Коли — индийская каста , встречающаяся в Раджастхане , Химачал-Прадеше , Гуджарате , Махараштре , Уттар-Прадеше , Харьяне , Карнатаке , [1] Одише [2] и штатах Джамму и Кашмир в Индии. [3] Коли — это каста земледельцев Гуджарата, но в прибрежных районах они также занимаются рыболовством и сельским хозяйством. В начале 20-го века каста Коли была признана в качестве обозначенного племени в соответствии с Законом о преступных племенах индийским правительством из-за их антиобщественной деятельности во время Первой мировой войны .
Каста Коли образует крупнейшую кастовую группу в Гуджарате и Химачал-Прадеше , составляя 24% и 30% от общей численности населения в этих штатах соответственно. [ 4] [5]
.jpg/1280px-A_koli_woman_(fisherwoman).jpg)
Исторически существовали некоторые трудности в идентификации людей как Коли или как людей Бхил в том, что сейчас является штатом Гуджарат. Эти две общины сосуществовали в горах этой области, и даже сегодня существует путаница относительно их идентичности, чему не способствовало, по мнению социолога Арвинда Шаха , то, что «едва ли существует современное, систематическое, антропологическое, социологическое или историческое исследование» Коли. [6] Источники средневекового периода предполагают, что термин Коли применялся в общем смысле к беззаконным людям, в то время как британские колониальные исследования считали его неопределенным собирательным существительным для различных общин, единственной общей чертой которых было то, что они были ниже Кунби . На каком-то этапе Коли стали принимать как касту и, таким образом, превосходили племенные Бхил. [7]
Записи о народе Коли существуют по крайней мере с 15-го века, когда правители в современном регионе Гуджарат называли своих вождей мародерствующими грабителями, дакойтами и пиратами. В течение нескольких столетий некоторые из них смогли основать мелкие вождества по всему региону, в основном включавшие всего одну деревню. [8] Хотя это и не были раджпуты , эта относительно небольшая подгруппа Коли претендовала на статус высокоранговой общины раджпутов, перенимая их обычаи и смешиваясь с менее значительными семьями раджпутов посредством практики гипергамного брака, [9] [10] который обычно использовался для повышения или обеспечения социального статуса. [11] Однако существовали значительные различия в статусе во всей общине Коли и небольшая сплоченность как географически, так и с точки зрения общинных норм, таких как создание эндогамных брачных групп. [12]
В течение колониального периода британского владычества и в 20 веке некоторые коли оставались значительными землевладельцами и арендаторами, [10] хотя большинство из них никогда не были больше, чем мелкими землевладельцами и рабочими. [12] Однако к этому времени большинство коли потеряли свое некогда равное положение с общиной Патидар [a] из-за земельных реформ периода владычества. [13] Коли предпочитали систему землевладения, основанную на землевладении, которая была не столь взаимовыгодной. Они подвергались вмешательству со стороны британских сборщиков налогов, которые вмешивались, чтобы гарантировать, что оговоренный доход будет переведен правительству до того, как какой-либо излишек пойдет землевладельцу. [14] Будучи менее склонными принимать активное участие в сельском хозяйстве лично и, таким образом, максимизировать доходы от своих земельных владений, владения коли часто оставались необработанными или недоиспользованными. Эти земли постепенно были захвачены земледельцами Канби, в то время как Колис стали классифицироваться как преступное племя из-за их неспособности удовлетворить требования по доходам и их склонности к набегам на деревни Канби, чтобы выжить. Захват земель Канби также низвел Колис до статуса арендаторов и сельскохозяйственных рабочих Канби, а не землевладельцев, тем самым увеличивая экономическое неравенство между общинами. Разница еще больше усугублялась тем, что Канби предоставляли лучшие условия аренды для членов своей общины, чем для Колис. [15]
В более поздний период правления Раджа гуджаратские Коли были вовлечены в процесс, который впоследствии был назван санскритизацией . В то время, в 1930-х годах, они составляли около 20 процентов населения региона, и члены местной общины раджпутов стремились расширить свое собственное влияние, привлекая другие значительные группы в качестве претендентов на ритуальный титул кшатрия . Раджпуты были политически, экономически и социально маргинализированы, поскольку их собственная численность — около 4–5 процентов населения — уступала доминирующим Патидарам, в которых Коли также были разочарованы. Коли были среди тех, на кого нацелились раджпуты, потому что, хотя британская администрация классифицировала их как преступное племя , они были среди многих общин того периода, которые делали генеалогические заявления о происхождении от кшатриев. Лидеры раджпутов предпочитали считать коли кшатриями по военному духу, а не по происхождению, но, как бы там ни было, это был брак по политическим соображениям. [10]
В 1947 году, примерно в то время, когда Индия обрела независимость , возникла кастовая ассоциация Кутч, Катхиявар, Гуджарат Кшатрия Сабха (KKGKS) как зонтичная организация , чтобы продолжить работу, начатую во времена Раджа. Кристоф Жаффрело , французский политолог, говорит, что этот орган, который утверждал, что представляет раджпутов и коли, «... является хорошим примером того, как касты, имеющие очень разный ритуальный статус, объединяются для защиты своих общих интересов. ... Использование слова «кшатрия» было в значительной степени тактическим, и изначальная кастовая идентичность была серьезно размыта». [10]
Уместность ярлыка кшатрия с точки зрения ритуала была уменьшена практическими действиями KKGKS, которые, среди прочего, требовали, чтобы составляющие их общины были классифицированы как отсталые классы в индийской схеме позитивной дискриминации . Кшатрии обычно не хотели ассоциироваться с такой категорией, и это действительно противоречит теории санскритизации, но в этом случае это соответствовало социально-экономическим и политическим желаниям. К 1950-м годам KKGKS основал школы, системы кредитования и другие механизмы общинной самопомощи и требовал реформирования законов, касающихся земли. Он также искал союзов с политическими партиями на уровне штата; первоначально с Индийским национальным конгрессом , а затем, к началу 1960-х годов, с партией Сватантра . К 1967 году KKGKS снова работал с Конгрессом, потому что, несмотря на то, что он был убежищем для патидаров, партийному руководству нужны были голоса членов KKGKS. Коли получили больше от действий KKGKS за эти два десятилетия, чем раджпуты, и Джаффрелот полагает, что именно в это время появилась интеллигенция Коли. [10] Ганшьям Шах, профессор Университета имени Джавахарлала Неру, описывает организацию сегодня как охватывающую широкую группу сообществ, от неблагополучных раджпутов с высоким престижем до полуплеменных бхилов , с коли в середине. Он отмечает, что ее состав отражает «общий экономический интерес и растущую светскую идентичность, рожденную отчасти из фольклора, но больше из общего негодования против обеспеченных каст». [16]
Коли Гуджарата оставались в невыгодном положении в плане образования и профессиональной деятельности по сравнению с такими общинами, как брахманы и патидары. [17] Их многочисленные джати включают барейя , кхант и тхакор , и они также используют коли в качестве суффикса, что дало начало таким группам, как гулам коли и матия коли. Некоторые вообще не называют себя коли. [4]
Шиалы , или шиялы , — клан касты коли , проживающий в индийском штате Гуджарат . Они были известными пиратами Гуджарата. [18] Шиалы Коли получили свое название от острова Шиал, расположенного на южном побережье Катхиавара . [19] Шиалы Коли разгромили и захватили остров Шиал у Португальской Индии и сделали его своей цитаделью вместе с Чанчем, Гуджарат, но позже они были побеждены навабом Джанджиры и Джафрабада . [ 20] во время Первой мировой войны они были зачислены в качестве солдат в британскую индийскую армию британским индийским правительством . [21]
Сообщество Коли классифицируется правительством Индии как « прочий отсталый класс» в индийских штатах Гуджарат , [22] Карнатака , [23] Махараштра [24] и Уттар-Прадеш , [25], но Токре Коли, Малхар Коли и Махадев Коли включены в список зарегистрированных племен правительством штата Махараштра. [26]
Правительство Индии классифицировало общину Коли как зарегистрированную касту в переписи 2001 года в штатах Дели [27] , Мадхья-Прадеш [28] и Раджастхан [29] .
Каста Коли Махараштры и Гуджарата была классифицирована как преступное племя в соответствии с Законом о преступных племенах 1871 года правительством Индии из-за их антиобщественной деятельности, такой как грабежи , убийства, шантаж , кража урожая и животных . [30] В 1914 году Коли Махараштры восстали против британского правления и напали на правительственных чиновников, и чтобы контролировать их, правительство снова объявило Коли преступным племенем в соответствии с Законом о преступных племенах Бомбея. Около 7000 Коли должны были посещать призыв каждый день. [31] Коли часто нападали на баниа марвари , сахукаров и ростовщиков . Сообщалось, что Коли часто сжигали дома и бухгалтерские книги и грабили имеющиеся ценности ростовщиков, если они не могли выплатить долг, данный ростовщиками. Это было особенно распространено в Махараштре и Гуджарате. В 1925 году Коли были зарегистрированы в соответствии с Законом о преступных племенах. [32] Индийский историк Г. С. Гурье пишет, что коли служили солдатами в индийской армии в нескольких полках , но в 1940 году солдаты коли снова были классифицированы как преступное племя в соответствии с Законом о преступных племенах правительством Бомбея за их необычные действия против правительственных чиновников. [33] В 1952 году Закон о преступных племенах был временно отменен и заменен Законом о рецидивистах с небольшими изменениями.
