Кодекс Завета , или Книга Завета , — это название, данное учеными тексту Торы в Исходе 20:22–23:19; или, более строго, термин «Кодекс Завета» можно применить к Исходу 21:1–22:16. [1] С библейской точки зрения этот текст является вторым из сводов законов, который, как говорят, был дан Моисею Богом на горе Синай . Этот юридический текст обеспечивает небольшую, но существенную часть мицвот ( религиозных обязанностей) Торы и, следовательно, является источником еврейского закона .
Дата составления Кодекса Завета и подробности того, как он попал в Библию, продолжают обсуждаться. Большинство сторонников документальной гипотезы связывают ее либо с материалами Элохистов («Е»), либо, реже, с материалами Яхвистов («J»). [2] (Это два из четырех источников классической документальной гипотезы, два других — это материал Второзакония («D») и материал Пристли («P»).) По словам Джоэла Бадена, «Кодекс Завета — это часть Е; священнические законы [Левит и Числа] являются частью Р, а девтерономические законы [Второзаконие 12–26] стоят в центре D». [3] Независимо от точных позиций по этому процессу, ученые сходятся во мнении, что Кодекс Пакта был создан в результате длительного процесса, в ходе которого он менялся с течением времени. [4]
Непреходящее значение имеет исследование Альбрехта Альта , который в 1934 году опубликовал анализ Кодекса Пакта, основанный на различии между казуистическим и аподиктическим правом. [5] Кодекс Завета состоит в основном из прецедентного или казуистического права (часто в форме утверждения «если-то», в котором рассматриваются конкретные ситуации), [6], как, например, Исход 21:33–36. Аподиктические законы (характеризующиеся абсолютными или общими повелениями или запретами, как в Десяти Заповедях) [6] , с другой стороны, также появляются в Кодексе Завета, например, в Исходе 21:17 («Кто проклянет отца или мать, тот будет осужден». до смерти"). [7] Альт утверждал, хотя некоторые учёные с этим не согласны, что аподиктические законы были свойственны только израильским кодексам. [5] Ученые, однако, согласны с тем, что контраст между аподиктической и казуистической формами является ключом к пониманию того, как несколько источников права были объединены в Кодекс Пакта, [5] хотя остаются разногласия по поводу точных деталей. [8]
По форме и содержанию кодекс аналогичен многим другим кодексам Ближнего Востока второго тысячелетия до нашей эры. [9] Это также напоминает Вавилонский кодекс Хаммурапи . По мнению многих ученых, в том числе Мартина Нота и Альбрехта Альта , кодекс завета, вероятно, возник как гражданский кодекс хананеев и был изменен, чтобы добавить еврейские религиозные обычаи. Майкл Куган видит заметную разницу между Кодексом Завета и небиблейскими кодексами, такими как Кодекс Хаммурапи. Кодекс Завета, как и другие библейские кодексы, отличается от них тем, что включает в законы, регулирующие уголовные и гражданские дела, различные правила, касающиеся богослужения. Оба, однако, помещают законы в явно религиозный контекст. [7]
Некоторые заповеди Кодекса Завета заметно совпадают с заповедями Ритуального Декалога . [10] Роберт Пфайффер предположил, что Кодекс Завета является расширением Ритуального Декалога. [11] Кэрол Мейерс считает, что направление влияния противоположное: Исход 34 заимствует материал из Кодекса Завета. [12]
Кодекс Ковенанта отражает ценности общества, в котором он был создан, некоторые из которых отличаются от западных ценностей двадцатого века.
Учитывая древний культурный взгляд на женщин как на собственность мужчин, казуистический закон относительно соблазненной девственницы в Исходе 22: 16–17 изображает женщину, ценность которой как собственности ее отца уменьшилась из-за потери девственности. Однако этот закон по-прежнему требует возмещения ущерба со стороны мужчины, который ее соблазнил. Второй пример взят из Исхода 21:20–21, где описывается наказание рабовладельца, ударившего своего раба розгой. Если раб выживет после полученных травм, никакого наказания не требуется, поскольку он не имеет тех же прав, что и израильские мужчины. [7]
В некоторых случаях ценности, представленные в Кодексе Завета, больше похожи на современные западные ценности. Два примера включают в себя размещение матерей на одном уровне с отцами в Исходе 21:15, 17 и обеспечение особой заботы о представителях низших социальных классов, включая новообращенных, вдов и сирот (Исход 22:21–22). [7]