых организованной группой, которая хочет добиться активного или пассивного участия в своих действиях массы людей, психологически объединенных посредством психологических манипуляций и включенных в организацию. [10] Пропаганду больше не следует рассматривать с точки зрения ортодоксии , а скорее современную пропаганду следует рассматривать как ортопраксию , потому что она нацелена на участие, а не на приверженность. Участие может быть активным или пассивным: активным, если пропаганда смогла мобилизовать человека на действие; пассивен, если индивид не действует напрямую, но психологически поддерживает это действие.
Вторым важным элементом, который должен понимать пропагандист, является среда, в которой действует индивидуум, в основном фокус на интересах общественности. Понимание общепринятых моделей и стереотипов, которые уже существуют в среде, дает пропагандисту материал, на который он может опираться. Пропаганда не способна создать что-то из ничего и ограничивается разработкой уже существующего материала, тем самым выражая фундаментальные течения общества, на которое она стремится повлиять. Эти течения включают принятые структуры, такие как коллективные социологические предпосылки и мифы, которые являются фундаментальными для общества.
« Четыре великих коллективных социологических предпосылки в современном мире:
- Цель жизни человека — счастье.
- Этот человек от природы добр.
- Эта история развивается в бесконечном прогрессе.
- Что все есть материя.
Коллективные мифы:
- работы
- Счастья
- нации
- Молодежи
- Героя" [11]
Эти течения укрепляют общество и поддерживают основные убеждения человека, и пропаганда должна озвучивать эту реальность. Пропаганда заботится о своевременности, поскольку человек побуждается к действию только в том случае, если пропаганда подталкивает его к своевременному действию. Как только это становится историей, оно неизбежно становится нейтральным и безразличным для человека, который чувствителен в первую очередь к текущим новостям. «Оперативные слова» используются, чтобы проникнуть в безразличие человека. Однако они теряют свою ценность по мере того, как непосредственность проходит, а старые факты заменяются новыми. «Человек текущих событий» увлекается потоком новостей и попадает в события сегодняшнего дня, теряя интерес к событиям вчерашнего дня. Безразличные аполитичны и не имеют своего мнения, поэтому они находятся вне досягаемости пропаганды. Между прочим, есть также нерешительные, люди, чьи мнения неопределенны, которые составляют большинство граждан в коллективе. Эти граждане наиболее восприимчивы к контролю общественного мнения, которое диктуется пропагандой. Наконец, в этой части обсуждается пропаганда и правда или способность пропаганды передавать что-либо как истинное, основанное не на точности фактов, а на реальности. Пропаганда скрывает правду за ложью, хотя лжи, как правило, следует избегать.
В этой главе представлена сложная таксономия пропаганды, включающая такие парные противоположности, как политико-социологическое, вертикально-горизонтальное, рациональное-иррациональное и агитация-интеграция.
Политическая и социологическая пропаганда: Политическая пропаганда включает в себя методы влияния, используемые правительством, партией, администрацией или группой давления с намерением изменить поведение общественности. Темы и цели этого типа пропаганды носят политический характер. Цели определяются правительством, партией, администрацией или группой давления. Методы политической пропаганды рассчитываются точно, и ее главным критерием является распространение идеологии с той самой целью, чтобы сделать различные политические действия приемлемыми для людей. [12] Существует две формы политической пропаганды: тактическая и стратегическая . Тактическая политическая пропаганда стремится получить немедленные результаты в заданных рамках. Стратегическая политическая пропаганда не заботится о скорости, а скорее устанавливает генеральную линию, набор аргументов и постановку кампаний.
Политическая пропаганда наоборот является социологической пропагандой, потому что идеология проникает посредством своего социологического контекста. Пропаганда, как ее традиционно называют, подразумевает попытку распространения идеологии через средства массовой информации для того, чтобы привести общественность к желаемому действию. В социологической пропаганде даже неконтролируемые средства массовой информации, такие как отдельные произведения искусства, фильмы и литература, отражают идеологию, позволяя ускоренное проникновение в массы и отдельных людей внутри них. [13]
Социологическая пропаганда — это явление, когда общество стремится интегрировать в себя максимальное количество индивидуумов, объединяя поведение своих членов в соответствии с шаблоном, распространяя свой стиль жизни за рубежом и, таким образом, навязывая себя другим группам. По сути, социологическая пропаганда направлена на повышение соответствия среде, которая носит коллективный характер, развивая соответствие или защиту установленного порядка посредством долгосрочного проникновения и постепенной адаптации с использованием всех социальных течений. Элементом пропаганды является образ жизни, которым пронизан индивидуум, а затем индивидуум начинает выражать его в кино, письме или искусстве, не осознавая этого. Это непроизвольное поведение создает расширение общества через рекламу, фильмы, образование и журналы. «Вся группа, осознанно или нет, выражает себя таким образом; и, во-вторых, чтобы указать, что ее влияние направлено в большей степени на весь стиль жизни». [14] Этот тип пропаганды не является преднамеренным, а возникает спонтанно или непреднамеренно внутри культуры или нации. Эта пропаганда укрепляет образ жизни индивидуума и представляет этот образ жизни как лучший. Социологическая пропаганда создает для индивида неоспоримый критерий для суждения о добре и зле в соответствии с порядком образа жизни индивида. Социологическая пропаганда не приводит к действию, однако она может подготовить почву для прямой пропаганды. С этого момента индивид, находящийся в тисках такой социологической пропаганды, верит, что те, кто живет таким образом, находятся на стороне ангелов, а те, кто нет, плохие. [15]
Вертикальная и горизонтальная пропаганда: вертикальная пропаганда похожа на прямую пропаганду, которая нацелена на отдельного человека в массе и постоянно обновляется. Однако в горизонтальной пропаганде нет структуры сверху вниз, а она скорее возникает изнутри группы. Она включает в себя тщательное окружение, которое невольно заманивает человека в ловушку диалектики. Человека неизменно ведут к ее приверженности, говоря о диалектике, пока он не обнаружит ответ, который был создан для него бессознательно. Школы являются основным механизмом интеграции человека в образ жизни.
Рациональная и иррациональная пропаганда: Пропаганда адресована индивидууму на основе чувств и страстей, которые иррациональны, однако содержание пропаганды обращается к разуму и опыту, когда представляет информацию и предоставляет факты, что делает ее также рациональной. Важно, чтобы пропаганда была рациональной, потому что современному человеку нужна связь с фактами. Современный человек хочет быть убежденным, что, действуя определенным образом, он подчиняется разуму, чтобы иметь самооправдание. Задача состоит в том, чтобы создать иррациональный ответ на основе рациональных и фактических элементов, оставив впечатление у индивидуума, которое останется надолго после того, как факты исчезнут. Индивидуумы не вынуждены действовать на основе фактов, а скорее на основе эмоционального давления, видения будущего или мифа.
Агитация против интеграционной пропаганды: пропаганда агитации стремится мобилизовать людей для того, чтобы разрушить установленный порядок и/или правительство. Она стремится к восстанию, провоцируя кризис или развязывая взрывные движения во время кризиса. Она на мгновение подрывает привычки, обычаи и убеждения, которые были препятствиями для совершения большого скачка вперед, обращаясь к внутренним элементам в каждом из нас. Она искореняет человека из его обычных рамок, а затем продолжает погружать его в энтузиазм, предлагая необычные цели, которые, тем не менее, кажутся ему полностью достижимыми. Однако этот энтузиазм может длиться только короткое время, поэтому цель должна быть быстро достигнута, за чем следует период отдыха. Людей нельзя держать в «состоянии постоянного энтузиазма и неуверенности». Бунт подстрекается пропагандистом, который знает, что ненависть является одним из самых прибыльных ресурсов, когда она извлекается из человека. Агитационная пропаганда обычно считается пропагандой, поскольку она направлена на то, чтобы повлиять на людей и заставить их действовать. Интеграционная пропаганда, с другой стороны, является более тонкой формой, которая направлена на укрепление культурных норм. Это социологическое по своей природе, поскольку оно обеспечивает стабильность общества, поддерживая «образ жизни» и мифы внутри культуры. Это пропаганда конформизма, которая требует участия в социальном теле. Этот тип пропаганды более заметен и постоянен, но он не так признан, как агитационная пропаганда, потому что она более постоянная. В основном, агитационная пропаганда обеспечивает движущую силу, когда это необходимо, а когда это не необходимо, интеграционная пропаганда обеспечивает контекст и фон.
Природа пропаганды менялась с течением времени, и все же очевидно, что пропаганда не может существовать без среды. Возникновение пропаганды связано с технологией и научными открытиями, однако она может появляться и развиваться только при определенных условиях. Произошло несколько событий, которые способствовали развитию пропаганды, увеличивая ее возможности в глубину и открывая новые методы. Современная пропаганда не могла бы существовать без средств массовой информации или современных транспортных средств, которые позволяют толпам разных людей со всех концов легко и часто собираться.
Общество должно содержать элементы как индивидуалистического общества, так и массового общества. Пропаганда стремится одновременно охватить как массу, так и индивидуума посредством этого двойственного типа общества. Массовое общество основано на индивидуумах, которые сведены к шифрам на основе того, что у них общего с другими. Первые условия для роста и развития современной пропаганды: она возникла в Западной Европе в девятнадцатом веке и первой половине двадцатого именно потому, что именно тогда общество становилось все более индивидуалистическим, а его органические структуры разрушались. Индивидуумы без естественных органических локальных групп беззащитны и с большей вероятностью будут вовлечены в социальное течение. С другой стороны, массовое общество имеет значительную плотность населения, в котором локальные структуры и организации слабы, течения мнений сильно ощущаются, создавая определенное психологическое единство, а индивидуумы организованы в большие и влиятельные коллективы. Массовое общество характеризуется единообразием и материальной жизнью, несмотря на различия в окружающей среде. Как только создается массовое общество, общественное мнение начинает играть роль, помогая индивидуумам формировать свое собственное личное мнение. Общественное мнение может выражать себя только через каналы, которые предоставляются средствами массовой информации, без которых не может быть пропаганды. Однако важно, чтобы средства массовой информации были подчинены централизованному контролю, чтобы успешно формировать общественное мнение без какой-либо оппозиции. И снова Эллюль упоминает, что индивидуум должен быть пойман в широкую сеть средств массовой информации по всем каналам. Как только мнение сформировано, пропаганда способна усилить его и превратить мнение в действие.
Пропаганда процветает за счет того, что у людей есть общего с другими, чтобы развивать модели поведения и изменять культурные взгляды. Тотальная пропаганда признает, что внутри нации все люди должны иметь общий уровень жизни, культуру и идеологию . Потребность в среднем уровне жизни заключается в том, что люди должны иметь возможность купить радио, телевизор, газету или сходить в кино. Она в основном касается самой плотной массы, которая состоит из обычных людей, а не очень богатых или очень бедных. Бедные не могут этого сделать, поэтому они не могут быть подвергнуты интеграционной пропаганде, потому что непосредственные проблемы повседневной жизни поглощают все их способности и усилия. Бедные могут быть подвергнуты только агитационной пропаганде, возбужденной до точки воровства и убийства. Но их нельзя обучить пропагандой, держать под контролем, направлять и ориентировать. Более продвинутая пропаганда может повлиять только на человека, которого не преследует полностью бедность, человека, который может смотреть на вещи с определенного расстояния и быть разумно равнодушным к своему хлебу насущному, который, следовательно, может проявлять интерес к более общим вопросам.
«Чтобы пропаганда была эффективной, пропагандист должен иметь определенный запас идей и ряд условных рефлексов, которые можно приобрести только через душевное спокойствие, возникающее из относительной безопасности. Установление обычного образа жизни — все это ведет к созданию типа нормального человека, удобно ведущего всех людей к этой норме множеством путей. Цель пропаганды — интегрировать людей в нормальную модель, преобладающую в обществе, и привести к соответствию образу жизни. Подведем итог: создание нормальности в нашем обществе может принимать одну из двух форм. Это может быть результатом научного, психосоциологического анализа, основанного на статистике, — это американский тип нормальности. Это может быть идеологическим и доктринерским — это коммунистический тип. Но результаты идентичны: такая нормальность обязательно порождает пропаганду, которая может свести индивида к модели, наиболее полезной для общества». [16]
«Информация» — это существенный элемент пропаганды, который должен «иметь отношение к политической или экономической реальности», чтобы быть достоверным. Фактически, никакая пропаганда не может работать до того момента, пока набор фактов не станет проблемой в глазах тех, кто составляет общественное мнение». Образование допускает распространение пропаганды, поскольку оно позволяет людям потреблять информацию. Информация неотличима от пропаганды в том, что информация является существенным элементом пропаганды, поскольку для успеха пропаганды она должна иметь отношение к политической или экономической реальности. Пропаганда прививается к уже существующей реальности посредством «информированного мнения». Там, где нет информированного мнения относительно политических или экономических вопросов, пропаганда не может существовать, делая ее незаменимым аспектом. Пропаганда ничего не значит без предварительной информации, которая обеспечивает основу для пропаганды, дает пропаганде средства для работы и порождает проблемы, которые пропаганда эксплуатирует, делая вид, что предлагает решения. Именно через информацию человек помещается в социальный контекст и учится понимать реальность своей собственной ситуации. Информация позволяет нам оценивать нашу ситуацию, чувствовать, что наши собственные личные проблемы являются общей социальной проблемой, тем самым позволяя пропаганде вовлекать нас в социальные и политические действия. Информация наиболее эффективна, когда она объективна и широка, потому что она создает общую картину. Когда количество информации лучше качества, чем больше политических или экономических фактов, как полагают, освоено человеком, тем более чувствительны его суждения к пропаганде. Фактически, только в пропаганде и через нее массы имеют доступ к политической экономии, политике, искусству или литературе. Чем больше стереотипов в культуре, тем легче формировать общественное мнение, и чем больше человек участвует в этой культуре, тем более восприимчивым он становится к манипуляции этими символами.
Вся пропаганда основана на потребности, двойной потребности, во-первых, есть потребность государства в ее создании, а во-вторых, есть потребность пропагандируемого в ее получении. Эти две потребности дополняют и соответствуют друг другу в развитии пропаганды. Пропаганда является выражением современного общества в целом.
Государству необходимо вести пропаганду, чтобы интегрировать граждан в свое общество, распространять информацию и повышать участие и вовлеченность членов общества. Иногда люди хотят принимать участие в государственных делах. Однако официальные лидеры не могут оторваться от того, чего хотят люди. Поскольку ответственные люди не могут избежать людей, им должна быть представлена приманка. Это действует как маскировка, которая должна быть там, чтобы скрыть то, что на самом деле происходит за кулисами в правительстве. Граждане знают, что политические решения влияют на всех, и правительства не могут управлять без поддержки, присутствия, давления или знаний людей. Однако люди не способны разрабатывать долгосрочную политику, поэтому необходимо создать мнение, которое будет следовать за правительством, потому что правительство не может руководствоваться мнением. Все это описывает отношения «Масса-Правительство», характеризующиеся тем, что люди требуют того, что уже было решено, чтобы создать впечатление, что правительство действительно заботится о том, что нужно людям. Следующая часть, которая обсуждается в книге, — это психологическая война . Считается, что это политика мира, которая используется между странами как форма агрессии. Этот тип пропаганды изменяет общественное мнение оппозиционного режима таким образом, чтобы оно стало в пользу этого режима.
Индивиду нужна пропаганда, чтобы получить удовлетворение как член общества. Индивидуумы хотят быть информированными и участвовать в принятии решений государством. Пропаганда — это выход, через который индивидуумы получают удовлетворение от того, что внесли свой вклад в государство. Это необходимый инструмент государства или учреждения для распространения информации среди членов группы или общества. Но для того, чтобы пропаганда была успешной, она должна отвечать также и потребностям индивидуума. Индивидуум ни в коем случае не является просто невинной жертвой пропаганды, когда на самом деле он провоцирует психологическое воздействие пропаганды не просто поддаваясь ей, но и получая от нее удовлетворение. Это строго социологическое явление в том смысле, что его корни и причины находятся в потребности группы, которая будет ее поддерживать. Великая роль, которую играет пропаганда, заключается в ее способности давать людям желаемую ими вовлеченность или иллюзию таковой, чтобы искусственно удовлетворить массы. Индивидуумы сталкиваются с решениями, которые требуют ряда информации, которой индивидуум не имеет и не может иметь без пропаганды. Таким образом, индивид не способен принять, что он не может сформировать мнение самостоятельно, и оказывается между своим желанием и своей неспособностью. Люди готовы и, скорее всего, примут пропаганду, которая позволяет им искусственно удовлетворять свое желание иметь мнение, скрывая свою некомпетентность. Индивид не против того, чтобы ему давали предвзятые позиции, потому что в противном случае он понял бы, что не понимает проблем современного мира. Тогда индивид осознал бы, что он «зависит от ситуаций, которые он не контролирует», и должен был бы столкнуться с этой реальностью. Индивид не может жить в состоянии этой суровой реальности, поэтому он получает удовлетворение от завесы, созданной идеологией и чувством ценностей, которое она обеспечивает. Индивиду нужны психологические и идеологические причины, по которым он должен быть там, где он находится, и пропаганда — это механизм, который государство использует именно для этой цели.
Психологическое воздействие пропаганды на человека нельзя игнорировать. Человек претерпевает глубокие изменения, когда его пропагандируют, в основном это снижение личной активности. «Пропаганда ставит цели, организует черты человека в систему и замораживает их в шаблоне, стандартизируя текущие идеи, укрепляя преобладающие стереотипы и снабжая шаблонами мышления во всех областях». [17] Человек травмируется подавляющей силой пропаганды, которая усиливает предрассудки и убеждения, пока в конечном итоге человек не теряет контроль над своими собственными импульсами. Она стремится втиснуть человека в массу, пока его воля полностью не растворится в массе. Индивидуальность приносится в жертву великому делу нации, объединяя его и смешивая с другими. Критическое и личное суждение подавляется и заменяется готовыми отношениями и мнениями. Различение становится почти невозможным для человека, чья способность судить разрушается, делая его зависимым от готовых мнений пропаганды с этого момента. Человек больше не может высказывать свое собственное суждение и становится отточенным до того, что говорит ему пропаганда. Он больше не выражает себя, а свою группу, как только он принимает общественное мнение как свое собственное. Искусственное, безличное общественное мнение, созданное пропагандой, поглощается индивидом, и он наполняется его убеждением. Когда он полностью интегрируется в социальную группу и больше не может различать себя и общество, он достигает полного отчуждения . В этом процессе личные наклонности индивида приводят к участию в коллективе, где он теряет контроль и подчиняется внешним импульсам. Индивид подавляется психологически, чтобы он мог продолжать жить в условиях, в которые общество помещает его, предоставляя искусственную и нереальную реальность, которая является результатом мощной пропаганды.
«В девятнадцатом веке проблема формирования мнения посредством выражения мысли была по сути проблемой контактов между государством и индивидом и проблемой обретения свободы. Но сегодня, благодаря средствам массовой информации, индивид оказывается вне битвы, которая сейчас идет между государством и влиятельными группами. Свобода выражения идей больше не является предметом дебатов, но она была заменена господством и доминированием государства или некоторых влиятельных групп над формированием мнения. Индивид не участвует в битве, потому что он является ставкой, и битва определит, какой голос ему будет позволено услышать и какие слова будут иметь силу, чтобы овладеть им». [18]
Идеология обеспечивает общество определенными убеждениями, и ни одна социальная группа не может существовать без фундамента этих убеждений. Пропаганда — это средство, с помощью которого идеология может расширяться без применения силы. Идеология либо укрепляется внутри группы, либо расширяется за ее пределы посредством пропаганды. Однако пропаганда в наши дни все меньше и меньше озабочена распространением идеологии, чем ее автономностью. Идеология больше не является решающим фактором пропаганды, которому должен подчиняться пропагандист. Пропагандист не может быть ограничен идеологией своего государства, но должен действовать на службе у государства и иметь возможность манипулировать идеологией, как если бы она была объектом. Идеология просто предоставляет пропагандисту содержание для построения, поскольку он ограничен тем, что уже присутствует в группе, нации или обществе. Основными идеологиями являются национализм , социализм , коммунизм и демократия .
Общественное мнение является инструментом пропаганды, который распространяется через средства массовой информации для общения с массами. Хотя большинство людей считают, что формирование общественного мнения происходит путем взаимодействия различных точек зрения по спорным вопросам, это неверно, поскольку общественное мнение определяется пропагандой как «истина», в которую либо верят, либо нет. Общественное мнение перестает быть спорным и больше не может формироваться самостоятельно, кроме как через каналы средств массовой информации. Никакое мнение не может быть удержано, пока оно не будет передано массам через средства массовой информации. Пропаганда использует общественное мнение для экстернализации внутренних мнений организации в массы, что в конечном итоге приводит к конформизму. [19]
Что касается пропаганды, то есть две группы: группы, которые занимаются пропагандой, и группы, которые подвергаются пропаганде. По мнению Эллюля, существует «двойная атака со стороны пропаганды, которая одновременно доказывает превосходство одной группы и злобность другой, чтобы создать разделение». Это создает изоляцию между группами, поощряя преданность группе, в которой ты находишься, и подавляя общение между группами. Чем больше они слушают свою пропаганду, тем сильнее их убеждения и тем больше у них оправданий для своих действий. Разделение происходит на многих различных уровнях, включая классовый, религиозный, политический, национальный и блоки наций. Высшая группа способна влиять на меньшие группы, однако группы, которые имеют равное количество влияния, будут только дальше отделяться друг от друга, поскольку преданность членов группе развивает закрытость мышления. Хорошо организованная пропаганда способна работать с различными элементами, которые существуют внутри нации, такими как религия, политические партии и трудовые группы.
Поскольку демократия зависит от общественного мнения, очевидно, что пропаганда должна быть вовлечена. Отношения между демократией и пропагандой, очевидно, представляют собой конфликт между принципами демократии и процессами пропаганды. Индивид рассматривается как краеугольный камень демократии, которая является формой правления, созданной «для народа и народом». Однако, как обсуждалось в первых главах, Эллюль описал, что массы неспособны проводить долгосрочную внешнюю политику, и правительству необходимо принимать эти решения своевременно. Именно здесь в игру вступает пропаганда и проецирует искусственную реальность на массы, чтобы удовлетворить их потребность участвовать в управлении, в то время как решения на самом деле принимаются за кулисами. Ранее это также описывалось как отношения «масса-правительство». Демократические режимы развивают пропаганду в соответствии со своими мифами и предрассудками. Пропаганда подчеркивает превосходство демократического общества, одновременно усиливая предрассудки между демократическим и репрессивным.
Пропаганда: формирование мужских установок строится на предыдущих представлениях о пропаганде, чтобы продемонстрировать, что хотя пропаганда по своей природе психологична, она также является социологической. Пропаганда не просто встроена в психику индивидуума , но и в культурную психику. Пропаганда работает на внутренних характеристиках как индивидуума, так и общества, к которому принадлежит индивидуум. Этот тщательный анализ, проведенный Эллюлем, иллюстрирует, что принижать важность социологических влияний пропаганды до психологических — ужасная ошибка. Пропаганда становится более угрожающей, когда ее начинают признавать как социологическую, так и психологическую по своей природе. Ниже приведены две основные темы: первая подчеркивает психологические цели пропаганды, вторая — социологические цели.
«Одинокая толпа» используется Эллюлем для различения двух неразделимых элементов пропаганды, индивидуума и масс, к которым пропагандист должен обращаться одновременно. Как изолированная единица, индивидуум не представляет интереса для пропагандиста, если только он не сведен к среднему. Крайне важно, чтобы индивидуум никогда не рассматривался как индивидуум, а всегда с точки зрения того, что у него общего с другими. Индивид включен и интегрирован в массу, потому что пропагандист получает выгоду от процесса распространения эмоций через массу и в то же время от давления, которое испытывает индивидуум, находясь в группе. [20]
В этой обстановке, «индивид, попавший в массу», реакции индивида легче спровоцировать, а психологическая защита ослабевает. Индивида всегда следует рассматривать как участника массы, и аналогично масса должна рассматриваться только как толпа, состоящая из индивидов. Когда пропаганда адресована толпе, она должна затрагивать каждого индивида в этой толпе, которая на самом деле представляет собой не что иное, как собравшихся индивидов. И наоборот, индивида не следует рассматривать как одинокого слушателя, наблюдателя или читателя, поскольку индивид тем не менее является частью невидимой толпы, хотя на самом деле он один. Самый благоприятный момент для воздействия на индивида — когда он один в массе, структура массы чрезвычайно выгодна пропагандисту, заинтересованному в эффективности.
«Нельзя сделать любую пропаганду подходящей для кого угодно». [21] Хотя пропаганда и нацелена на то, чтобы охватить личность, она не может полагаться только на построение того, что уже существует в личности. Пропаганда также должна быть привязана к уже существующим фундаментальным течениям общества, на которое она стремится повлиять. Пропагандист должен знать текущие тенденции и стереотипы среди публики, которую он пытается охватить. Они обозначены основными символами культуры, которую пропагандист хочет атаковать, поскольку эти символы выражают установки конкретной культуры. Индивиды являются частью культуры и, следовательно, психологически сформированы этой культурой. Главная задача пропаганды — использовать условные символы в качестве передатчиков этой культуры для достижения своей цели. Пропаганда должна быть отражением фундаментальных структур общества, чтобы быть успешной и не противоречить существующим мнениям. Искусный пропагандист не пытается изменить массовое мнение или пойти против принятой структуры. Только плохой пропагандист будет совершать прямую атаку на устоявшееся, обоснованное, устойчивое мнение, принятое клише или устоявшийся шаблон. «Каждый человек таит в себе большое количество стереотипов и устоявшихся тенденций; из этого арсенала пропагандист должен выбрать те, которые легче всего мобилизовать, те, которые придадут наибольшую силу действию, которое он хочет вызвать». [22]
Хотя пропаганда не может создать что-то из ничего, она обладает способностью строить на уже созданном фундаменте. Что еще важнее, даже если она не создает нового материала и ограничивается тем, что уже существует, она не обязательно бессильна. «Она может атаковать с тыла, вести войну медленно, создавать новые центры интересов, которые вызывают пренебрежение ранее приобретенными позициями; она может отвлекать предубеждение; или она может вызвать действие, противоречащее мнению, которого придерживается человек, без его ясного осознания этого». [23]
Пропаганда может постепенно подорвать предрассудки и образы, чтобы ослабить их. Эти фундаментальные течения в обществе создают идеальную атмосферу для социологической пропаганды, которая влияет на человека через его обычаи и бессознательные привычки. Социологическая пропаганда - это явление, когда общество пытается унифицировать поведение своих членов в соответствии с шаблоном. По сути, социологическая пропаганда заключается в повышении соответствия среде, которая носит коллективный характер, развивая соответствие или защиту установленного порядка посредством долгосрочного проникновения и постепенной адаптации с использованием всех социальных течений. Элемент пропаганды - это образ жизни, которым пронизан человек, а затем человек начинает выражать его в кино, письме или искусстве, не осознавая этого. Это непроизвольное поведение создает расширение общества через рекламу, фильмы, образование и журналы. "Вся группа, осознанно или нет, выражает себя таким образом; и, во-вторых, чтобы указать, что ее влияние направлено в большей степени на целый стиль жизни". [24] Этот тип пропаганды не является преднамеренным, а возникает спонтанно или непреднамеренно внутри культуры или нации. Эта пропаганда укрепляет образ жизни отдельного человека и представляет этот образ жизни как наилучший.