stringtranslate.com

Кольцо Пьетроасса

Кольцо Пьетроасса (рисунок Анри Тренка , 1875 г.).

Кольцо Пьетроасса или Торк Бузэу — золотое ожерелье, похожее на торк , найденное в кургане в Пьетроасса (ныне Пьетроаселе ), уезд Бузэу , южная Румыния (бывшая Валахия ), в 1837 году. Оно составляло часть большого золотого клада ( Пьетроаселе ). сокровище ), датируемое между 250 и 400  годами нашей эры . Само кольцо, как принято считать, имеет римско - средиземноморское происхождение и имеет надпись на готическом языке, выполненную руническим алфавитом Старшего Футарка .

Кольцо с надписью остается предметом значительного академического интереса, и был предложен ряд теорий относительно его происхождения, причины его захоронения и даты. Надпись, которой вскоре после открытия был нанесен непоправимый ущерб, больше нельзя читать с уверенностью, и она подвергалась различным попыткам реконструкции и интерпретации. Однако недавно стало возможным реконструировать поврежденную часть с помощью заново открытых изображений кольца в его первоначальном состоянии. В целом кольцо с надписью может дать представление о природе дохристианской языческой религии готов .

История

Источник

Плакат с изображением сокровища Пьетроасса , частью которого является кольцо с надписью.
  Вильбаркская культура , начало III века.
  Черняховская культура , начало IV века.
  Римская империя

Первоначальный клад, обнаруженный в большом кольцевом кургане , известном как холм Истрица недалеко от Пьетроаселе , Румыния, состоял из 22 предметов, в том числе широкого ассортимента золотых сосудов, тарелок и чаш, а также украшений, в том числе двух колец с надписями. При первом обнаружении предметы оказались склеенными неопознанной черной массой, что позволило предположить, что перед захоронением клад мог быть покрыт каким-то органическим материалом (например, тканью или кожей). [1] Общий вес находки составил около 20 кг (44 фунта).

Десять предметов, среди них одно из колец с надписью, были украдены вскоре после того, как была сделана находка, а когда остальные предметы были обнаружены, было обнаружено, что другое кольцо было разрезано как минимум на четыре части бухарестским ювелиром, причем один часть написанных символов была повреждена до неразборчивости. К счастью, подробные чертежи, слепок и фотография кольца, сделанные лондонским Обществом Арундела до того, как оно было повреждено, сохранились, и природу утраченного персонажа можно установить с относительной уверенностью. [2]

Остальные предметы коллекции демонстрируют такое высокое качество изготовления, что ученые сомневаются в их коренном происхождении. Тейлор (1879) в одной из самых ранних работ, посвященных находке, предполагает, что эти предметы могли представлять собой часть добычи, добытой готами во время набегов на римские провинции Мезию и Фракию ( 238–251). [3] Другая ранняя теория, вероятно, впервые предложенная Одобеску (1889) и вновь подхваченная Джураску (1976), идентифицирует Атанариха , языческого короля готских тервингов , как вероятного владельца клада, предположительно приобретенного в результате конфликта с Римский император Валент в 369 году. [4] Каталог «Голдхельм » (1994) предполагает, что эти предметы также можно рассматривать как подарки, сделанные римскими лидерами союзным германским князьям. [5]

Недавние минералогические исследования, проведенные на объектах, указывают как минимум на три географически несопоставимых источника самой золотой руды: Южный Урал , Нубию ( Судан ) и Персию . [6] Коренное дакийское происхождение руды исключено. [7] Хотя Кожокару (1999) отвергает возможность того, что монеты Римской империи были переплавлены и использованы для изготовления некоторых предметов, Константинеску (2003) приходит к противоположному выводу. [8]

Сравнение минералогического состава, методов плавки и ковки, а также более ранний типологический анализ показывают, что золото, использованное для изготовления кольца с надписью, классифицированного как кельто-германское, не является ни таким чистым, как золото греко-римского, ни таким легированным, как найденное. в полихромных германских предметах. [9] Эти результаты, по-видимому, указывают на то, что по крайней мере часть клада, включая кольцо с надписью, состояла из золотой руды, добытой далеко к северу от Дакии , и, следовательно, могла представлять собой предметы, которые находились во владении готов до их миграции на юг (см. Вельбарская культура , Черняховская культура ). [10] Хотя это может поставить под сомнение традиционную теорию о римско-средиземноморском происхождении кольца, необходимы дальнейшие исследования, прежде чем можно будет окончательно определить происхождение материала, использованного при его изготовлении.

Похороны

Как и в случае с большинством находок такого типа, остается неясным, почему предметы были помещены в курган, хотя было предложено несколько вероятных причин. Тейлор утверждает, что курган, в котором были найдены предметы, вероятно, был местом языческого храма, и что, основываясь на анализе сохранившейся надписи (см. ниже), они были частью вотивного клада, свидетельствующего о до сих пор. активное язычество. [11] Хотя эта теория в значительной степени игнорировалась, более поздние исследования, в частности исследования Лойженги (1997), показали, что все оставшиеся предметы в кладе обладают «определенным церемониальным характером». [12] Особого внимания в этой связи заслуживает Патера , или блюдо для возлияния, украшенное изображениями (вероятно, германских ) божеств. [13]

Сторонники рассмотрения предметов как личного клада Атанариха предполагают, что золото было закопано в попытке скрыть его от гуннов , которые разгромили готских грейтунгов к северу от Черного моря и начали продвигаться в Тервингскую Дакию около 375 года. [14] Однако остается неясным, почему золото осталось зарытым, поскольку договор Атанариха с Феодосием I (380 г.) позволил ему передать своих соплеменников под защиту римского правления до своей смерти в 381 году. Другие исследователи предположили, что Клад принадлежал остготскому королю, при этом Русу (1984) конкретно назвал владельцем клада Гаиннаса , готского генерала римской армии, убитого гуннами около 400 г. [15] Хотя это могло бы помочь объяснить, почему клад остался зарытым, это не объясняет того, что заметный кольцевой курган был выбран в качестве места для сокрытия такого большого и ценного сокровища.

Дата

Были предложены различные даты захоронения клада, в основном основанные на соображениях относительно происхождения самих предметов и способа их захоронения, хотя надпись также была важным фактором (см. Ниже). Тейлор предлагает диапазон от 210 до 250. [11] В более поздних исследованиях ученые предложили несколько более поздние даты: сторонники теории Атанариха предполагают конец 4-го века, дату, также предложенную Константинеску, а Томеску предполагает раннюю дату. 5 век. [16]

Надпись

Передача рунической надписи с кольца Пьетроасса.

Реконструкция и интерпретация

На золотом кольце имеется руническая надпись Старшего Футарка , состоящая из 15 символов, причем седьмой (вероятно, ᛟ /o/ ) был практически уничтожен, когда воры разрезали кольцо пополам. Поврежденная руна была предметом некоторых научных дебатов и по-разному интерпретировалась как обозначающая ᛃ /j/ (Reichert 1993, Nedoma 1993) или, возможно, ᛋ /s/ (Looijenga 1997). [17] Если использовать фотографию Общества Арундела в качестве ориентира, то первоначально надпись выглядела следующим образом:

Гутаниови Хайлаг
ᚷᚢᛏᚨᚾᛁᛟᚹᛁ ᚺᚨᛁᛚᚨᚷ

За этим чтением последовали ранние ученые, в частности Тейлор, который переводит «посвященный храму готов», и Дикулеску (1923), который переводит «священный ( хайлаг ) Юпитеру ( iowī , то есть Тор ) готов». [18] Дювель (2001), комментируя то же прочтение, предлагает интерпретировать ᛟ как указание на ō [ þal ] таким образом:

гутани ō [ тал ] ви [ ч ] хайлаг

Это, согласно Краузе (1966), переводится как «священное (и) неприкосновенное наследие готов». [19] Другие ученые интерпретировали ᛟ как указание на женское окончание: Джонсен (1971) переводит «святую реликвию (= [алтарное] кольцо) Гутанио » ; Крогманн (1978), читая ᛗ /m/ вместо ᚹᛁ /wi/, переводится как «посвященный готским матерям (= женщинам-духам-хранителям готов)»; Антонсен (2002) переводит «Священное готических женщин/ женщин-воительниц ». [20] Истолковывая поврежденную руну как ᛋ /s/, Looijenga (1997) пишет:

гутанис ви [ ч ] хайлаг

Она комментирует, что «гутани» следует понимать как раннюю форму готского « гутанеис », «готика», а «wī [ h ]» — как раннюю готическую « вейх» , «святилище». После этого прочтения она переводит всю надпись «Готика (предмет). Священное». [21] Райхерт (1993) предполагает, что поврежденную руну также можно читать как ᛃ /j/, и интерпретирует ее как представитель j [ ēra ], таким образом:

гутани дж [ эра ] ви [ ч ] хайлаг

Райхерт переводит это как «(добрый) год готов, священный (и) неприкосновенный хайлаг ». [22] Хотя Дювель (2001) выразил сомнения относительно смысла такого заявления, Нордгрен (2004) поддерживает прочтение Райхерта, рассматривая кольцо как связанное с сакральным королем, выполняющим его роль по обеспечению обильного урожая (представленного ᛃ jera ) . . [23] Пипер (2003) читает поврежденную руну как ᛝ /ŋ/ , таким образом:

гутани [ я ( нг )] ви [ п ] хайлаг

Он переводит это «[Ингвину из готов. Святому». [24]

Значение

Несмотря на отсутствие единого мнения относительно точного смысла надписи, ученые, похоже, согласны с тем, что ее язык представляет собой некоторую форму готики и что ее цель была религиозной. Тейлор интерпретирует надпись как явно языческую по своей природе и указывающую на существование храма, которому кольцо было вотивным подношением . Он выводит дату захоронения (210–250 гг.) из того факта, что христианизация готов вдоль Дуная обычно считается почти завершенной в течение нескольких поколений после их прибытия туда в 238 году. [25] Хотя язычество среди готы действительно пережили начальную фазу обращения от 250 до 300 человек – как показывает мученическая смерть обращенных готов-христиан Вереки , Батвина (370 г.) и Саввы (372 г.) от рук коренных языческих готов (в последнем случае Атанариха ) – был значительно ослаблен в последующие годы, и вероятность внесения такого депозита была бы значительно уменьшена.

Маклауд и Мис (2006), вслед за Мисом (2004), интерпретируют кольцо как возможное изображение либо «храмового кольца», либо «священного клятвенного кольца», существование которого в языческие времена документировано в древнескандинавской литературе и археологических раскопках. находит. [26] Кроме того, они предполагают, что надпись могла быть доказательством существования поклонения «богине-матери» среди готов – перекликаясь с хорошо документированным поклонением « богиням-матерям » в других частях германского Севера. [27] Маклауд и Мис также предполагают, что появление обоих общегерманских терминов, обозначающих «святость» ( wīh и hailag ), может помочь прояснить различие между двумя понятиями в готском языке, подразумевая, что кольцо считалось священным, не только потому, что он связан с одним или несколькими божествами, но и сам по себе. [28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шмаудер (2002:84).
  2. ↑ Фотография Общества Арундела, о существовании которого ученые оставались неизвестными на протяжении почти столетия, была переиздана Бернардом Мисом в 2004 году. Хотя Мис предполагает, что фотография окончательно идентифицирует исходную руну как Одал (/o/), это пока неизвестно, как на это отреагируют другие представители академического сообщества. См. Мес (2004:55-79). Подробнее о ранней истории находки см. Steiner-Welz (2005:170-175).
  3. ^ Тейлор (1879:8) пишет: «Большая внутренняя ценность золота указывает на то, что трофеи будут переданы в честь какого-то великого триумфа - это может быть грабеж лагеря императора Деция или выкуп богатого города. Марцианополиса » . О других ранних работах о кольце и его надписи см. Массманн (1857:209–213).
  4. ^ Одобеску (1889), Джураску (1976). Упоминается у Константинеску (2003:3, 11).
  5. ^ Голдхельм (1994:230). Упоминается в Looigenga (1997:28).
  6. ^ Константинеску (2003:16). См. также Кожокару (1999:10-11).
  7. ^ Константинеску (2003:2).
  8. ^ Кожокару (1999: 10-11); Константинеску (2003:16).
  9. ^ Кожокару (1999:9 и след.).
  10. ^ Константинеску (2003:13-14) конкретно определяет Уральские горы как вероятное место происхождения золотой руды.
  11. ^ аб Тейлор (1879:8).
  12. ^ Лоойенга (1997:28). См. также МакЛауд и Мис (2006:174).
  13. ^ Константинеску (2003:2) описывает объект как «патеру с изображениями языческих (германских) богов». Отмечая фигуры, изображенные на патере, Тодд (1992:130) пишет: «В центре на круглом троне восседает фигурка женщины, держащая в сложенных руках кубок. Окружающий фриз представляет группу божеств, некоторые в классическом облике, другие с атрибутами, которые легче отнести к германскому пантеону. Могущественный бог-мужчина, держащий дубинку и рог изобилия и восседающий на троне в форме головы лошади, вероятно, ближе к Донару, чем к Геркулесу. Героический воин в полном вооружении и с тремя узлами волос явно является царственным богом варваров, тогда как трио богинь, предположительно, представляют немецких матерей . Сидящую богиню, которая руководит всем ансамблем, также нелегко поместить в классический порядок. Ее лучше рассматривать как варварскую мать богов». Фотографии патеры можно найти здесь [1] и здесь [2]. См. также Маклауд (2006:174).
  14. ^ Константинеску (2003:3,14). См. также Аммиан Марцеллин , Rerum gestarum , Liber XXXI.
  15. ^ Русу (1984:207-229); упоминается в Кожокару (1999:11). В каталоге Голдхельма , очевидно, упоминается та же самая фигура; см. Лоойенга (1997:28). См. также Томеску (1994:230-235).
  16. ^ Константинеску (2003:3,14); Томеску (1994: 230–235).
  17. ^ Райхерт (1993), Недома (1993); упоминается в Düwel (2001:32).
  18. ^ Тейлор (1879:8); Дикулеску (1923), упоминается в Runenprojekt Kiel.
  19. ^ Дювель (2001:31-32); Краузе (1966), ссылка на которую содержится в Runenprojekt Kiel. См. также Торил (1994:5).
  20. ^ Джонсен (1971), Крогманн (1978), Антонсен (2002); упоминается в Runenprojekt Kiel. См. также Маклауд (2006:174).
  21. ^ Лоойенга (1997:28).
  22. ^ Райхерт (1993); упоминается в Düwel (2001:32).
  23. ^ Дювель (2001:32); Нордгрен (2004:508-509).
  24. ^ Пипер (2003) в Heizmann (2003:595-646). Обсуждение этого и подобных чтений см. в North (1997:139-141).
  25. ^ Тейлор (1879:7-8).
  26. ^ Маклауд и Мис (2006: 173-174); Ульберг (2007).
  27. ↑ Маклауд и Мис (2006:174) пишут: «[Термин Гутанио] напоминает по форме некоторые эпитеты рейнских богинь-матерей из племени медиотавтов, а также подобные надписи на богинях, описываемых как «швабские матери» и даже « Германские матери известны из Римской Рейнской области». См. также: Матрес .
  28. ^ МакЛауд и Мис (2006:174) пишут: «Надпись Пьетроасса может указывать на то, что что-то, связанное с Гутанио, было святым в одном смысле, а что-то еще было святым в другом - различие вполне могло изначально заключаться в том, что первоначально было тип святости, связанный с богами и богинями (и, следовательно, святыми местами), и хайлаг - это священные или освященные (по сути, созданные человеком или используемые) объекты в готике». Для дальнейшего обсуждения различия между wīh и hailag в готическом языке см. Green (2000:360-361).

Рекомендации

Внешние ссылки