stringtranslate.com

Когнитивная наука о религии

Когнитивная наука о религии — это изучение религиозной мысли, теории и поведения с точки зрения когнитивных наук . Ученые в этой области стремятся объяснить, как человеческий разум приобретает, генерирует и передает религиозные мысли, практики и схемы посредством обычных когнитивных способностей.

История

Хотя религия была предметом серьезного научного изучения по крайней мере с конца девятнадцатого века, изучение религии как когнитивного феномена возникло относительно недавно. Хотя оно часто опирается на более ранние исследования в области антропологии религии [1] и социологии религии , когнитивная наука о религии рассматривает результаты этой работы в контексте эволюционных и когнитивных теорий. Таким образом, когнитивная наука о религии стала возможной только благодаря когнитивной революции 1950-х годов и развитию, начиная с 1970-х годов, социобиологии и других подходов, объясняющих поведение человека в эволюционных терминах, особенно эволюционной психологии .

В то время как Дэн Спербер предвосхитил когнитивную науку о религии в своей книге 1975 года « Переосмысление символизма» , самые ранние исследования, попадающие в сферу этой дисциплины, были опубликованы в 1980-х годах. «Когнитивная теория религии» Стюарта Э. Гатри [2] имела важное значение для изучения антропоморфизма в религии. Эта работа в конечном итоге привела к разработке концепции устройства обнаружения гиперактивного агента , которая является ключевой концепцией в когнитивной науке о религии. Работа Скотта Атрана « Когнитивные основы естественной истории: на пути к антропологии науки» противопоставляла когнитивную обработку привлекающих внимание и, следовательно, запоминающихся и культурно передаваемых аспектов контринтуитивных «мифо-религиозных верований» (например, бестелесных существ) контринтуитивным аспектам научного мышления, которые также изначально нарушают онтологические предположения здравого смысла о структуре мира (например, невидимые существа).

Поле было официально создано в 1990-х годах. В течение этого десятилетия было опубликовано большое количество весьма влиятельных и основополагающих книг и статей. К ним относятся «Переосмысление религии: соединение познания и культуры» и «Приведение ритуала в сознание: психологические основы культурных форм » Э. Томаса Лоусона и Роберта Макколи, «Естественность религиозных идей» Паскаля Бойера , «Внутри культа» и «Аргументы и иконы»  Харви  Уайтхауса , а также развитие Гатри его ранних теорий в книге «Лица в облаках» . В 1990-х годах эти и другие исследователи, работавшие независимо в различных дисциплинах, открыли для себя работы друг друга и нашли ценные параллели между своими подходами, в результате чего начало складываться нечто вроде самосознающей исследовательской традиции. [ необходима цитата ] К 2000 году эта область была достаточно хорошо определена, чтобы Джастин Л. Барретт ввел термин «когнитивная наука о религии» в своей статье «Изучение естественных основ религии». [3]

Область остается несколько неопределенной, объединяя исследователей из разных подобластей. Большая часть сплоченности в области исходит не из общих подробных теоретических обязательств, а из общей методологической перспективы: готовности рассматривать религию в когнитивных и эволюционных терминах.

Теоретическая основа

Несмотря на отсутствие согласия относительно теоретической основы для работы в когнитивной науке о религии, можно выделить некоторые тенденции. Наиболее значимой из них является опора на теории, разработанные в рамках эволюционной психологии . Этот конкретный подход к эволюционным объяснениям человеческого поведения особенно подходит для когнитивного побочного продукта объяснения религии, которое наиболее популярно среди когнитивных ученых, изучающих религию. [4] Это связано с фокусом на побочных продуктах и ​​объяснениях наследственных черт в эволюционной психологии. Особенно значимой концепцией, связанной с этим подходом, является модульность разума , используемая как таковая для обоснования описаний ментальных механизмов, которые, как считается, отвечают за религиозные убеждения. Важные примеры работ, которые попадают под эту рубрику, приведены в исследованиях, проведенных Паскалем Бойером и Джастином Л. Барреттом .

Однако эти теоретические взгляды не разделяют все когнитивные ученые, изучающие религию. Продолжающиеся дебаты относительно сравнительных преимуществ различных эволюционных объяснений человеческого поведения [5] находят отражение в когнитивной науке о религии, где теория двойного наследования недавно нашла сторонников среди исследователей в этой области, включая Армина Гирца и Ару Норензаяна. Воспринимаемое преимущество этой теоретической структуры заключается в ее способности иметь дело с более сложными взаимодействиями между когнитивными и культурными явлениями, но это достигается ценой экспериментального дизайна, который должен учитывать более богатый диапазон возможностей.

Основные понятия

Побочный когнитивный продукт

Мнение о том, что религиозные верования и практики следует понимать как нефункциональные, а как созданные когнитивными механизмами человека, которые функциональны вне контекста религии. Примерами этого являются устройство обнаружения гиперактивного агента и минимально контринтуитивные концепции [6] или процесс инициации [7], объясняющий буддизм и даосизм . Объяснение религии как когнитивного побочного продукта является применением концепции спандреля и концепции экзаптации, исследованной Стивеном Джеем Гулдом и другими. Мнение о том, что религиозные верования и практики являются эволюционными спандрелями, имеет ряд критиков. [8]

Минимально контринтуитивные концепции

Концепции, которые в основном соответствуют человеческим предубеждениям, но нарушают их одним или двумя поразительными способами. Эти концепции легко запомнить (благодаря контринтуитивным элементам) и легко использовать (благодаря тому, что они в значительной степени соответствуют ожиданиям людей). Примерами являются говорящие деревья и бестелесные агенты. Паскаль Бойер утверждает, что многие религиозные сущности попадают в эту категорию. [9] Упал назвал тот факт, что минимально контринтуитивные идеи запоминаются лучше, чем интуитивные и максимально контринтуитивные идеи, эффектом минимальной контринтуитивности или эффектом MCI. [10]

Устройство обнаружения гиперактивного агентства

Когнитивный ученый Джастин Л. Барретт постулирует, что этот ментальный механизм, функция которого заключается в определении активности агентов, может способствовать вере в присутствие сверхъестественного. Учитывая относительные издержки неспособности обнаружить агента, механизм считается гиперактивным, производящим большое количество ложных положительных ошибок . Стюарт Э. Гатри и другие утверждали, что эти ошибки могут объяснить появление сверхъестественных концепций.

Просоциальная адаптация

Согласно просоциально-адаптационному подходу к религии, религиозные убеждения и практики следует понимать как имеющие функцию выявления адаптивного просоциального поведения и избегания проблемы безбилетника . [11] В когнитивной науке о религии этот подход в первую очередь преследует Ричард Сосис. Дэвид Слоан Уилсон является еще одним крупным сторонником этого подхода и интерпретирует религию как адаптацию на уровне группы, но его работа обычно рассматривается как выходящая за рамки когнитивной науки о религии.

Дорогостоящая сигнализация

Практики, которые, благодаря своей неотъемлемой стоимости, могут быть использованы для предоставления честного сигнала относительно намерений агента. Ричард Сосис предположил, что религиозные практики можно объяснить как дорогостоящие сигналы готовности к сотрудничеству. Подобную линию аргументации развивали Лайл Стедман и Крейг Палмер. В качестве альтернативы, Д. Джейсон Слоун утверждал, что религиозность может быть дорогостоящим сигналом, используемым в качестве стратегии спаривания, поскольку религиозность служит прокси для «семейных ценностей».

Двойное наследование

В контексте когнитивной науки о религии, теория двойного наследования может быть понята как попытка объединить когнитивный побочный продукт и просоциальную адаптацию, используя теоретический подход, разработанный Робертом Бойдом и Питером Ричерсоном , среди прочих. Основная точка зрения заключается в том, что хотя вера в сверхъестественные сущности является когнитивным побочным продуктом, культурные традиции привлекли такие верования для мотивации просоциального поведения. Сложное изложение этого подхода можно найти в работе Скотта Атрана и Джозефа Хенриха (2010). [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Гирц К. (1966) «Религия как культурная система» В: Бэнтон, М. (ред.) Антропологические подходы к изучению религии Лондон: Тависток, стр. 1-46
  2. ↑ Текущая антропология 21 (2) 1980, стр. 181-203.
  3. ^ Барретт, Джастин (1 января 2000 г.). «Изучение естественных основ религии». Тенденции в когнитивных науках . 4 (1): 29–34. doi :10.1016/S1364-6613(99)01419-9. PMID  10637620. S2CID  8405051.
  4. ^ Пююсиайнен, Илкка и Марк Хаузер (март 2010 г.). «Происхождение религии: эволюционная адаптация или побочный продукт?». Тенденции в когнитивных науках . 14 (3): 104–09. doi :10.1016/j.tics.2009.12.007. PMID  20149715. S2CID  23939680.
  5. ^ См. обзор Лаланд К. и Браун Д. (2002) Смысл и бессмыслица: эволюционные перспективы человеческого поведения Оксфорд: Oxford University Press.
  6. ^ "Минимальная контринтуитивность" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2015-09-24 . Получено 2015-02-24 .
  7. ^ Кресс, Оливер (1993). «Новый подход к когнитивному развитию: онтогенез и процесс инициации». Эволюция и познание 2(4): 319-332.
  8. ^ Джонсон, Доминик (2016). Бог наблюдает за тобой: как страх Божий делает нас людьми . Oxford University Press. Szocik, Konrad; Van Eyghen, Hans (2021). Пересмотр когнитивной и эволюционной науки о религии: религия как адаптация . Springer.
  9. ^ Бойер, Паскаль. Естественность религиозных идей. Издательство Калифорнийского университета, 1994.
  10. ^ Упал, МА (2010). «Альтернативный взгляд на эффект минимальной контринтуитивности», Журнал исследований когнитивных систем , 11(2), 194-203.
  11. ^ Уилсон, Дэвид Слоан (2002). Собор Дарвина: эволюция, религия и природа общества . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226901350.
  12. ^ Атран, Скотт; Генрих, Джозеф (14 апреля 2015 г.). «Эволюция религии: как когнитивные побочные продукты, адаптивная эвристика обучения, ритуальные проявления и групповая конкуренция порождают глубокую приверженность просоциальным религиям». Биологическая теория . 5 (1): 18–30. doi :10.1162/BIOT_a_00018. S2CID  5093290.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки